天地本不全西游记
1. “天地本不全，经卷残缺也应不全之理，非人力所能为也”什么意思
天地本来就不周全，经文残缺，也符合不全这一规律，不是人力能改变的。
2. 老版的《西游记》中，一句台词
西游记原文是：行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，回今沾破了答，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”
六小龄童版的西游记在这块比较尊重原著，是这样说的：“嘿嘿，师傅，不妨事！天地本不全，经文不全，也应天地不全之理。非人力所能为也。”
3. “天地本不全”什么意思呢
“天地本不全”意思是：天和地不是完整的。
按因果规律来说，就是天地本不全，因为现在的天地都是因果造就的，有什么样的因果，就会有什么样的天地，这是自然而然的规律。
出自明代吴承恩《西游记》第九十九回<九九数完魔灭尽，三三行满道归根>：“师父，不妨事，天地本不全，经文残缺也应不全之理。”
说的是经卷掉到水里被打湿，唐僧师徒四人就在石头上晒经。而后他们曾经帮助过的陈澄过来请他们入庄子里去，所以收拾经卷，没想到经卷沾在石头上，一收拾就将经尾沾破了。唐僧觉得遗憾，孙猴子解释说，原因不是因为我们怠慢，而是因为天地本不全。
(3)天地本不全西游记扩展阅读
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。
全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。
鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。
想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。
其人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
4. 西游记里的一句台词解释.知道的进
你读的版本有问题,原文应该是这样的:
天地本不全,经文残缺也应不全之理,非人力所能为专也!
天地本不属全是女娲没有补全.
经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。
你要记住孙悟空是道家出身的,学艺学的是道学,不是佛学.道家的中庸就是强调不强为,中庸之道.既然天地不全,何必强求经文齐全.
猴子说这话纯粹安慰和尚的.和尚同意这个观点,是因为佛教强调自身修为,全与不全都在自己心里,不追求形式.
5. 《西游记》中有一句话不知是第几回的
好像是最后一回，
当时是经书泡了水，他们在大石头上晒经，书干了的时候，猪八专戒收书时不小属心把其中一页撕坏了。唐僧正难过，孙悟空劝他。
说“师父，天地本不全，经文岂无残缺之理。” 大体意思，天地本不全，经文残缺也应不全之理，为人力所能为也！
6. 请问西游记中，经书湿后，孙悟空，劝唐僧的那段话。
......只是经包、衣服、鞍辔俱湿了。
师徒方登岸整理，忽又一阵狂风，天色昏暗，雷烟俱作，走石飞沙。但见那：
一阵风，乾坤播荡；一声雷，振动山川。一个熌，钻云飞火；一天雾，大地遮漫。风气呼号，雷声激烈。熌掣红绡，雾迷星月。风鼓的尘沙扑面，雷惊的虎豹藏形，熌幌的飞禽叫噪，雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾，那雷振得个通天河鱼龙丧胆，那熌照得个通天河彻底光明，那雾盖得个通天河岸崖昏惨。好风！颓山烈石松篁倒。好雷！惊蛰伤人威势豪。好熌！流天照野金蛇走。好雾！混混漫空蔽九霄。
唬得那三藏按住了经包，沙僧压住了经担，八戒牵住了白马，行者却双手轮起铁棒，左右护持。原来那风、雾、雷、熌乃是些阴魔作号，欲夺所取之经，劳攘了一夜，直到天明，却才止息。长老一身水衣，战兢兢的道："悟空，这是怎的起？"行者气呼呼的道："师父，你不知就里，我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽，此所以为天地不容，鬼神所忌，欲来暗夺之耳。一则这经是水湿透了，二则是你的正法身压住，雷不能轰，电不能照，雾不能迷，又是老孙轮着铁棒，使纯阳之性，护持住了，及至天明，阳气又盛，所以不能夺去。"
7. 《西游记》中的台词“天地本不全，经文残缺也应不全之理，为人力所能为也！”是什么意思
意思是：天地本是不全（女蜗补天中女娲没有补全天空），经文残缺也应该是同样的应不全的道理，不是人能够改变的事情。
出自《西游记》片段（原文）：
三藏追悔的说：悟空、悟空...
悟空精疲力尽答曰；师父、师父...
三藏：你看，这经卷都打湿了，这可如何是好啊？
悟空：师父，天已放晴，快打开晒干吧！
当晒干后八戒收书时却弄破了，三藏惋惜道：都怪我们没有看管好，佛本心经已经残缺不全了。
悟空：嘿嘿，师父，不妨事，天地本不全，经文残缺也应不全之理，为人力所能为也！
三藏略有所思的点了点头，继续前行去了...
《西游记》又称央视版或86版《西游记》，改编自明代小说家吴承恩同名文学古典名著。是由中国国际电视总公司出品的一部41集古装神话剧。由杨洁执导，戴英禄，杨洁，邹忆青共同编剧，六小龄童、徐少华、迟重瑞、汪粤、马德华、崔景富、闫怀礼、刘大刚等主演，李世宏、李扬、张云明、里坡等担任主要配音。《西游记》于1982年开拍，1986年春节在央视首播。2000年，《西游记续集》在央视开播。 2019年，《敢问路在何方》上映。
该剧讲述的是孙悟空、猪八戒、沙僧辅保大唐高僧玄奘去西天取经，师徒四人一路抢滩涉险，降妖伏怪，历经八十一难，取回真经，终修正果的故事。
1986年春节一经播出，轰动全国，老少皆宜，获得了极高评价，造就了89.4%的收视率神话，至今仍是寒暑假被重播最多的电视剧，重播次数超过3000次，依然百看不厌，成为一部公认的无法超越的经典。
8. 天地本不全，经文此应不全之理，非人力所能为也西游记最后一句话，感触颇深。
天地本来就不周全，经文残缺，也符合不全这一规律，不是人力能改变的。
这句话回是答孙悟空安慰唐僧说的话。看来孙悟空这个道家出身的猴子，对佛的悟性和理解反而远远超过科班出身的唐僧。
不是吗？天地大灾难以后，经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了。但是终究留下了灾难的后遗症，天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地向西方运行，大地有些向东南塌陷，故而江河都往那里汇流。可这个“不全”看来谁也改变不了。
天地也是残缺的，神仙都不计较，人又何必凡事苦苦纠结于完美呢？
9. 西游记里面说“天地本不全，佛经也不全”，那本被撕烂的经书是哪一本
那个是西游记里杜撰出来的啦，不是历史事实
央视里玄奘说“佛本行经已经残缺不全了”
其实，这个不是历史事实。
有关《佛本行经》的译本有二
1《佛本行集经》60卷 隋 阇那崛多 翻译
2《佛本行经》(7卷) 宋 释宝云 译
首先，此经在在隋朝就已经传入中国并且由阇那崛多大师翻译成中文，此经有60卷是比较完整的
又，此经的后一译本，是宋代，宝云法师翻译的
此经于玄奘大师并无任何关系。
又，西游记里很多都和历史事实不符合
玄奘大师往印度乃是为求梵文原典，根据史料其总共从印度带回梵文原典520夹657部
以前古印度的梵本，全部都是贝叶，不是一本本书，而且电视里的西游记取到的佛经都是中文，其实玄奘大师就是为了要梵文原本才去印度的，到了西游记里都成了中文如果真这样到好了也省得大师辛苦翻译，可是却不是这样。
玄奘大师对于佛经的翻译是一丝不苟的，非常的严谨！在回国不久的路途中，曾经不小心遗失了部份佛经原本，法师宁可留在他国，再请人回到印度再拿来梵文原典重新抄写，真正做到一丝不苟，一个字都不能少！怎么会有这样的事呢？
这明显是对法师其人不够了解，当然西游记的作者是故意小说化，只是观众不能就这样认为了。请永远记得，西游记是小说，不是史料。
再者，大师去印度用了3年，回来时用了3年，这样就是6年，然后他到印度，不是拿了佛经就回来，他在印度拜戒贤法师为师，在印度留学了11年！所以一共是往返是17年。去3年，留学11年，回来3年。
回国后主持译经工作，用了19年翻译了大般若经等主要经典。
附玄奘大师资料
唐代高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名袆。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。师之生年，一说为隋代开皇二十年（600）。其兄先出家於洛阳净土寺，法号长捷。师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年（612），洛阳度僧时，大卿理郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍。师乃与兄共居净土寺，就慧景听涅盘经，从严法师受大乘论。至隋唐之际，天下大乱，师偕兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老，足迹及於半个中国。尝就道基、宝迁二师学摄论、毘昙，从震法师听发智论。於唐武德五年（622）受具足戒，又学律部。后复从道深受成实论，就道岳学俱舍论，听法常、僧辩讲摄大乘论。因慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。
於贞观三年（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等，又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论，钻研诸部，凡经五年。其后，徧游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻求梵本。游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲「摄大乘论」、「唯识抉择论」。时有师子光讲中、百二论，驳师之说，师乃会和中观、瑜伽二宗作「会宗论」三千颂破斥之；后又制「破恶见论」一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之「破大乘论」，因而名震五天竺。戒日王等闻名，竞相礼谒。
时，师四十一岁，意欲东返。戒日王於曲女城为师作大法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千馀人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。师受请为论主，称扬大乘，提出论文「真唯识量」颂，悬之於会场门外，经十八日，竟无人发论难之。戒日王益增崇重，十八国王并於会后归依为弟子。会毕，师决意辞归，戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王於首都