李安纲西游记讲座视频

A. 西游记中有哪些是合作解决困难的

1、大战红孩儿

牛魔王和铁扇公主之子，外号圣婴大王，住在号山枯松涧火云洞。红孩儿是他的乳名。他使用一杆丈八火尖枪，武功非凡，又在火焰山修行三百年，炼成三昧真火，口里吐火，他的鼻子会喷烟，十分了得，经常与人赤脚打斗。

红孩儿听说吃唐僧肉可以长生不老，用狂风卷走唐僧，和孙悟空大战，假扮观音菩萨骗擒猪八戒。孙悟空一时难以降服，幸亏观音菩萨感知他们师徒有难，特意来降服红孩儿，用玉净瓶的甘露熄灭了三味真火。给红孩儿戴上金手镯，最终收服了红孩儿，跟在观音菩萨的身边做了善财童子，最终成了正果

2、三调芭蕉扇

唐僧师徒西天取经，火焰山是必经之路，火焰山火大且不是一般的火，唯独芭蕉扇可以扇灭。芭蕉扇是铁扇公主的宝物。孙悟空第一次向铁扇公主借扇，铁扇公主一扇子扇飞孙悟空，孙悟空变成小虫进入铁扇公主的肚子折腾，铁扇公主给了一把假扇。

孙悟空变成牛魔王骗走真扇，牛魔王变成猪八戒骗回真扇；孙悟空大战牛魔王，铁扇公主借出芭蕉扇，孙悟空扇灭火焰山，唐僧师徒向西赶路。

(1)李安纲西游记讲座视频扩展阅读：

《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。

孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。

《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。

B. 看过《西游记》的过来！！！！高分~~~

孙悟空三打白骨精

圣昔论《西游记》版本文章篇目

01 《西游记》祖本问题新论 贵州文史丛刊 1987年第1辑
02 邱处机写过《西游记》吗
——虞集《西游记序》真伪辨之一 复旦学报 1990年第4期
03 《西游记》陈序称“旧有叙”是指虞《序》吗
——虞集《西游记序》真伪辨之一 南京社会科学 1990年第4期
04 《西游证道书》“原序”果是虞集所撰吗
——虞集《西游记序》真伪探讨 明清小说研究 1991第3期
05 评《关于＜西游记＞的祖本和主旨问题》 南都学坛 1991年第1期
06 回目对读的发现和启示
——《西游记》版本研究之一 明清小说研究 1991年第2期
07 《西游记》阳本是吴本“雏型”吗 盐城师专学报 1991年第2期
08 “大略堂释厄传古本”之谜试解 明清小说研究 1992年第3、4期
09 世德堂本《西游记》的夹批及其版本意义 淮阴师专学报 1992年第4期
10 唐僧出世故事试解（与喻素卿合著） 书城杂志 1993年第2期
11 《西游记》周邸抄本探秘 宁波师院学报 1995年第1期
12 《证道书》白文是《西游记》祖本吗 宁夏大学学报 1995年第2期
13 李评本二探（包括《李评本的三处特殊错失及其影响》、《两种李评本的

异同及其启示》） 明清小说研究 1995年第2期
14 《西游证道书》杂考二题（包括《＜证道书＞第九回的演变真相》、《蔡 金注＜西游记＞究为何书》 文教资料 1995年第2期
15 《西游记》世本三题（包括《世本的残缺问题及其影响》、《世本通关牒

文与用印国名之误》等三文） 古籍整理研究学刊 1995年第5期
16 世本陈序的信息价值和疑岐透视
——《西游记》版本研究之一 明清小说研究 1995年第3期
17 《西游记》札丛（之一）（包括《难簿文字的变化及其启示》、《李评本

“六道轮回”为何变“三道”》、《李评本批语出叶昼又一证》）

文教资料 1996年第3期
18 评《再论＜西游记＞的祖本是＜西游释厄传＞》 宁夏大学学报 1996年 第3期
19 《西游记》札丛（之二）（包括《义识乎？义释乎？义激乎》、《＜新说

西游记＞中的假冒篇章》、《“新说”夹批配“真诠”的怪胎》 文教

资料 1996年第5期
20 《西游释厄传》综考辩证录 宁夏大学学报 1997年第1期
21 论《西游记》的“前世本” 临沂师专学报 1997年第5期
22 《西游记》西海龙王大名之失 明清小说研究 1997年第4期
23 《西游记》小话三则（包括《关于“猜枚”》、《话说“氼子”》、《二

郎摇身变啥鹰》） 明清小说研究 1998年第2期
24 评李安纲《西游记》论的版本基础 山西大学学报 1999年第2期
25 《西游记》乌鸡国故事“增插”说辨证 明清小说研究 1999年第2期
26 《西游记》版本浅说 古典文学知识 1999年第4期
27 《西游记》祖本之争 社会科学报 1999年8月12日
28 《西游记》源流版本问题之我见 文教资料 2000年第2期
29 论《西游记》鲁本和周本信息的异同性 上海大学学报 2000年第2期
30 《西游记》鲁府本揭秘
——兼谈登州府本之真相 明清小说研究 2000年第2期
31 “祖本”探讨的演变与错位
——《西游记》版本问题世纪回眸之一 中华文化论坛 2000年第3

期

作者吴承恩
呆子
哦咪陀佛..
猪长老，快收了神通吧。。。。 (电视剧里猪八戒为了救百花羞公主，表演不断变大，皇帝在地上喊的。。。。。 )
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。

C. 《西游记》的作者是谁主要人公是谁

《西游记来》现在大部分源人公认的作者是明代淮安人吴承恩。

但是，，中国宗教学会禅文化中心主任李安纲在《李安纲批评西游记》一书中，开篇便否认了吴承恩是《西游记》的作者。

他认为：《西游记》从明代诞生一直到20世纪20年代，作者的署名一直都是道教全真道龙门派创始人丘处机。而且到目前为止，道门中人仍然奉丘真人为作者，绝不承认吴承恩。

D. 怎么看懂西游记

西游记内丹学术源流 标题：西游记内丹学术源流
作者：风平水静

近代对《西游记》之考据较多，此文或许可以作为参考。

由于有些人对《西游记》修行意义的附会惨不忍睹，所以在征得某位高人的同意后，我会公开两篇文章。
《西游记内丹学术源流》、《西游记前十回揣摩读记》

本文以隐修流派内丹理念为骨，以当前流行学术考据作肉，略谈《西游记》的学术源流。
某些年代考据可能不够完美，仅供参考。

一、《西游记》的创作

自嘉靖皇帝以来，仙道盛行。
受皇帝影响，某王爷也好长生之道，类淮南王美名。
有得全真秘传之高人，还俗而寄于王府，后为开宗祖师。
高人在王府的资助下修成，反过来传道以为回报。

高人还俗开宗，恐为全真教不容。王爷也担心为皇帝所忌。
遂将功谱暗藏，请饱学之士著书而含功修操作。

当时已经有很多取经小故事在流传。民间宗教的一些《宝卷》中也有引用。
为避免泄密、避免与宝卷混淆，故写成已有的故事。
为避免泄密、避免把柄，小说部分加入了讽刺道士的文句。

按考据分析，可能是以《大唐三藏取经诗话》和《西游记平话》等已有的取经故事为小说蓝本，又增加了一些故事丰富润色。

也就是说，最早版本的《西游记》是神魔小说和修道典籍的综合。
金丹秘传九十九则，放在九十九回的小说故事后。

关于小说作者的考据分析，

嘉靖四十五年，李春芳任吏部尚书，吴承恩为县丞。
隆庆元年，吴承恩受牵连入狱时，李春芳任内阁宰辅。
隆庆二年，李春芳帮吴承恩脱罪后，助他担任荆府纪善。
吴承恩在荆王府中任职期间，与高人合作写出了西游记。
隆庆四年，吴承恩回乡。

至于参与写小说的，是一人还是多人就不知道了。

二、《西游记》的流行

因小说故事精彩，很快即有小说故事抄本从荆王府下人陆续流出。（有据可查是万历初年。）
在禁之不绝的情况下，为避免金丹修炼不泄密，于是在删去具体修炼内容后，流出全故事抄本。
（因是合著，后来又删节，留名又恐泄密，故无作者署名。）

书坊主唐光禄购得删节抄本，而后请“华阳洞天主人”校订并修改为一百回，金陵世德堂刊行。
（万历二十年的这个刊本是最早传世的，但是在演变中被埋没了，上个世纪30年代又从日本购回。）

华阳洞天主人的身份，一说是序者陈元之，一说是吴承恩，一说是李春芳。
（按某人的说法是吴承恩，当初写小说和修订的，都是吴承恩。认为离府前就有了纯小说本。）

《西游记》传世之后，由于欢迎和追捧，神魔小说开始盛行且热卖。（就象我们现在的YY小说盛行。）
如明代的《南游记》、《北游记》、《东游记》、《咒枣记》、《封神演义》、《三宝太监下西洋记》等刊本。

简单而言，有以下几个过程：

1.包含内丹修炼的九十九回西游记。
2.删节并重排序的百回本西游记。
3.按己意进行增删点评的西游记。
4.调整使文章结构更合理的西游记。
5.清代《四游记》合刊时，为了和其他三部游记的篇幅文字配套，也进行了删节。

这个过程只是简言，具体版本的不同之处，各位自行去查学术资料。

三、《西游记》的解读

最早的刊本中，序者陈元之指出小说中具有修道意义，很隐晦的说了另有原始版本。

明代是多将《西游记》作为神魔小说。
小说之外则多数以王阳明先生心学来点评西游记的，少数是承认三教合一。
因当时道教盛行，作为删节本中的残留内容相对而言是很正常的，所以少有人作为修道之书点评。

清代则不同，在小说艺术之外，三教合一意义成为主流。
由于改朝换代而文化衰微，刊本中残留的那部分修行内容就相对明显了。

清代分析《西游记》修行意义，分为讲道、谈禅、劝学三大类。

清代几个有名的批本：
《西游证道书》评点角度偏道。（从此传说作者是长春真人。）
《西游真诠》评点角度偏佛道。
《新说西游记》评点角度偏儒。

《西游记》之后的几个续集里，有个偏禅的《后西游记》，还是不错的。（个人推荐）

现代以修道解西游记的，比较有名的是李安纲先生。
相对网上的附会和YY，李先生做学术踏实很多。

可惜的是，或许因为李先生丹道修持不够，或许是注意力局限陷入误区。
局限在了八十一难上，一心想做成学术匹配，找的却是南宗的典籍对照。

四、《西游记》的秘传

“大丹之数，东生西成，故西以为纪”。其宗名为“×西宗”。

×西宗的四派：

1.炼形成纯阳仙，以陆地神仙、住世长生为修行成就。

2.世间修行度人，以行善炼心、死后飞升为修行成就。

3.合神修而炼性，以鬼仙不死、夺舍重生为修行成就。

4.修行不舍世间，小则阖家尸解、大则拔宅飞升为成就。

以上这四类可谓是，严格、慈悲、玄奇、温馨，各有所重。
以上那四类是我这个非该宗的门外汉道听途说，不要当真。

八年前即知初步钥匙，近来又略谈这个。两次都只是得到提示。
仅仅以所知而言，恐怕企图解读《西游记》的都有些不切实际。

我不认为可以不得传授就可以弄清《西游记》的修行细节。这话几年前的旧帖里就说过。

列几条而言：

1.现行的《西游记》版本次序不对。
——误区1：理不顺的话，就无从推演修行次第。

2.若无传承，则无法理解每回含义。
——误区2：抠字眼而牵强附会，只会偏于文意。

3.最关键的是，当初流行版本就已删除具体操作。
——误区3：纵然运气对了次第和指向，也只是一篇纲要性的功谱大略，没有实际操作。

前两个误区，是现代人解读西游记的根本毛病。
相对而言，古人稳妥很多，解读时只谈学理，不扯具体操作。

第三个误区是最根本的，最好别作依秘笈而修行的梦。
秘笈不是重点，重点是明师解说并指引修行秘笈。
若言无师单凭自己就能作好，那么不如自己取代明师直接写本秘笈。

没有钥匙的情况下，若无足够的理法水准，不可能强行推演出功修次第。
若水准不够，即使拿到了功修次第，没有传承和实修，还是难以下手。
能自行推演功修次第的，没有该宗传承照样可以修。

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现代人解读《西游记》的局面太混乱了，牵强附会太过恐怖，缺乏合理结构。

几年前在《妖怪谈常识》里发过一帖，针对此类问题恶搞。
按那种附会模式，连金庸的小说都能附会成修行秘笈。

写这篇源流文章，是希望能有所提醒。

本人钥匙不全，也非那宗传承，理法水准也不够。请不要来问我那四派的具体内容。

为了证明这篇文章不是忽悠，我还会再发一篇读记。
根据以前得到的初步钥匙，以及本人所知的理法，来推导《西游记》前十回的修行内容。

钥匙解的是次第意义。操作内容是自己完成，也算是一个自我水准的检验。
操作内容肯定不会和原版完全相同，只是同方向的通用技术。（怎么说得象在写同人小说）

钥匙只有最开始的，所以不知道后面的正确排序，也没有精力去推究。
而且据说在十回之后，修行学术的选择就出现，也是导致四派不同的学术差异。
而且个人水准也不够，所以现在只写前十回读记。

写完后，通过审核的部分，也就是符合或相通那宗学术的部分，才会发上来。

——————风平水静写于2009年3月15日 始发于求真斋

E. 西游记什么时候在百家讲坛上亮相

钱文忠的《玄奘西游记》

F. 李安纲的介绍

李安纲，1959年2月生于山西芮城县学张乡。文学博士，哲学博士后，运城学院教授内，山西高校人文社科基容地河东文化研究中心主任，新时代商学院特聘教授，北京大学、清华大学、人民大学、浙江大学等外聘、特聘教授，陕西师范大学兼职教授；《运城学院学报》、《西游记文化学刊》主编，中国社会出版社编审；新时代健康产业集团专家顾问委员，茂华投资控股集团高级文化顾问；中国古典文学普及研究会《西游记》文化研究委员会会长，中国《水浒传》学会副会长，中国宗教学会禅文化中心主任，世界宗教经济文化促进会西游记文化中心主任。

G. 谁知道文化学者李安纲

李安纲，字贯一，号心斋主人，1959年2月生于山西芮城学张乡 。教
授，文学博士。1974年高中毕内业，务农，任容生产大队主任。77年恢复高考，
考入山西大学外语系，82年考入南京大学中文系攻读唐宋诗专业硕士研究
生；83年来山西运城师专中文系执教，87年再次考入南京大学攻读先唐文
学硕士学位；90年再入运城高等专科学校，93年破格晋升为副教授，95年
破格晋升为教授；97年考入陕西师大文学所，攻读唐宋元明清文学博士学位；2000年三入运城高等专科学校。《西游记文化学刊》、《运城高等专
科学校学报》主编，山西省中青年学科带头人，山西省跨世纪杰出人才，
人民出版社、中国社会出版社特约编审，武警指挥学院客座教授，新加坡
远东国际出版有限公司副总编。

H. 西游记是佛道之争吗

大拙藏巧。孙是主线，学道归来，被佛镇压五百年，不服，后历九九八十回一难，改信佛，成斗战胜佛。难答道不是中国社会历史上佛道之间此消彼涨的过程么。连修道出生的玉皇大帝张自然，最后也不是大隐藏拙，利用佛法来巩固自己的统治么？跳出西游看佛道，就是一部佛道斗争史。整个社会变迁就是用道教发扬人性建立一个社会，用佛教的压制人性维持一个社会！这就明白了为什么佛教占上风，道教死不绝！

I. 西游记如果剥了作者文笔好的这层皮，是不是就跟收徒、打怪、升级文差不多

西游记如果剥了作者文笔好的这层皮，是不是就跟收徒、打怪、升级文差不多：
答案：内并非如容此。
1、事实上，《西游记》是近乎完美的宇宙，人生，生命的运行模式。
2、正所谓，懂行的看门道，不懂行的看热闹。大部分读者心中的形象远远小于作者的思维。
3、强烈推荐您看看李安纲教授解读的《李安纲批评西游记》，一部深入剖析《西游记》意义价值的著作。
4、《西游记》这部作品所承载的中华民族的“传统文化”，包括着过去，现在和未来。
总之，认真读，读透，读懂这本书，你会发现，让它百世流芳的原因，并不仅仅是作者的文笔好而已。相信你一定会有惊喜的发现。