西游记天庭作者不详

① 西游记后唐僧师徒在天庭任职。简介记不全了是一部动画片。挺搞笑的。叫什么名字

最游记
一个宗抄教和文明袭起源的地方──桃源乡，人类和妖怪在那里和平共处，但反派角色玉面公主想让牛魔王苏醒而引发怪物突然作乱，致使桃源的妖怪们变得狂暴，世界失去了平衡！为取回妖怪们的自我意识，也为了让桃源乡恢复原状，观世音菩萨命令三藏一行人前往西域找出原因，并阻止事情的恶化。

② 西游记中天庭代表是什么教是反面角色吗

楼主问的有点主观了。
不错，，天庭一方是道教的，最大内的自然是三清了，
跟他们对立的就是容佛教了。
可是两派争斗，没有正义不正义之分的，只求达到目的呢。
至于在书里到底有没有反面角色呢。我认为没有。
有的只是让人深思的角色。这本书的伟大之处就在于此，里面每个人物都有着认人思考的地方。
例如红孩儿好了，大家看电视看书看到他都十分开心一小孩么，本领又大。可是你想，不管在书上还是电视上，对他的描述，他哪一点像牛魔王的儿子了，还有他用的本领，三昧真火，老牛可不会这么厉害的本领。还有他怎么知道老孙怕烟怕火。所以你可以想像，他的来历没这么简单，当然大家都普遍认为他是太上老君的儿子。
所以看书还是不要看这么表面，一心想分正邪。

③ 西游记作者介绍及历史背景

1、作者简介：吴承恩中国明代杰出的小说家。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为文下笔立成。”

但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。

2、历史背景：唐太宗贞观元年，25岁的和尚玄奘天竺徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度；

在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时；

后玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通；

及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。

(3)西游记天庭作者不详扩展阅读

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。

《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。

《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。

《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。

④ 谁有，西游记之惑乱天庭的小说全本的，百度云

⑤ 西游记作者简介

吴承恩(约1504年-约1582年)，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。
吴承恩出生于一个由下级官吏沦落为小商人家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。 吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法贴。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”他除奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说野史，这类五光十色的神话世界，潜默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大，这种爱好有增无减。这对他创作《西游记》有着重大的影响。 30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。

⑥ 《西游记》原著里，猪八戒、沙僧被贬后，为什么再也没去过天庭

首先，被贬戴罪之人，灾祸未满，擅自返回天庭属于罪上加罪。

其实天庭就跟人间的皇帝是一样的，一旦有人被判定犯罪，如果不是死罪的话，一般都是发配边疆或者充军，打发到苦寒之地接受处罚，在清宫戏中，我们经常看到皇帝会把犯罪的人发配到宁古塔与披甲人为奴，永生不得入关，猪八戒和沙僧也是一样的遭遇，未经过皇帝允许，擅自离开发配之地是罪上加罪，可以随时随地处决的。

正好佛家向他们伸出了橄榄枝，他们顺势抓住，给他们指明了一条光明大道，未来可期，是一件多么幸福的事，对比天庭的默不作声，不仁不义，他们在等到新出路之后，肯定会攀附新主子，那么旧主子自然就不会再去想着巴结了，再去天庭意义也不大，说不定去了还被冷嘲热讽一顿，何必呢！

最终，猪八戒和沙僧取得了真经，被佛祖封为净坛使者和金身罗汉，也算得道了，结果很不错。

⑦ 西游记文言文版描写天宫的段落

初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉琉璃造就，明幌幌宝玉妆成。

两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱，持铣拥旄；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。外厢犹可，入内惊人：里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤……

——出自《西游记》第四回 官封弼马心何足名注齐天意未宁

译：第一次登入天界，就好像进入了天堂。那金光万道伴随着滚滚红霞，祥云瑞气笼罩着紫色的烟雾。只见那南天门，是用碧沉沉琉璃，和明晃晃的宝玉装扮而成。

南天门的两边各站着数十名镇天元帅，每个人都持着武器靠站在梁柱旁；周围站立着十多个金甲神人，一个个拿着刀剑，持着鞭戟。南天门外厢虽然惊人，却不及内里出彩：内厢有几根大柱子，每一根都缠绕着金鳞耀日赤须龙；还有记作长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤……

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩 。

(7)西游记天庭作者不详扩展阅读：

《西游记》对后世的影响：

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。

自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。

《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。

⑧ 找一本小说，主角是天庭上的一名小神仙，无意中捡到一本西游记，然后········，求小说名

是《重写西游》，作者：云墨月

第一回 路旁拾书方开始，殿上抢旨明去路

⑨ 西游记：原著里写的道教天庭就那么弱么

《西游记》对于佛道二教，一般在学界有四种观点：崇道抑佛、崇佛抑道、不抑佛道、抨击佛道。
【一】
崇道抑佛者认为，《西游记》中的“真经”是脱胎于道教内丹经书《真经歌》中的“真经”，其实质就是道教内丹学中的“真金”(即元气)。理由如下：
——二者本来都没有字；
——都是一部共5048卷的大藏经；
——都是大乘佛经；
——都与“造化”有关；
——都能度人成佛成仙。
这一说法得到很多人的赞成，这些人将《西游记》取“真经”的过程看成道家炼丹的一个生活化实例。这是从崇道的方面入手的。
也有直接论述抑佛的。仅从人物形象看，《西游记》中唐僧是个窝囊废，“脓包”(悟空语)。不仅没有丁点儿法力，更没有丝毫的英雄气概，他懦弱、愚昧、懵懂、偏执。缺乏主见，耳根又软，喜听奉承和谗言。他面对妖怪的袭击万分恐惧，要么是啼哭不止，要么是瑟瑟发抖。他怕的是死，惧的是回不了长安。他担心路途遥远，困难重重，到头来不仅取不来真经，反而会白白丢掉性命，对于取经他没有多大的信心。遇到困难他不是眼泪婆娑，就是跌足叹息。一切都要依赖悟空，但如果悟空不合他心意了又会使出杀手锏来加以制裁。
【二】
但有人认为，《西游记》中有意无意的扬佛抑道，是非常明显的。最典型的就是浓墨重彩地描写道教至尊玉皇大帝及其形形色色的天兵天将，被初悟道的孙悟空打得人仰马翻。道教祖师太上老君虽将其擒住，但最后还被悟空蹬倒八卦炉，太上老君也被他“一捽，捽了个倒栽葱”，至此，道教的权威被一个小小的泼猴搅得威风扫地，在万般无奈时只有清佛祖。在佛法无边的面前，孙悟空连翻多少个筋斗也没有逃出如来的掌心。最终被镇压在五行山下五百年。
综观全书，这一说法似乎有理有据。万寿山五庄观的镇元大仙，是“地仙之祖”，但只能与孙悟空称兄道弟。他法力无穷，但仍比观音菩萨略逊一筹。黑风山熊罴是个道教信徒，其同党就是道士。车迟国国王和比丘国国王都是迷信妖道，或者迫害僧尼，或者欲食小儿心肝。乌鸡国的青毛狮子精、木仙庵的树精、盘丝洞的蜘蛛精、黄花观的蜈蚣精等都是妖化为道。相反，尽管佛教中也有出了败类或妖魔，如偷袈裟的老和尚、小雷音寺假佛祖等，但不仅数量远小于道教妖魔，而且对社会的危害总体不大。
【三】
也有很多学者认为，《西游记》中的佛道是相容而共生的，两者没有地位的高下之分。比如：
——孙悟空大闹天宫，玉皇大帝扛不住，就去请如来佛；
——教孙悟空法术的师父须菩提祖师，本是一个佛教人物，却又“说一会道，讲一会禅”，更多的以道士形象出现；
——孙悟空、猪八戒是佛门弟子，作者又常常以金公、木母这种道教色彩浓烈的词汇称呼；
——孙悟空偷吃人参果后又与镇元子结为兄弟等等。《西游记》里佛道二教融合得亲密无间，两个不同的宗教系统却又和谐地构成一个统一的神话世界。
【四】
甚至，还有人认为，《西游记》对佛道都有强烈的抨击，说《西游记》的主题是——揭露政权和神权结合下的社会黑暗。
佛道二教犯下的罪过随便列几条：
——唯我独尊，肆虐苍生。上天动不动就发怒，如七十八回玉帝供桌不慎被推到，招致三年大旱。
——纵妖下界，祸害苍生。取经路途上大部分为祸一方的都是佛界的或是仙界的，有菩萨、寿星、坐骑等等，以致孙悟空一遇妖魔就驾起筋斗云，取经如来、菩萨，或是直登凌霄宝殿找玉帝。这样描写，正是为了揭露妖魔在天上的后台，为读者展示社会灾难的根源之所在。要是没有悟空的抗议，这些佛道界的妖魔也许不知还要祸害多少老百姓。
——包庇妖孽。那些来自佛界或仙界的妖魔，被制服后往往得到宽恕，而没有得到应有的惩罚。（当然，反对者说这是佛教宽大慈悲的体现）
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鲁迅先生在《中国小说史略》中提到《西游记》：“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仪偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作。乃亦释迦与老君同流，真性与元种杂出。使三教之徒，皆得随宜附会而已”。
鲁迅先生认为《西游记》并未宣扬佛道，里面涉及这么多佛道的内容，只是宗教故事长期流行于世所致。

但不管怎样，在《西游记》在神奇瑰丽的故事背后，隐藏着作者对当时社会现实中的种种黑恶现象的不满，进而给予了严肃的批判。
作品对当时的统治阶级给予了辛辣的嘲讽和无情的批判。作品里所描写的天上人间，实际上都没有一块干净的“乐土”，神圣威严的天宫和地府，在冠冕堂皇的外衣之下，隐藏着腐败和丑恶。唐太宗魂游地府时，判官崔珏因为生前是“先皇帝驾前之臣”，更因收到当朝宰相魏征的求情，而他与魏征又是“八拜之交，相知甚厚”（第十回）所以就私改生死簿，让唐太宗得以延年二十，还魂阳世。乌鸡国那个狮猁怪，因为他“官吏情熟”，与神佛阎王有亲，所以就仗势欺人，不但霸占王位，害死国王，而且使乌鸡国王“无门投告”，有冤难伸 (第三十七回)，一个国王尚且有如此经历，黎民百姓的生存状况可想而知。
最具讽刺意味的是，当唐僧师徒四人历尽千辛万苦，终于到了西天“极乐世界”时，却因为“不曾备得人事”，被阿傩、伽叶二尊者“掯财作弊”，不肯“白手传经”。为了取得真经，唐僧只得把那只“沿途化斋”的饭碗——紫金钵盂都献了出去。书中写道：“那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：‘不羞！不羞！需索取经的人事！须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。更可气的是如来的话语：“佛祖笑：‘他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后来子孙没钱使用。” (第九十八回) 从这里，我们一眼可知贪腐的源头是在哪里。
即便是最高统治者，作品也大胆的给予无情的讽刺和揭露。车迟国的那个国王，根本不懂为君之道，是非不辩，宠信奸佞，把邪道奉为国师，是个十足的昏君。胡适先生考证的吴承恩大概生于正德之末（约1520年），死于万历之初，恰好经历了嘉靖朝的昏庸政治。我们把车迟国王和嘉靖皇帝比一比，就不难发现，这位国王的一言一行，就是现实中崇奉道教，自号什么“灵宵上清统雷元阳妙一飞玄真君”的嘉靖皇帝明世宗朱厚璁的一面镜子。
嘉靖皇帝在位长达45年（1521—1566），当时文有杨廷和、海瑞，武有俞大猷、戚继光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝对内不修朝纲，不问政事，任由严嵩、严世蕃父子专擅朝政；对外疆界荒芜，武备松弛，使得倭患不断，黎民涂炭。而他自己的主要兴趣和唯一志向仅仅在于向神仙祈祷和觅取道家的秘方以期长生不死。书中描写的其他帝王也好不到哪去：比丘国王受妖道蛊惑要拿小儿作药引；宝象国国王，“愚迷肉眼不识妖精”，与黄袍怪“认了亲眷”；乌鸡国国王同青毛狮子精“八拜为交，以兄弟称之”，即便书中备受称誉的凤仙郡郡侯，也只是个不能齐家（连妻子也管不好）、不能治国（纾解民困）窝囊废而已。
人间的帝王或崇信邪道或沉迷女色，多是昏庸无能之辈。那么天上的玉帝呢？这个庄严的偶像，在《西游记》里也是一个贤愚莫辩，专横独断人物。一方面，他对待孙悟空这样的造反者，在太白金星，太上老君一伙的策划和支持下，设骗局，搞阴谋，软硬兼施，无所不用其极；另一方面，对黎民百姓，极尽欺压之能事，例如对凤仙郡里的那些顺民，因一点鸡毛蒜皮的小事，一己之私怨，迁怒全体人民，三年不雨，把人往绝路上逼。书中借凤仙郡郡侯之口描绘了凤仙郡民的惨状：“一连三载遇干旱，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。”而玉帝的暴行却看不到尽头：“有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。”这是何等残暴的统治，不给人民一点出路，却还要假仁假义的美化自己的恶行，厚颜无耻的自称“公平”（第八十七回）。在这些统治者身上，人们可以看到人间那些昏庸贪婪，作威作福的封建帝王和官僚的真面目。
《西游记》尽情地嘲弄，讽刺了统治阶级的昏庸无能，荒淫残暴，揭露了当时社会那种官官相护，徇情枉法，贪赃行贿等种种黑暗腐败现象。也对当时社会上的地方强梁以及东、西厂、锦衣卫特务等黑恶势力给予了深刻的揭露和批判。师徒四人在取经途中遇到的许多妖魔鬼怪，大多是当时社会中欺压良善，危害人民的社会黑恶势力的写照，作者都对他们进行了无情的撕破，赤裸裸地摆放在我们面前。取经途中，几乎每一座山都有妖精或者是强盗，他们占山为王，祸害一方。金角大王、银角大王在平顶山占山为王，抢劫过往客商；通天河里的灵感大王，吃摆渡过河的客商，见了唐僧还要吃唐僧肉；波月洞里的黄毛怪，抢了国王之公主，霸占为妻；牛魔王夫妇控制了火焰山的地盘，因收不到保护费，就不让下雨，导致连年大旱，民不聊生;
总而言之，尽管《西游记》的作者充分驰骋浪漫主义的奇思妙想，把读者引向远离尘俗的神魔世界，但细细读来，我们仍然可以发现，作者想象的翅膀飞得再高也没有离开的现实的土壤。西游记中的人物设定和情节展开，在现实的社会生活中基本都有其真实的身影。“不论是作者精心构建的神魔体系，还是众神佛妖魔的形象特征，都是现实社会的折光与投影。”即便是到了二十一世纪的今天，《西游记》依然有其深刻的现实意义。只要把西游记里的人物关系和当今林林总总的社会现象一对比，每个人都能感觉到这根本不是什么浪漫主义的神话，分明是现实题材的一部大戏。作者酝酿的故事情节和人物关系与现代社会基本上没有什么大的出入，不论是神，是魔，一旦置于作者所构建的体系之中，它们的行为便都显得“人化”了。其相互间的关系，越看越近乎现实社会的人际关系。因此，我们可以说：作者对书中人物的讽刺和批判就是对现实社会的讽刺和批判！恰如鲁迅先生所说：“‘讽刺’的生命是真实，不必是实有的事，但必须是会有的实情。”

⑩ 西游记取经途中的妖怪都有天庭背景，这体现了作者什么用意

有背景的情况下 就当孙悟空最后要打死的时候 主人出现了 最后还是活着带回去了版 或者就连土地公权都知道这个妖怪的背景 而就这个孙悟空不知道 而那些没有背景被咬 要么被神仙杀死 要么被孙悟空打死 其他人都在旁边看着 那些有背景的就好比现在的富二代 那些没背景的就好比那些农民工 没有人在乎农民工 而那些富二代 不管做什么事情 都有人护着