浮邱山游记

⑴ <水浒传>,<简 爱>,<格列佛游记>各5篇故事情节梗概

《简爱》
1.小简·爱在舅妈家的生活让她受尽了苦，她虽然逆来顺受，依然挨打受骂，“竭力赢得别人的好感也白费力气”，终于有一天他的恐惧和忍耐到了极限，“像所有反抗的奴隶一样，在绝望中决定豁出去了”，大骂表兄是“杀人犯”，还和他对打起来，因而受到锁进“恐怖的红房子”的惩罚。

2.面对舅妈家非人的生活,简·爱愤愤不平地喊出"不公平!--不公平啊!"最后发展到对舅妈当面反击,说她"坏透了""心肠毒得很",从而"有了一种前所未有的自由感和胜利感".但接着便又作了自省自责,觉得这"又暖又醇"的报复滋味很快就变得"又涩又苦",感到这种既遭人恨又恨人的处境是可悲的.

3.谭波儿小姐结婚离去给予她的刺激,使她感到"保持平静的理由已经不复存在",她追求的本性又在她矛盾复杂的个性中占了上风,使她想起"真正的世界是广阔的."她对八年来的生活常规突然感到了厌倦,要求变化和刺激,终于使她几近绝望地喊出:"我向往自由,我渴望自由……”。于是她毅然登了广告，应聘去了桑菲尔德做了家庭教师。

4.圣约翰是个宗教徒，强要娶简·爱为妻，并要她跟他去印度传教。在圣约翰的软硬兼施面前，简·爱既有妥协又有反抗。可是圣约翰过于固执地笃信“神威”了，他说他决不能代表上帝接受她半心半意的忠诚，她必须嫁给他。简·爱终于被激怒了，她说：“我瞧不起你的爱情观！我瞧不起你！”

《水浒传》
1.蒋门神把快活林酒店时还旧主施恩。施恩敬重武松，重霸快活林。
张都监请武松来家，酒肉相待。灌醉武松，设计擒拿，指使知府将武松下入死囚牢里。
施恩给康节级、叶孔目各一百两银子，以保武松性命。武松被脊杖二十刺配恩州牢城。半路施恩送衣送吃，备说蒋门神复夺快活林之事，在飞云浦，武松杀死四个公人，奔孟州城里来。

2.戴宗向宋江索取常例银，宋江不给，取出吴用书信，与戴宗相认。 宋江与戴宗手下的小牢子李逵相见。李逵拿了宋江十两银子去赌，输了不认账，抢走别人的银两。宋江把银子还给小张乙，并给了被李逵所打之人的将息钱。宋江、戴宗、李逵三人上琵琶亭，宋江热情招呼李逵吃肉喝酒，李逵因放走活鱼，被张顺淹得半死。宋江叫戴宗拿出张横书信，喝住张顺，救了李逵。

3.扈家庄扈成牵牛担酒，来讨扈三娘。宋江、吴用要求他不要协助祝家庄。 孙立扮做对调来郓州把守的登州提辖，与栾廷玉及祝朝奉、祝氏三杰相见。并捉得石秀，取得信任，作为内应，杀死祝氏三杰；李逵烧杀了扈家庄。宋江谢绝了钟离老人，免烧庄院，给村民粮赏，凯歌归山。 宋江，吴用设计截李应入伙。 宋江让一丈青扈三娘与王矮虎结婚。

4.吴用和李逵同往北京说卢俊义上山。吴用给卢俊义算卦，百日之内，尸首异处。说去东南千里之外可避此难，并留四句歌给卢。 卢俊义家留燕青，身带李固要去山东太安州避难烧香观景，中途经过梁山泊，被众好汉轮番相斗，逃至李俊船上，被三阮，张顺等翻船落水。

5.卢俊义、石秀被擒，下于死牢，梁山泊好汉散发没头帖数十张，梁中书不敢杀害卢员外及石秀，派索超于城二十五里外飞虎峪下寨，等待梁山泊来人与之厮杀。 梁山泊人马，大战索超，大名府危急。蔡京大惊，关胜献围魏救赵之计，主张攻打梁山

《格列佛游记》
1.一六九九年五月四日，格列佛应“羚羊号”船长的雇请，乘船到太平洋一带航海，因遇风暴，“羚羊号”触礁沉没了。他和五个水手跳入救生艇中逃生，可是半途那艇也翻了。格列佛只身被风浪刮到利立浦特岛上。上岸后，他由于过度疲乏，躺在草地上酣睡了一觉。待他醒来时，他的四肢、身体被紧紧捆缚住了，连他的头发也一根根地被缚牢在地上。同时，他感到他的左腿上有生物在爬动。格列佛略略把眼光朝下一看，只见一个不到六英寸的小人，神气傲然地领头走着，后面跟着四十几个小人，全是戎装打扮。格列佛大喊了一声，吓得他们拼命奔逃。

2.一天，格列佛得到国王的允许，让他参观皇城和皇宫。格列佛从西门跨进了城，他小心翼翼地在街上走着，生怕踩伤了市民。国王希望格列佛参观他宏大的宫阙，但格列佛无法进去。后来，他想出一个妙法：在御园中选了最大的几棵树木，用小刀把它削制成三尺来高的两张椅子。一张放在外庭，一张放在内庭，他踩着椅子进入了宫殿，躺在宫内一块空地上，抬头仔细观看宫殿。在那儿，他看到了豪华的陈设和簇拥着婢仆的皇后和公主。

3.一七○二年六月二十日。他乘坐“冒险号”往北美航海。他和水手们到岛上找淡水，被一巨人追赶，他的朋友划船逃跑了，他却来不及逃走。格列佛躲在一块象森林一样的麦子地里（那麦子连穗至少有四十英尺高）。不一会儿，他看见一个巨人从田间上来，格列佛听见他的叫唤，那声音比号筒还响几度，初听起来好象是空中响起的霹雳。巨人叫唤过后，便有七个巨人向他走来，手执镰刀。原来最先那个巨人是个富农，其余的都是为他割麦的农民。一个割麦巨人走近格列佛躲藏的麦地。格列佛想到自己危险的处境：不是在麦地被镰刀割死，便要被巨人踩死了。于是，他大声在呼喊起来。

4.一七一○年九月，当他航行到北美时，新招募来的水手劫夺船只，他被扔到一个荒岛上。格列佛上岸后，被一群类似猿猴的动物耶胡所包围。马们把格列佛带回家去，并用一捆干草和燕麦来招待他。格列佛摇头表示他不吃这两样东西，马感到很奇怪。刚好，这时有一只乳牛经过，格列佛指了指乳牛的乳，于是马领会了，便用牛乳来款待他。

5.在马的代表大会上，“慧马”们因发现灰色马养了格列佛这样的耶胡，它们责备灰色马，要它把格列佛放走。于是格列佛自制了一只小船，依依不舍地告别了马主人，离开了“慧马”国。在海上，他遇见了一艘葡萄牙商船，于一七一五年十二月返回英国。

⑵ 写一篇历史遗迹的游记文章（侧重历史人物、历史事件的感叹）450字

云南

一、汉习楼船

汉武帝初年张骞出使西域，回来后向汉武帝详细报告了西域各国的情况。他报告说在大夏（今阿富汗北部）看见邛山（在今四川省）出产的竹杖和蜀地（今四川成都）出产的细布。当地的人说这些东西是商人从身毒（就是现在的印度）贩来的。他认为既然身毒可以买到蜀地的东西，那大夏一定离蜀地不远，于是建议开通一条从蜀地通往西域的通道。

汉武帝就派张骞为使者，带着礼物从蜀地出发，去结交身毒。张骞把人马分为四队，分头去找天竺。四路人马各走了两千里地，都没有找到。往南走的一队人马到了今天大理洱海附近，被当地的昆明族给挡住了。因为西汉的士兵大多不习水性，无法征服洱海周围善于水上作战的昆明族，于是，征讨一失败告终。汉军回长安以后，汉武帝在长安按照洱海的形状开凿了“昆明湖”，操练水军，以期能打败昆明族，征服洱海地区。这就是云南历史上有名的“汉习楼船”的历史典故。

之后，在公元前109年，汉武帝兵临滇国，滇举国投降，汉朝就在滇的故地上设置了益州郡。这为云南成为祖国不可分离的一部分奠定了基础，也为祖国西南边疆的形成和巩固奠定了基础。同时，郡县制度的建立，改变了云南诸部林立、不相统属的局面，把云南历史发展推向了一个新的阶段。

二、唐标铁柱

公元680年，吐蕃攻占了安戎(今四川汶川西南)后,控制了唐朝通往西南诸蛮的道路。随后，吐蕃与唐朝在洱海地区展开了争夺，他们之间的争夺，其胜负关系到唐朝政权的生死存亡。因为吐蕃向东扩张，不仅西北边陲不得安宁，连中央王朝也受到威胁；吐蕃入犯蜀西及西洱河地区又使唐朝西南边疆的安全面临危机。为避免被动挨打的局面，唐必须从洱海地区抗击吐蕃，与西北相配合，形成对吐蕃的包围。因此，巩固姚州都督府就成为保卫唐王朝全局战略的重要措施。要巩固姚州都督府，就必须依靠洱海诸蛮；洱海诸蛮的向背关系着姚州都督府的命运。为此，姚州都督府的首要任务就是隔断吐蕃与洱海诸蛮的联系，招抚诸蛮

为保卫姚州和抗击吐蕃，唐朝于公元707年派监察御史唐九征为姚雟道讨击使，进讨深入到洱海地区的吐蕃。当时吐蕃在漾水和濞水间架设铁桥，以通西洱河，并在西洱河两岸构筑城堡。唐九征首先摧毁了守桥的城堡，继而焚毁了两坐铁索桥，截断了吐蕃进入西洱河地区的通道，战役结束后，命书记闾邱均在剑川勒石建碑，立铁柱于洱海北面，以纪念这次战役的巨大胜利。这个铁柱是唐对洱海地区实行有效统治的标志。

但这次战争的胜利也并未彻底改变洱海地区诸蛮对唐王朝时叛时附的局面，因为安戎城和昆明城还为吐蕃所控制。于是，夺回这两坐城池成为唐朝争夺洱海地区的当务之急。之后，又经过了4次战争，安戎城终于又回到了唐朝手中。吐蕃曾多次派兵反攻，皆失败而去，两城的收复，不仅巩固了唐在西南地区的统治，也为南诏的兴起创造了条件。

三、宋挥玉斧

“宋挥玉斧”这一典故说的是：北宋太祖赵匡胤在平定四川之后，手持玉斧(文房玩物)沿地图的大渡河一划，说：“此外非吾有也。”意思是宋朝再不要大渡河以外的地方了。这并不是因为宋朝不想要大理国这块土地，而是因为北宋不像汉唐那样国力强盛、疆域辽阔，当时北宋国势贫弱，已无力再进攻云南；加之宋太祖错误地总结唐朝扶持南诏而南诏叛唐的教训，因此将云南划在疆域之外。

而实际上，大理国自建国以来，与宋朝一直保持着密切的联系。公元965年，当宋统一蜀地时，大理国立即派建昌（今四川西昌）的官员送牒入宋朝表示祝贺。968年，大理国又派使臣带牒到宋朝要求通好。976年，白王请求内附，太宗册封大理国国王为“云南八国郡主”。1115年，大理国与宋朝正式建立臣属关系，而这一关系一直延续到大理国灭亡。反映大理国与宋朝关系密切的另一个侧面是以市马为纽带的经济文化交流。宋朝的战马主要来自北方，称为“陕马”。宋朝南渡以后，陕马来源断绝，不得不主要依靠来自大理的战马。而马市的繁荣，从另一个侧面反映了大理国与宋朝之间相互依存、亲密友好的关系。

四、元跨革囊

1253年，蒙古大汗蒙哥派其弟忽必烈率军进攻云南，计划先灭大理，对南宋形成包围态势，最后消灭南宋，统一全国。忽必烈率十万大军来到金沙江畔，可是面临着汹涌的金沙江水，蒙古军队无法渡江。正在为难之间，当地少数民族献策，用革囊做筏子渡江。革囊即羊皮囊(也有用牛皮做的)。可用单个革囊缚在身上作漂浮器材渡江，也可多个皮囊连缀为筏子。于是忽必烈大军就用革囊以及皮筏渡过金沙江，灭了大理国，将云南归于元的统治之下。

第二年忽必烈班师回朝，留下大将兀良合台戍守云南，继续平定大理各部。经过两年多的征讨，1256年大理国王段兴智举国归附蒙古。之后，兀良合台向朝廷建议在云南设置郡县，设官料理民情。朝廷赞同并支持了他的建议，加封他为大元帅，赐给银印，镇守云南。

元统一全国之后，1273年，忽必烈从亲信大臣中派选回回人赛典赤·瞻思丁出任云南省平章政事，到云南筹建云南行省，他也成为了云南第一任行省长官。1276年将云南行省所定的路、府、州、县上报朝廷，并把云南的政治中心从大理转移到昆明。他在任期间，一方面整顿吏制、加强统一，稳定了社会。另一方面鼓励农业，发展经济，在全省各地大规模的实行屯田，并带人修筑了松花坝水库这一沿用至尽的利民工程，水库的修建降低了滇池的水位，不仅使滇池及其水系周围的农田受益，而且在滇池的周围形成了万亩良田。

五、三征麓川

明朝朱元璋治理云南诸族群的基本原则是“非为制其不叛，重在使其无叛”实在是一件不容易的事情。明王朝采取了许多重要的举措，企求在云南的统治长治久安，并且的确取得了超过前代的巨大成就。但是，自明代统一云南以后，当地族群的动乱此起彼伏，不绝于史。

最大的动乱是在明正统年间麓川（今云南德宏瑞丽）思氏的反叛。至正初年，思可法崛起于勐卯，势力逐渐扩大，于是设置平缅宣慰司

任命思可法为宣慰使。元末，思可法乘中原争扰，兼并金齿各部，称雄一方。

1382年，思伦法继承职务，1385年思伦法调集10万兵力又攻占景东。1388年，思伦法以5万兵力，大象百余只，发动“定边之战”。沐英率

15000精骑，昼夜兼行，直奔定边，大破象阵，歼灭了思氏的有生力量，思伦法败退麓川。1389年，思伦法请降朝贡。为了稳定局势，明朝廷于

永乐年初分设麓川、木邦、孟养、缅甸四个宣慰司。以后一直到明宣德年间，各部之间虽然有一些小纠纷，但是大体上安定。1413年，思任法继任麓川宣慰使，他极力想要恢复他的父亲思伦法所失去的失地，多次与邻近的土司发生争端。1438年，镇守云南的黔宁王沐晟开始调集大兵征讨思任法，可军事进展不顺利，主将方政战死，沐晟也因害怕朝廷怪罪而暴死。沐昂再次出兵，但是也无成效。思任法想要派遣使臣进贡朝廷以示修好，但是朝廷想彻底的解决麓川的争端问题，于是在1441年、1443年、1448年三次派王骥率大军征讨麓川。“连年用兵，死者十七八，军资爵赏不可胜计”。大军三次征讨麓川，不仅没有解决问题，反而助长了思任法与其他三个宣慰司的争夺。

1449年，因北方空虚，瓦剌攻入土木堡，明军大败，明英宗被掳走。可以说，瓦剌是“土木之变”的罪魁祸首，王骥三征麓川是导致“木之变”的根源。

六、改土归流

明朝在平定云南之后就根据云南少数民族的特点，在广大少数民族地区实行土司制度，并不断的使之完善。可是随着社会的不断发展和进步，土司制度的弊端越来越明显，已经不再适合边疆少数民族地区的发展和中央的统治了。它虽然在历史上起过有益的作用，但是本身这一制度就有不少的弊端。

土司统治下，土司世官其土，世有其民，对所属人民有生杀予夺的权力，“主仆之分，百世不移”。土司统治下，人民生活艰难，同时也严重的阻碍了社会经济的发展。土司之间，土司内部也时常斗争，相互抢劫村寨，滥杀无辜，使人民遭殃，影响了边疆的稳定。土司拥有自己的武装，他们利用自己的兵丁镇压当地人民，抗命朝廷，叛乱不绝。土司制度的长期存在，不利于国家的统一。随着历史的发展，土司制度的落后性与弊端日益突出。废除土司制度已成为历史发展的必然。于是，在明朝末年的时候，在一些条件比较成熟的地方首先就废除了土司，改以流官取代土官，实行改土归流。

可是有目的、有计划的大规模的改土归流主要是发生在清代雍正年间，主持西南改土归流的是云贵总督鄂尔泰。鄂尔泰认为土司制度是西南边疆的最大隐患，必须尽早尽快解决。只有将横暴桀骜的土司逐渐擒拿，在其统治地区逐渐改设流官，才是治本的方法。否则是不能解决西南边疆的稳定和安宁的。

鄂尔泰的改土归流主要以政治手段即招抚为主，在一些地区也通过武力强制实行改土贵流。经过雍正年间的改土归流后，云南境内的土司所剩已不多，剩余土司中的大部分一直延续到20世纪50年代。

改土归流后，清政府在原土司领地分别设置府、州、厅、县，委派有任期、非世袭的流官进行直接统治，实行和内地一样的各项制度，如设立保甲、编制户口、丈量土地、厘定租税、清查钱粮、建立学校、推广儒学等。这不但促进了西南地区社会经济的发展和文化教育的进步，也大大加强了清王朝在云南的统治，使云南边疆与内地在政体上统一，进一步巩固了多民族国家的统一。

七、反清起义

杜文秀领导的回民起义。

19世纪，云南的地主商人之间为争夺土地与矿权时常发生争执，经济权益的争斗常常导致乡绅权力之争。由于宗教信仰的不同和风俗习惯的差异，这些斗争逐渐演变成为汉族地主商人和回族地主商人之间的冲突，这些冲突日益激化。1845年，永昌府发生回汉互斗，官吏袒护汉人，大杀城内回民。1847年，杜文秀赴京控告永昌府残杀回民之事，清廷改变了态度，支持回民。永昌汉人起而反对官府，再次攻杀回民。清政府前后态度不一致，意在扩大矛盾，使回汉自相残杀。1856年5月，昆明发生回汉冲突，云南巡抚下令对“滋事”回民，格杀无论。昆明城内外，大肆搜杀回民三天，杀死回民约三千人。继而全生之内，不断的出现烧杀回民的惨剧。回民在忍无可忍，退无可退，求助官府主持公平的希望彻底破灭之后，愤慨而勇敢的举起了起义的大旗。回民起义在各地风起云涌，不久汇成两支大军：一支由马如龙、马德新为首，活动在滇南和滇东地区；一支由杜文秀领导，战斗在云南西部。

1867年，杜文秀派二十万大军包围昆明城，久攻不下。1869年清军反攻，起义军失利，退回滇西。1872年，清军围困大理，杜文秀服毒就义，起义失败。

李文学领导的彝族人民起义。

在太平天国起义的影响下，彝族贫苦农民李文学在太平军战士王泰阶、李学东的帮助下，于1856年5月，率领五千多农民，在弥渡县瓦卢村天生营誓师起义。太平天国失败后，清军于1870年进攻哀牢山区，王泰阶、田四浪不幸牺牲。1872年，李文学支持杜文秀起义失败，不幸被俘，第二年惨遭杀害。起义军将士在首领被害之后还英勇抵抗，最后义军将士或牺牲、或失散，起义失败。

八、保疆斗争

景颇族人民的抗英斗争

19世纪初，英帝国侵入缅甸后，企图从云南开辟一条自印度、缅甸到中国长江流域的通道。1831年，英国陆军大尉斯普莱由印度经缅甸到云南考察回国后，给英国政府写报告，建议修筑从缅甸仰光到云南的铁路。他的建议受到英国大资本家的重视，他们积极推动入侵云南，开辟市场的活动。不久英国取得了在缅甸伊洛瓦底江自由贸易的权利。1874年，英国派遣伯朗率领二百余人的武装探测队由缅甸进入云南。同时，英国驻华公使派翻译官马嘉理从上海到云南，前往中缅边境迎接伯朗。马嘉理沿途收集情报，在腾冲绘测地图，激起了腾冲人民的反对。腾冲地方官员将他护送出境。他到了缅甸和伯朗会合后，于1875年率领武装队伍侵入今德宏傣族景颇族自治州盈江县。边疆各族人民义愤填膺，自动组织起来保卫祖国门户，并得到云贵总督岑毓英的支持。当马嘉理率领先头部队到达盈江芒允、雪列时，景颇族、傣族、汉族群众200多人将他们包围住，勒令他们退出中国边境，马嘉理竟悍然开枪大、打死边民。愤怒的民众将马嘉理及其随从消灭在雪列户宋河边。此后，参加战斗的群众增加到了6千多人，乘势将伯朗率领的英军包围起来。伯朗纵火烧山，乘烟雾弥漫逃脱，退出了中国边境。

苗族人民的抗法斗争

1883年至1885年，中法战争期间，刘永福率领的黑旗军和驻云南清军是抗击法军的主力，在西线大捷中给法军以沉重的打击。1884年法国军队入侵麻僳坡、马关两县，当地猛峒苗族首领项崇周带领苗族、瑶族、壮族、汉族等民众数百人，用大刀、毒弩、火铳经过大小数十次激战激退一千多以洋枪洋炮武装的法国侵略军，收复失地约七千平方公里。1855年，法国侵略者在猛峒一带横行霸道，项崇周率领苗族人民，在蒙通、船头、扣林等地袭击歼灭法国军士200多人，击退从黄树皮、清永河前来救助的数百名援兵，迫使法军退出中国边境，不敢再踏入中国领土一步。法国军队曾多次派遣使者以重利厚礼诱惑项崇周，但他毫不为动，大义凛然，庄严宣告苗族是中国人，誓死保卫自己居住的中国领土，决不服从法寇。1889年中法会勘滇越边界时，项崇周参与堪界工作，并提供边界历史资料，据理力争，保卫国土，维护国家主权。清政府加封他为边防团练营管带，准许子孙世袭，并题赐“庙中之豪杰，边防如铁统”的巨大匾额。

僳僳族人民的抗英斗争

1900年，英国侵略者侵占片马地区，当地僳僳族人民联合景颇族、白族、汉族民众在土把总左孝臣的领导下，群起反抗，将侵略军逐出国境。1911年初，英国军队再次侵入片马地区，左孝臣在抗击英国侵略军中壮烈牺牲。；僳僳族人民在僳僳族管事勒黑摄帕率领下，奋力抵抗。僳僳族人民的抗英斗争得到了全国各族人民的声援和支持。在僳僳族和边境各族人民的打击下，英国被迫正式承认片马、古浪、岗房三个僳僳族村寨是中国领土，却在当时私立界桩，建造营房，企图长期霸占。第一此世界大战爆发后，英军一度撤离。1922年，英军卷土重来，再次侵占片马地区。在1961年签定的《中华人民共和国与缅甸联邦边界条约》中，缅甸政府同意将属于中国的片马、古浪、岗房归还中国。

佤族人民的抗英斗争

英帝国占领缅甸后，就把侵略魔爪伸到我国云南西部的阿佤山区。他们不断的派遣传教士、探险队进入阿佤山区收集情报，以金钱利诱、收买当地头人酋长。班洪、班老、永班三个佤族部落之间盛产银矿，1934年1月，英国派军队侵占银矿。班洪、班老佤族首领胡玉禄、胡玉山、胡忠华等召集十七个佤族部落首领歃血为盟，奋起抵抗英军，保卫矿区。英军沿南滚河推进，焚烧班老寨，班老王胡玉禄率领全寨男女老少退据龙头山誓死不降。在当地傣族、汉族人民的支援下，击退英国侵略军，收复失地。1941年英国利用抗日战争面临危机之时，以封闭滇缅公路相威胁，以换文方式同中国政府在阿佤山划定一条有利于英国的边界线，即所谓的“1941年线”，但未能在这条线上实际堪界，树立界桩。在1961年签定的《中华人民共和国与缅甸联邦边界条约》中，缅甸政府同意把班洪、班老地区归还中国。

傣族人民的抗英斗争

1891年英国组织两个“探险队”擅自侵入云南边疆傣族地区测绘地图，收集情报。一队沿伊洛瓦底江进入德宏地区。当英国探险队到盈江县干崖土司所属铜壁关西侧时，刚承袭干崖宣抚使的傣族土司刀安仁率领傣族和汉族民众阻止英国探险队的深入。与英国人对峙几个月后，击退英军。不甘心失败的英国军队再次侵入干崖，攻打天马、汉龙两关。刀安仁领导傣族人民奋起抵抗，将英国人驱逐出境。1898年英军侵犯大青树营盘，刀安仁率领傣族和景颇族等边境民众坚持抗击英军八年。使英国入侵德宏地区的阴谋未能得逞，为保卫边疆，维护祖国领土做出了重大的贡献。

另一支英国“探险队”约500人，经阿瓦山、孟连、勐遮、勐海抵达允景洪。当他们到达孟连时，明目张胆地将英国国旗插在白鹤山上，并召集当地的傣族民众开会，鼓吹孟连如果归附英国，傣族人民就会有“好日子”过。爱国的傣族人民不理睬他们的胡言乱语，砍到了英国国旗以示抗议。探险队到勐遮、勐海时，傣族人民关门闭户，不卖任何食品给侵略者，拒绝他们进入村寨。他们到允景洪时，再次把英国国旗竖起来，利诱车里宣慰写投降书。他们的强盗行经立即遭到傣族人民的反抗。宣慰议事庭大臣都隆腊华严正警告英国人：车里是中国的领土，不准他们在中国的领土上胡作非为。随即下令，全境居民不得卖食物给擅自闯入的英国人吃，不准他们进入村寨，并把英国国旗给扯了下来。这些英国人只好灰溜溜的离开西双版纳。当他们路过阿瓦山时，又遭到佤族人民的严重警告，不准他们在中国的土地上横行霸道。勒令他们全部下马，否则全部击毙，“探险队”的英国人只好乖乖的下马鼠窜而逃。

⑶ 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底

⑷ 一丘田一日游作文

家乡是花园，有着鲜花的芬芳；家乡是森林，有着绿树的清凉；家乡是田野，有着收获的希望；家乡是雪景，有着冰晶的闪亮。
回忆过去，家家户户都为了不愁吃，小院里满是瓜果蔬菜。一年四季，只要能种点什么，小院里就会满满的，瞧去，各种颜色掺杂交错，杂乱无章。好拥挤、好杂乱的小院。现在，各家都不怎么种蔬菜了，而是种花。一年四季，鲜花不断。春天，月季、玫瑰等竞相开放。夏天花儿更加繁盛，五颜六色。秋天，本该百花凋零，菊花却傲骨怒放。冬天，瑞雪纷飞，梅花却在枝头绽放。一年四季，芬芳不断。香啊，花园般美丽的家乡。
再想以前，村里村外都光秃秃的，几乎没有树。到了夏天，在外边聊天的大人都顺着墙边坐，小孩们大都躲在屋里扇扇子。屋里像蒸笼，屋外像热锅。而现在，房前屋后，街道两旁，村里村外，都种上了绿化树，虽说不像森林那样茂密，但也绿树成荫。夏天，大人们在树下乘凉，小孩们在树下嬉戏。茂密的树叶，送来了阵阵清凉。爽啊，森林般清凉的家乡。
回首以往，田野里种满了庄稼，密密麻麻的，有玉米、水稻、花生等。那时人们的种植技术还不是很高，虽然辛勤努力了，但收获的却不十分理想。那用一滴滴汗水浇灌出的庄稼，好像有意跟人们作对似的。现在呢，随着科学技术的普及，遍地都是绿色无公害作物，实现了机械化生产，省时又省力，农民的腰包越来越鼓，业余生活也丰富了。春天，水稻如碧绿的海洋，泛起阵阵波浪；秋天水稻垂下了头，大地一片金黄，真可谓是“春种满野皆碧绿，秋收遍地是黄金”。乐啊，田野般满是收获的家乡。
回首往事，垃圾拥有一片乐土——街道，任意呆在每个角落，有时还迎着风翩翩起舞，甚至在水里游泳，让人看了就想躲，真脏啊。现在呢，垃圾都有了自己的归宿——垃圾场，街道整洁了，铺上了水泥路，成为了一个耀眼的亮点。净啊，冰晶般闪耀的家乡。
家乡在不断的变化。在我心中，家乡如妙龄少女，越变越好看，我从心眼里热爱我的家乡。
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“嘟”的一声打破了黎明的寂静。一轮红日从东方冉冉升起，瞬间，活力弥漫了我的家乡——汤浦心。家乡也在沉睡中苏醒过来。
清晨，人们迎着艳阳，骑着车子，嘴里哼着小歌，自由自在地去工作，买卖。瞧，有一条“龙”在健身，原来是人们在跑步，有的是身强体壮的青年，有的是白发苍苍的老人们，还有可爱的学生们，路旁的树也为他们招手。 中午，正是每家每户的烟囱冒出许多烟，成了一道风景线。 午餐过后，农民真是忙的不可开交。他们又扛起锄头，走向田野，开始工作了。从高处一看，就像个稻草人。
到了清明节的时候，山也不再寂寞。人们纷纷地爬上山，上山的人已经是摩肩接踵了。远远望去，犹如一条“龙”在山上巡逻，保护着每座山。
天渐渐暗了，“那龙”也渐渐下山。瞧，那边有位脸布满皱纹的老人家，旁边有位步伐矫健的青年搀扶着……“那龙”也随着时间地流逝冲淡了！

家乡的风景就是不经人意的，不过，有了人们的参与

⑸ 游翠屏山的作文，600字

； ； ； 阳光明媚的天气当然最适合出去玩了。今天，大名鼎鼎的储老师，带我们去花神湖、翠屏山、百家湖，教我们实地写作文。

； ； ； 我们依次来到各处游玩。每个地方的景色都各有千秋，但我最喜欢翠屏山。说到翠屏山，大家就会想到夺宝翠屏山那个节目，它就是在那里举行的。那里不仅美，还给我留下了深刻的印象。翠屏山很大，而且里面有三湖，一湖在山外，二湖被山围绕着。同学们便一起踏入了登山的旅程。我和汪海静一起朝前跑，想获得第一名。许多男生都在前面，我们说要超过他们，她和我使足了吃奶的劲，拼命向前冲刺。我对汪海静说：“就我们两个女生在前面，其她人怎么都不跑快点！”她竟然开玩笑说：“物以稀为贵吗！”后来她也跑不动了，只有我一个人还在跑，那一刻，我对自己真是刮目相看，我不知到我的那股劲是从哪冒出来的，我竟然能坚持下来。原先我还以为我是第一个倒下的呢。最后我们一起拿到了女生组第一。在山顶眺望那翠屏山，就像绿色的海洋，散发出的空气，真令人心旷神怡。

； ； ； 这一次的游玩我收获很大，我了解了南京的变化，南京的美丽，南京的繁华，南京的绿化，和南京那漂亮的新衣裳，南京正在向现代化的大都市进军，南京一定会变的更好，更美

⑹ 游雁荡山日记 译文

译文：

癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答到：“此山不可记啊。”

永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。

如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。而我以为雁荡的独有之处有两点。

以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。

而雁荡山独能保持山的原貌。这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。

秀丽明媚的山川，能使游者欣然而乐。但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心开始与天地之精神相连接。

知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。

(6)浮邱山游记扩展阅读：

作者介绍：

徐霞客（1587年1月5日-1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴（今江苏江阴市）人。明代地理学家、旅行家和文学家，40年考察撰成的260多万字（遗失达200多万字，只剩下60多万字），被称为“千古奇人”。

徐霞客一生志在四方，足迹遍及今21个省、市、自治区，“达人所之未达，探人所之未知”，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。

作为明代一位杰出的地理学家、旅行家、文学家，徐霞客一生的成就是多方面的，但从旅游的角度看，其对壮游山水的全身心投入，是最为引人注目的；他的旅游文学经典巨著，是其所有成就中的高峰。

随着徐霞客这种真正意义上的专业旅行家的出现，旅游才正式作为人的生存方式之一，迅速进入中国知识分子的思想意识和文化生活之中，并从士大夫济世人生的附庸生活中独立了出来，步入迅速发展的时代新轨道。因此，《徐霞客游记》堪称中国旅游史及中国文化史上的一座里程碑。

徐霞客以其《游记》，生动传神地描绘了涉及今天大半个中国（21个省、直辖市、自治区）的众多山水名胜、奇观异景乃至风俗民情、社会生活等，给后人留下了极为宝贵的文化财富。

在旅游学、地学、文学、文化、经济乃至动植物、生态、政治、社会、宗教等方面都具有重要的价值。无怪乎人称《徐霞客游记》是“明末社会的网络全书”。

⑺ 周末去湖州太湖，值得一日游么，有什么玩的地方推荐

湖州是一座具有2300多年历史的江南古城，有优美的自然景观和众多历史人文景观。市区有巧设精雕的飞英塔，江南独树一帜的铁佛寺，安闲静雅的莲花庄；北面有南太湖自然风光和“石钟乳音乐厅”——黄龙宫；湖东有“江南六大古镇之一”的南浔镇和“湖笔之都”善琏镇；德清久负“清凉世界”盛名的避暑胜地——莫干山，浙北第一峰的安吉龙王山，长兴顾渚山的顾渚贡茶院也各擅春秋，游人流连忘返。

南浔古镇

南浔镇位于浙江省北部，湖州市东部，其东北部与江苏省震泽镇毗邻。

南浔被誉为中国江南的封面，是中国历史文化名镇，镇上有全国文保单位小莲庄、嘉业堂藏书楼以及张石铭旧宅等古建筑群。除南浔古镇名满世界外，含山、石淙蚕花和南浔辑里湖丝、养蚕技艺等蚕桑习俗被列入世界非物质文化遗产名录。菱湖“桑基鱼塘”被联合国粮农组织誉为中国唯一保存完整的传统养鱼生态农业模式，被誉为中国鱼都。

门票：100元(联票)

莫干山

莫干山素以竹、云、泉“三胜”和清、静、绿、凉“四优”而驰名中外。 “竹”，是莫干山“三胜”之冠，以其品种之多、品位之高、覆盖面积之大列于全国之首、世界之 最。走近莫干山，只见修竹满山、绿荫环径，风吹影舞、芳馨清逸，宛如置身绿幕之中。景区及外围区 有连片竹林127平方公里，有诗云：“竹径数十里，供我半月看。”莫干山所独有的“黄金嵌碧玉”、 “碧玉嵌黄金”两类珍贵竹种则以其独特的花纹倾倒无数游客。“云”也极具特色，因时而异、变幻万千，动若浮波、静若堆絮，站在云海上餐雾饮露、枕云席絮，令人有“遗世而独立”之感。“泉”也是 一胜，飞瀑流泉多达百余道，可谓峰峰有水、步步皆泉。 “绿”是“四优”之一，树绿、竹绿、草绿、山绿，如绿色的海洋，满目皆翠。全山绿化覆盖率高 达92%。“清”也是一大优点。若漫步于竹林或憩息于林荫，或眺望于亭台，或夜坐于别墅，处处清新 悦人、神舒肤爽。“凉”是避暑的主要条件，因莫干山地处一定高度，绿化覆盖率高，且多流泉及储水 量大的修竹，因此夏季气温较低，七、八两月平均温度仅24.1度，早晚尤为凉爽，最宜避暑。“静”， 谷幽境绝，宛如世外桃源。走出久被噪音围困的圈子，莫干山能给你一个静谧的天地。

门票：莫干山门票80元/ 人。

藏龙百瀑

藏龙百瀑景区位于浙江省安吉县东南部（又名太平天国“小梁山”），距县城18公里，南连临安“小九寨沟”风景区，西与世界第二、亚洲第一的天荒坪抽水蓄能电站相连，湖州通向临安的临青省道横穿藏龙百瀑景区，藏龙百瀑景区方圆30多平方公里，进入景区沿途两岸千米高山对峙，森林茂密，路边飞瀑流泉，可见悬崖叠障，奇峰林立，瞬间迎面而翠竹连绵。藏龙百瀑是浙江最大的瀑布群，有三折重叠，落差为60多米的“长龙飞瀑”，有彩虹横卧的“ 虹贯龙门”（人称小黄果树），更有神形皆备的“神龟听瀑”——真可谓瀑瀑相连，一步一景。

门票：48元

下渚湖

下渚湖，又名防风湖，位于德清县城武康郊区，中心湖区面积约1890亩，相当于1.26平方公里，整个水域面积3.4平方公里，是浙江省第五大内陆湖。江南最大的天然湿地下渚湖的神奇在于湖面或开阔如漾，水天一色；或狭窄如港，汊道曲折，遍布湖荡的岛屿沙渚土墩形各异，隐伏岛屿台墩600余座。湖中有墩、墩中有湖；港中有汊、汊中套港。弯弯绕绕，就像走在一座巨大的水上迷宫里了。这里港湾交错，芦苇成片，河水清澈，野鸭群息，基本保持着原始状态。湖东西两侧有防封山、禹山，山上有许多古迹。湖中有道观山、和尚山，两山中间又有扁担山相连相传当年大禹为 表彰防风氏治水有功，特赐封山禺山方圆百里，立为防风国，为良渚文化的发祥地之一。

门票：80元

太湖旅游度假区

太湖旅游度假区靠省级历史文化名城湖州、国家风景名胜区莫干山、旅游资源十分丰富。

水上风情区：区内已建成太湖乐园（中国极限运动基地）、太湖浴场、标准游泳池、水上别墅、中国飞翼船基地等。

水乡田园风光区：连接区内众多的湖荡小岛，田园村庄、桑林鱼塘，开展旅游、垂钓、观鱼、赏花、品茶、野营等田园风光游；

洞山风景区，有天然溶洞黄龙洞（宫）、邱城遗址，我国最早的贡茶温山御 和御茶园遗址等湖州古文化景区；6）碧岩风景名胜区：弁山的森林竹海、青山碧岩、溪泉瀑布为特色的风景区。

门票：20元

交通：乘16路在太湖源旅游度假区门口下。

湖州三绝

塔里塔

飞英塔，原来位于飞英寺西侧的舍利石塔院内。寺院始建于唐懿宗咸通五年，唐僖宗中和五年更名为“上乘寺”，北宋真宗景德二年始改为今名。湖州飞英塔有内外两个塔，内为石塔，又在石塔的外围建造一座砖木结构的外塔，形成塔里塔的奇观。

桥里桥

潮音桥，潮音桥位于湖州市南街东侧，横跨于雨溪之上，为三孔石拱桥。建于明嘉靖十八年，因桥洞有海潮之音而得名。

庙里庙

府庙，位于浙江湖州市人民路和北街之间，湖州城隍庙自始建至明代称府城隍庙（简称府庙），历三代城隍神。第一代是五代清泰元年后唐的“阜俗安成王”，第二代为明武洪二年敕封的“威灵公”，第三代城隍神是明万历元年始尊“湖州府城隍劳公神”。

⑻ 紫冒山游记作文600字初中

紫冒山游记作文

早晨的第一束阳光射向我的脸颊，睁开疲倦的双眼，看到周围正在酣睡的同学，不禁嘴角上扬，露出一个灿烂的笑容，心中暗想：“这又是一个美好的早晨。”

迈着矫健的步伐，我们一行人浩浩荡荡的步行到紫帽山脚下，森森陵谷，岚气漭泱横；灿烂明日，朝气蓬泱溢……

迈开，双脚，一片片嫩绿的树叶飘落下来，似翩翩起舞的蝴蝶，凌空而降；给这个充满阳光的早晨又增一分朝气。原以为轻轻松松便可爬上山去，谁知，还未走到半山腰，双脚便像灌了铅似的，无论自己如何使劲，总是摇摇欲坠，难以自拔。就在我痛苦不堪之时，一双小手把我扶了起来，抬头，哦，是杨晔向我伸出援助之手，是她帮我增添了爬上山的决心……山重水路疑无路，柳暗花明又一村，就这样，我与杨晔手拉着手，再次向紫帽山发起直冲，或许是因为友谊的力量把，我逐渐的感受到了力量，不一会儿，我的双脚就充满了力量，有一种想冲的感觉，而杨晔则停下休息。向前走了几步，忽然觉得心变得很沉重，怪闷的。脑中不由得出现了半年前爬紫帽山画面。“半年前，老师组织了爬山活动，当时的我十分好胜，觉得队友爬山速度慢，便撇下队友独自攀爬，当然，好胜的我第一个爬上了山，但却被老师责骂，为何？那是因为我没有集体荣誉感，不团结。记得老师曾说过这样一句话：“团结就是力量人心齐，泰山移。难道你没听过”三个臭皮匠，顶个诸葛亮？

是的，我应当好好反思自己，而现在，我更应该帮助我的同伴，于是，我停住脚步，返回，像她刚才一样，伸出一双手，把她扶了起来……

流水潺潺，浪花击打着突兀的岩石；风吹过，树叶弹奏起一首激荡的乐曲；此时的我，才真正明白了”团结“这个字的含义。

停下，歇息，就在这时，教官走上来，他鼓励我们，激励我们，帮助我们，就在这儿，我感受到了一种温暖……

终于，爬到了山顶，极目远眺，我看到了祖国壮丽的江山，肥沃的田地，郁郁葱葱的树林，令我不禁为祖国的雄伟而赞叹不已！！！

走进古庙，里面香火胜旺，许多人正在朝拜，紫烟围绕，极具朦胧之感。山头绝顶舒眼望，万壑千邱一块青。顷刻云烟四起，混混沦沦太虚气！一种飘飘欲仙之感席来……传说唐朝道士号元德翰人郑文叔在此修炼，尚有石豉、丹炉、试剑等峰迹。

紫帽山上有这样一个传说，凡是找到一百个心的人就可成仙，这一百个“心”字结构各异，形象地让人领悟其表达的含义。如“心”字中无一点的，可以领悟为“虚心”；“心”字中的一点明显偏下的，含义是“放心”；“心”字的字体偏细小的，含义为“细心”等等，一百个“心”字就有一百个含义，一百颗“心”就有一百个“心语”。如此众多的“心”字，让人参悟“心”的含义，领会不同的意境。这在中国石刻史上是罕见的。

⑼ 求一篇关于国庆节的游记，最好在山西境内

五台山游记中部—北台中台徒步穿越记(转贴)
五台山位于山西省的东北部，属太行山系的北端，中心地区台怀镇，距五台县城78公里。
五台山由古老结晶岩构成，北部切割深峻，五峰耸立，峰顶平坦如台，故称五台；东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。五峰之外称台外，五峰之内称台内，台内以台怀镇为中心。五台周长约250公里，总面积2837平方公里。五台之中以北台最高，北台顶海拔3061.1米，有“华北屋脊”之称。山中气候寒冷，台顶终年有冰，盛夏天气凉爽，故又称清凉山，为避暑胜地。五台山自然植被以草地为主，由草甸、草原、灌丛构成，是优良的夏季牧场。

五台山的五个台顶的海拔都很高，其中北台最高，海拔3061米，中台次之海拔2894米，东台第三海拔2795米，西台第四海拔2773米，南台最低海拔也要2485米。

一：旅游班车奔北台：
20xx年x月x日，是我到五台山中心景区台怀镇的第一天，当时正下着小雨，一问才知道，小雨已经下了快一周了，我心中未免有些忧虑，看来五台山此行去五个台顶的计划要泡汤了。随知道，第二天早上，也就是20xx年x月x日，天公作美，天放晴了，大喜过望，我决定立刻坐旅游班车上北台。
在决定去北台之前，我认真地研究了五台山旅游地图，初步了解了五台山的五个“台”的分布状况，详细地看了地图上标记的五个台顶的方位以及它们之间的距离。从地图上看一个人要想一天徒步完五个台顶几乎是不可能的事情，如果要想徒步把五个台顶都朝拜完，那么至少要两天的时间，而且第一天的晚上必须住在西台台顶；即使是你从台怀镇中心出发全程都坐旅游班车也至少要两天的时间，况且作为一般的旅行者和“驴友”来说，五个台顶都游遍个人觉得也没有太大的意义，所以决定只看精华部分，首先要看的当然就是海拔最高的“华北屋脊”—北台了。选择第一站去北台还有一个重要的原因就是北台、中台、西台它们之间的距离比较近，而且它们都在台怀镇的西北一侧山脉上。这样的路线就可以从北台一路下坡直奔中台，然后可以再从中台奔西台夜宿西台或者从中台奔吉祥寺再返回台怀镇，在一天之内可以“轻松地”游完两三个主要的台顶，这是一个既可以看北台中台以及沿途美景，又可以节省时间、金钱和体力的一个最佳选择。
路线制定好了，那么如何去北台呢？去北台的路线我也经过了咨询和了解，上文已近提过一条。大致有两条路线可供选择，一条就是从台怀镇的庵顶庙出发徒步爬上澡浴池寺，再从澡浴池寺顺路向上到北台；第二条路线就是从台怀镇坐班车直接到北台（路过鸿门岩）。第一条路线被很多勇敢的徒步驴友走过，路途大多比较“艰辛”，时间也相对较长，到达北台大约要三四个小时吧 ，而且，走这一路段一定要几人组成的团队才行。而第二条坐班车直接到北台的路线是最省力省时的一条“捷径”，为多数旅游者所选择，一个人北台更应该选择这条路线。
去五台山的五个台顶的旅游班车我在上部的游记中已经提过，这里还要提下—去五个“台顶”要在台怀镇中心旅游汽车公司总站买票，五个台顶总共是五条线路，每个线路只去一个台顶，如果你想五个台顶都去，那么你只能分别坐五次往返班车，总的费用大约是350RMB左右（费用高而且来回折腾，还耽误时间）。
早上8.15分左右，在镇中心的旅游公司班车停车场，我花了70元钱买了去北台的班车票。旅游班车是一个微型面包车（车内有空调但窗户不能打开），车内只能做10余人；8点30分左右在凑齐了人数之后，我坐的面包车出发了。面包车上一共11个游客。司机是个年轻小伙子，常年开班车上五台。汽车行驶在蜿蜒曲折的盘山路上，一路上山形地貌多变，景色也是宜人。可是由于小司机把这个车开的太快了（自我感觉的），山路又是转弯很多，所以还没到台顶我就有些头晕，甚至都有要呕吐的感觉了。好在不到40分钟，北台就近在眼前了。

北台名叶斗峰，海拔3061米，五台最高，有“华北屋脊”之称，其台“顶平广，圆周四里，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰：
“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外，人语九霄中。
朔雪晴犹积，春冰暖未融。凭虚看陆海，此地即方蓬。”

五台山的五个台顶数北台最高，也最为有名，这个也是我选择去北台的主要原因，初秋时节到北台，你大可不必像导游以及当地人所说的那样把自己用棉大衣“全副捂装”起来，一件衬衣，外面一家夹克衫就足以了，关键问题是你要看看天气的好坏，阴天或者雨天再穿一件薄绒衣绒裤就行了。
到了台顶，略微有点缺氧的感觉（我想这很可能是我们在面包车内时间长没通风换气的缘故），下车不长时间马上就适应了。虽然这里海拔很高，但是氧气并不像青藏高原那样缺少，所以你不必害怕。青藏高原是因为海拔比较高（平均海拔达到4000~5000米）气压低空气含量低，所以才会有缺氧的感觉，而五台山北台虽然海拔相比平原地区高但是仍然比青藏高原低了许多，而且由于周边的绿色植物较多，所以，不会有去西藏的那种缺氧的感觉。
这个是北台顶最高处海拔3061米的建筑灵应寺的龙王大殿，庙里面供奉是龙王。由于我们大概是第二波到北台的游人，所以这时候上面的人很少，这时候也是摄影最好的时机；由于是才雨过天晴，所以天空分外清爽通透，不算高大的寺庙在蔚蓝色的天空和白色的祥云衬托下显得那么雄奇瑰丽而又有些神秘，仿佛是龙王在显现着它的神威，保佑着苍生大地，我拿起相机一阵拍摄。
雨过天晴的北台的天空是那样的湛蓝，看的我有些心醉，在城市生活的久了，从来没有看到过这样蔚蓝的天空，我想起那首著名的歌曲—高原蓝：
“人都说高原高
人都说高原险
高原上有一片纯净的蓝天
人都说高原红
人都说高原蓝
谁知道高原上那朵蓝
她是阿妹的衣衫。”
位于龙王大殿东侧的隐峰塔，是北台顶一大灵迹，是为纪念唐代高僧隐峰禅师而建的，塔内葬有隐峰禅师的舍利骨。 隐峰塔的塔尖直指蓝天白云，仿佛要和蓝天接壤。远处的群山的山峦也显得那么矮小。
我想起了一个名句—“山，离天三尺三。”站在这里，天不在高不可攀，仿佛触手可及。
陶醉在那透彻蓝天的氛围中，我缓步走在北台顶上，北台顶面积不大，但是也足有一个足球场大的面积了。上面这张是北台顶的主要建筑-文殊菩萨大殿，大殿与一九八六年进行了重修，里面供奉着无垢文殊菩萨。 汉白玉拱形石桥两侧是一个椭圆型的水池，据说在这个池子里的水不会干枯，寺庙的僧人们主要靠这个泉水生活，感觉真是很神奇。
当你看到藏传佛教中经常出现的经幡时候肯定会想到西藏，但是这个是在五台山北台西南角下面出现的，它是藏传佛教的标志，由于五台山是四大佛教名山之首，五台山的寺庙中亦有藏传佛教寺庙（俗称黄庙）的存在，而且前来北台朝拜的藏民僧众信徒也是常见的，所以，它出现在北台就不足为怪了。
“呀~拉~唆~~咿~~呀
呀~拉~唆~~咿~~呀
高原红啊高原蓝
想念高原上纯洁的那一朵蓝
天也蓝衣也蓝
想起阿妹心底暖”
北台顶远望，群山峻岭，如刀劈斧削般巍峨起伏。 蓝天白云下面，峰峦叠嶂，山连着山望不到边。
蜿蜒曲折的盘山路，这就是刚才上北台走过路，路都是石板路面，路况很好，这条路是由台湾富士康集团公司副总裁卢松青、邱毓贞夫妇捐资1432万元于2005年修建完工的，整个工程全长12.7公里，南起鸿门岩，北至北台顶灵应寺前。这条修好以后，大大方便了前来朝拜的僧众和旅游观光的游客，一般的小轿车都可以上来，只是路面有些窄。
在画面中间偏右处最高的山尖就是东台了，其实，去东台和北台完全可以一趟车全看了。在去北台的路到达海拔2000多米的山梁时候，有一个地方叫鸿门岩，鸿门岩处有个岔路就是通向东台的，从外面坐车进入台怀镇也必须经过鸿门岩。东台比北台要近些，从东台下来班车再去北台是完全可以的，也用不了多少时间，事实上，我们的班车只在北台停留了不到40分钟，我想东台也就30分钟足够看的了。真不知道旅游公司怎么想的，把挣钱放在第一位，其结果呢，有不少游客都选择直接去北台而不去没什么名气和看头的东台了。

二：北台徒步奔中台：
在北台顶依依不舍的欣赏拍照美景大约40分钟左右，一同来的游客都回到班车上。这个时候我做出了一个事先就想好的大胆的决定，独自步行去中台；因为我通过事先看地图和刚才在北台顶上观察实地，去中台的路不是很远，一问才8公里左右，而且有大车道可行，当天的天气又是这么晴朗清爽，难得的一个好天气，时间也才上午9点40分左右，估计就我的良好的身体素质，用不上中午就会到中台。小司机见我要去中台，带着疑惑和关切的目光注视我，并一再叮嘱我要注意安全，我和他开玩笑说：“你的车开的太快了，我很害怕，不敢坐了，所以我要自己走着去中台。”其实，是北台和中台以及路上的无限风光吸引着我，要去领略下别人不曾领略的风景。后来的事实证明我的这一个决定是英明的、正确的，虽然，我在从中台返回的路途中也受了不少的“罪”，但是对于一个“驴友”来说这点苦算不了什么，也是非常值得的。
9点45分钟左右，身着轻装的我，迈着轻快的步伐，背着简单的包裹，呼吸着新鲜的空气，独自走在通向中台的土路上了。这里简单叙述下我这次的装备，很简单的一个相机包，一张当地的旅游地图（虽然地图的准确度不够，但是带地图是必须的），一个小拎包，拎包里有2个面包、一根火腿肠、一瓶矿泉水、一个苹果、一把水果刀还有一袋小咸菜。根据经验和路程，随身多携带一些食物和水是必须的，尤其是在荒无人烟的大山中行走更是要多预备些食物和水，有时候还需要带上个打火机和一把小刀以防万一迷山时候过夜用，有条件的带个有GPS功能的手机或者GPS更好，手机也是必须的虽然在高山有时候没有信号。
从北台顶到中台顶之间的山脊上有一条人和马车经常走而形成的土路，被称为“大车道”，远处平整的台顶上的两个红色建筑就是中台的两个寺庙的屋顶。其实这条路如果政府或者个人出资整修一下是也是可能的，如果整修好了的话，多数游客去北台和中台游览就可以一次观看全了，而不必再折腾坐班车下去，回到镇中心再坐另一趟班车（你当然需要另外买票再花60RMB）上来才能到中台了。想象和现实是有很大的差距的，多数的时候，因为条件的不允许很多事情难以实现。
事后，转念又一想，如果这条路真修好了的话，那么我就可能不会独自行走在这条静谧又惬意的路上了，也许就会错过许多美丽的风景了，有失就有得。对于我这次旅行来说，走这段路应该是收获最大的。这条路也可以说是五台山风景最美的纯自然风光，它少有人打扰，一切都显得那么纯朴自然，如果时光倒流几百年、上几千年你仍然会看到这样的场景—马儿在悠闲地散步，羊群在自由地吃草……，所以，保持一块原始的净地对于现代社会的人们来说意义是重要的，不要因为我们人类的过度开发而破坏了原始的自然美景，在五台山这样的世界文化遗产地这一点更加重要。
下山的速度是很快的，道路很平缓，没有什么荆棘阻碍，一回头北台已经被甩在身后了，虽然此时我不过才走了10分钟而已。天还是那么湛蓝，北台的最高处的寺庙已经变得很小了，但是在蓝天的映衬下愈显得它的高大挺拔。由于是初秋，山四周的植被都有些发黄泛红了，这就是高原的山在秋季看起来“发红”的原因，秋季天气晴好的日子，在山下遥望北台，你会看到一片金红色围绕着北台（所以北台又被称作“红顶”），北台此时显得更加神秘莫测，让人神往。
不知不觉中已经走了接近1小时的路程了，看见前面有个不大的寺庙，于是进去拜谒一下。庙中供奉的是笑口常开的米勒佛，但这已经不重要了，一路上没看见一个人，这时候看见庙中的和尚感到很亲切，庙的一侧还停着一辆面包车，这辆车是从中台方向过来的，有2个香客在一旁闲聊。这个寺庙位于北台和中台的中间位置，一般游客少有人来。
在小寺庙处稍事休息，继续前行，走着看着，突然看到了令我惊奇的一幕—一群悠闲地马儿在小路旁边的缓台上自在吃草散步。
“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑。”这是一句描写草原风情的歌词，不想让我感到惊奇惊喜的是在海波2500多米的高山上竟然看到了这一幕。
成群结队的马儿在“高原”台地上行走，马儿后面的是一群羊。
此刻一切都显得那么恬静，蓝天，白云，草地，马群，羊群，群山静的让人心醉，美的让人不忍离去；不远处观望着美景的我，仿佛融化在这仙境般的景致中似的，不愿迈步走开，但愿长醉不愿醒，如果有机会就把自己的心灵和身体都托付给这神奇美妙的大自然吧，你会忘却都市紧张生活工作中的一切烦恼的。
两个牧羊人和一大群肥壮的绵羊，在这么高的高山上， 要想把这么多的羊儿赶上山来想必也不是一件容易的事情。
不知不觉中我离开北台已经是一个多小时了，抬头望远处的中台似乎是近在眼前了，其实，山路弯弯，到中台还有一半多的路程呢，用“远在天边”形容也不为过。此刻，中台映衬在蓝天白云下，大殿黄色的金顶红色的墙体在阳光的照耀下分外壮观美丽，也更显现了它的神秘，这绮丽的美景更加激励着虔诚的人们前去探访它、朝拜它。
中午11.30分左右，此时离中台已经不远了，土路旁一侧，山上流淌下来一股清澈甘甜的溪水，于是我决定停下来吃午饭。此刻，山风不大，我盘腿习地，一遍吃着面包一遍看着远处的美景，心里惬意级了。

三：中台美景：
中台又名翠岩峰，海拔2894米，其台“顶广平，圆周五里，巅峦雄旷，翠霭浮空，因以为名。”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起，却疑身已在云端。”
“中台台顶由24亿年-25亿年砾岩砂岩组成，保留的古夷平面面积约0.15平方公里，海拔2896米，是五个台顶中海拔第二高的台顶。台顶保留有冰缘岩柱、石海、石流坡、石环、石多边形等冰缘地貌还有亚高山草甸等。”
中午12点20分钟左右，经过2个半小时的轻松自在的“长途跋涉”，中台终于近在眼前了。首先映入眼帘的就是这些佛教特征明显的佛塔和色彩鲜艳的经幡。
方形的佛塔，上面还有用藏文刻上的经文。挂满了信徒们祈福的五彩条布的佛塔与这美景融合的那么自然，那么和谐。
五彩的条布经幡象征信徒们美好的愿望，这里天还是那么的蔚蓝，蓝的仿佛能穿透你的心灵和身体，让你如梦似幻、如醉如痴。
气势雄伟宏大的大雄宝殿，它屹立在海拔2858米的中台之巅。这个大殿就是刚才在来的路途中看到的最高的那个“黄顶红墙”的建筑，看样子是一座崭新的建筑。乍看有种似曾相识的感觉，好像故宫的某个大殿和它类似。
在中台我虽然没有看到“中台云海",没有感受到“云雾渐看山半起，却疑身已在云端。”但是我同样感受到了“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。”北台、中台以及路途中的美景我想会长久地印在我的脑海中。

四：中台直奔吉祥寺：
12点55分钟左右，我依依不舍地离开了中台，奔向了我的下一个目标—吉祥寺。之所以选择去吉祥寺，是因为从地图上看从中台到吉祥寺要比到西台近上接近一半的路程，而且到吉祥寺的话体力允许的情况下还可以从吉祥寺翻山返回台怀镇。如果选择去西台，那么就必须要住宿在西台了（从中台到西台的距离大约超过10KM），第二天早上在从西台奔吉祥寺，这样都要耗费大量体力和时间。
从中台奔向吉祥寺只要顺着休憩很好的上山公路往下走就可以了，这条路基本都是修在半山坡上的，在中台顶是看不到吉祥寺的，因为它藏在深山沟谷之中。
从中台顶下来，我顺着盘山公路的方向往下走，因为这条公路是从台怀镇修过来的。我时而走一段公路，时而横着穿越灌木丛，这样就节省了不少时间和体力，一路上只看到一辆去中台的面包车和一辆轿车，大概是从台怀镇去中台的人比较少吧，我感觉这条路上很是幽静。走在不宽的盘山土路上，随意眺望远处的景致，墨绿、浅黄、深蓝、浅白各种颜色不时地映入眼中，到处都是初秋的生机勃勃的景象。
从中台返程的盘山公路，路面平坦，多数都是土路，走起来不费什么力气。在接近转弯处的路段附近走“直路”横穿要节省不少距离和时间，而且也不至于走太久的灌木丛让你感到路途难行和疲乏。
走了接近一个小时的路程，中台似乎已经离我很远了。蓝天白云下的中台翠岩峰，更加显得神秘，让人敬畏。
13点50分，大约走了一个小时的路程，突然，公路的下方的山坳里两个白塔进入我的视野，这两个白塔的模样像极了台怀镇的那个标志性的白塔，公路旁边还有一群散放的马儿在吃草；再仔细一看原来这是一座尚在修建中的寺庙，寺庙的围墙处还停着一辆装有建材的汽车。这个不知名的寺庙肯定不是我从地图上看到的那个寺庙，从它的占地来看它的规模不是很大，在这个山坳的最深处修建寺庙也不是件很容易的事情。随着五台山整体被评为世界文化遗产，我想以后人们一定会看到一座又一座漂亮的寺庙群的。
深山藏古寺。又顺着公路往前走不远，一座大型的寺庙建筑群映入我的眼中，看来这极有可能就是地图上标志的寺庙-吉祥寺了，一阵兴奋喜悦之情洋溢在我的心中，一会一定要去这个寺庙看看，顺便也问问回去的路该怎么走。
高处俯瞰，整个吉祥寺被一片茂密的杉树林围绕着，杉树林不算太高但是密度很大，杉树林的环绕不但形成了天然的围墙，也增加了吉祥寺的神秘感，同时也让它显得和周围环境非常的协调和自然。
吉祥寺是顺着山坳的地势走向而建，整体呈现一个狭长的三角形形状，很是符合建筑规范，也显得非常大气壮观。最下方的两座白塔恰到好处地点缀着整个建筑群，它们和上面的两个白塔交相呼应，让人看了不至于有头重脚轻的感觉。从高处看了看觉得还是“直插”到吉祥寺路途要近的多，于是收拾好物品，穿行在灌木丛中，走着走着突然感觉到左腿膝盖处很是疼痛，看来是昨天登山有些急抻着腿了（也是我前一段时间少于锻炼的原因），心中很是着急，如果腿继续疼痛下去的话，大概很难徒步返回镇里了，不管怎样，先走到寺中再说。这段并不算很远的“下坡路”我走了大约有20多分钟，从密林的边缘处，也就是寺庙的上方的白塔附近的侧门我进入了吉祥寺。
吉祥寺寺庙规模比较大，有10多间的庙宇和僧堂，寺庙的主体建筑位于坡地的最上方，主殿位于中心位置的中轴线上，是整个建筑群中最高大雄伟的建筑，金黄色的琉璃瓦在阳光的照耀下很是显眼。主殿中轴线的下方是两个圆形的放生池，放生池的正前方是一个2~3米高，7~8米长的照壁墙，照壁墙的下面是一小片菜地，僧人们可以在这里种植些蔬菜。主殿的右下方还有一个半圆型的拱桥，拱桥相对比较高，而且这个“拱”的弧度比较大比较圆，从下面和侧面看就像一轮圆月的大部分落在平静的水面上面，让人不能不浮想联翩。拱桥下有一条从山顶流淌下来的小河，清澈的泉水从中台翠岩峰处的高山上流淌下来，不但给寺庙的僧众提供了水源，也为寺庙增加了灵气，同时也给来这个寺庙上香的香客门带来了吉祥好运，我想这大概也是这个寺庙叫“吉祥寺”的一个原因吧！在拱桥的下面还有个大概3~4米高的水车，看上去很是壮观别致和与众不同的情趣，这些僧人在这样一个地方修行真是一种福气。
此时，我的脑海中自然地就涌现出了一首古诗—
“清晨入古寺， 初日照高林 。曲径通幽处 ，禅房花木深。
山光悦鸟性， 潭影空人心 。万籁此俱寂， 惟闻钟磬音。”
虽然此时不是清晨，但是景同情似，感慨油然而生。

五：翻山越岭返程路：
在寺庙里简单地游览了一番，准备启程往回走了。这时时间已经是14点30分钟多了，来这个地方参拜上香的人不多，在寺庙中看到好像有一辆轿车，但是没有看到台怀镇来的旅游班车（大概是不会有很多人会专门来这样一个偏僻的地方来，所以不会有什么旅游班车的。），寺庙中有为上香的散客准备的客房，房间比较干净，价格也不贵才15元/床。但是考虑再三，我这次行程的时间比较紧，不能在此停留休息，虽然，经过了“长途跋涉”很是疲惫，而且左腿还很是疼痛，我仍然坚持要徒步返回台怀镇，这是一个艰难选择，因为我不知道返程的路途有多么的“遥远”和"艰辛"，于是，我向一个正在给寺庙的墙壁彩绘的一个中年工人询问起来，这位大哥对着我的地图认真地告诉了我一条平时寺庙里的僧人们经常走的一条“山路”，也是返回台怀镇最近的一条小路，据他说大概一个多小时就可以从吉祥寺到台怀镇了。听他介绍完并千恩万谢过他之后，我再也无心观赏寺庙的美景了，前程漫漫，何时才能返回住处对我来说是个未知数。
从吉祥寺出来走上了一条小路，在快要接近刚才下来的公路的时候，恰巧碰到了一位年轻的僧人，又像他打听路，他告诉我走到对面的山梁凹处的石堆，然后顺着山脊向左走有条他们常走的小路，顺着小路再翻过一个山脊就可以看到山那面的一个寺庙（凤林寺），从寺庙处再顺着公路走就可以回到台怀镇了。顺着它的指引我很快就爬上山顶，看到了那个只有一米左右高的“石堆”，看来这个“石堆”是他们僧人日常做的指示性“路标”，回头遥望吉祥寺，感谢那位大哥和路遇的年轻的僧人，继续了我艰难的行程。
15点30分左右，顺着他们指引的崎岖的但很是清晰的“小路”，又爬上一座山脊，站在山脊上，终于看到了下面的寺庙群，以及蜿蜒的公路，看来返会镇里不会太久了。从此处山脊到下面的“凤林寺”的小路很是难走，多数的时候都是羊肠小路，有的地方根本没有路，只能顺坡而下，而且有的地方的坡度也比较陡。
中间的那条长长的往上去的公路不是往去往台怀镇的，尖塔下面的往低处去的公路才是返回台怀镇的公路。
正前方最远处的最高的山顶就是东台了，此时天气晴朗，东台似乎看起来离此处不是很遥远，其实，隔着“千山万水”呢。
16点30分左右，又经过一番艰辛的跋涉，终于从它的背部来到这座地图上有着标记的寺院—风林禅寺，也离台怀镇越来越近了。
风林禅寺的建筑规模要比吉祥寺小了一半，但是它是这条山谷内规模最大的寺庙，和附近的几个小的寺庙相比仍然要宏大雄伟许多，从山门的台阶和石狮子就可以看出的气势。它也是建在山坳的最深处的一座寺庙，寺院里有座三层高的僧房正在建设中，10多间的寺庙、僧房等建筑紧密地依山势而建。
从凤林禅寺正门的台阶下来，有个“人间净土”牌坊立于陡峭的台阶上，顺着这条小路再往下走约1KM就可以插上公路了，这样走比从凤林禅寺直接上公路可以节约2KM的路程，这是一个凤林禅寺的一个僧人告诉我的。这里的环境也是十分幽静的，这条山谷的深处少有人来，在从山脊下来的过程中，我只看到了在半山坡上有几头在吃草的牛儿，以及几个在树林中采蘑菇的年轻人。凤林禅寺以及周围的几个寺庙建在这样幽美而少有人打扰的环境中确实算的上人间净土了，不过从附近的光秃秃的山坡上可以看出这里明显遭受过人为的破坏，而且破坏的也是相当的严重了，这里的海波不是很高，大概也就在800~900米左右吧，山坡也不是很陡，树木是完全能够在这里正常生长的。过度的开发破坏以及采伐树木是会让“人间净土”变成“人间坏土”的。“人间净土”牌坊下我看到了小路旁几朵美丽的野菊花仍然在盛开着。
17点10分多，这幽深的山谷中此时已经看不到太阳了，但是太阳的余晖仍然把水泥公路以及山谷照耀的很亮，有个信念在支撑着我向前向前，我“一瘸一拐”地缓慢地走在回台怀镇的公路上，看不到一个人，也看不到炊烟，我打开身上的手机听着MP3，偶尔我也哼上几句，这样孤寂感和腿上的疼痛感就减少了许多.........。18点多，我终于看到了袅袅的炊烟，以及路旁的几户人家，台怀镇已经近在眼前了，我终于到家了。
回到台怀镇， 吃过晚饭后简单洗漱一下又开始了我出行每日必做的功课—写旅行日记，虽然感觉很是疲惫，但是我坚持写着，晚上九点多，听到窗外响起了淅淅沥沥的下雨声，晴朗了一天的五台山台怀镇地区又开始下雨了，真是老天多变，气候无常啊！

说明：北台和中台的海拔都很高，气温要比山下台怀镇低不少，五台山的最佳旅游时间是从“五一”到“十一”中间这几个月。所以如果你是正好赶上“五一”或者“十一”期间去北台中台旅游，那么一定要注意天气的变化，多听当地人指教，毕竟安全是第一位的。况且“五一”“十一”时节北台和中台很可能会下大雪，上面的风也会很大，估计赶上那样的天气你也不会有心情看什么风景了。

后记：此次北台中台之行对于我来说是十分幸运的，20xx年的x月x日，我将牢记这一天，可以说在五台山这样的气候瞬息万变的“高山区”，能赶上一个如此晴朗的日子是非常难得的，看来我此行真是十分的幸运，也许我的佛缘还真不小。如果你有机会来五台山，那么北台中台是一定要去看的，如果你的体能和条件允许的话，你不妨也走走我走的路线，有幸你就会看到其他游客绝不会看到的“高原风情”，你会有许多的心灵感悟，离开导游吧，独自或者约一两个旅伴同行，说不定你也会碰到那匹“黑马”，还有那成群的绵羊。