鄄城游记
Ⅰ 菏泽有寺庙吗
有
在坊山就有
就是在菏泽去定陶的路上
另外有个大的是在鄄城
Ⅱ 马村的历史人文
马村先民淳朴、厚道，诚信待人，人气汇拢。1441年即明正统六年，马村慢慢自发形成一小的集市，遂称作马村集。听老人讲，由于黄河水患曹州屡次被淹（州城曾迁到磐石镇），在新县城选址问题上曾考虑在马村集建立县城，马村集的棋盘式街道、标准的城墙、完整的护城河和城内完善的给排水系统，也都是按照当时县城的标准规划设计修建的，但后来因风水先生说在马村集不适宜建造监狱，而曹州作为州县政府又不能没有监狱，于是最初的迁城规划被丢弃， 1445年即明正统十年，转而在现在的牡丹老城区建造乘氏县（今菏泽城）即延续至今的曹州。从明代到清朝初年，马村集渐渐发展成为方圆几十里远近闻名的乡镇集市。清代刘鹗的纪实文学小说《老残游记》和寒波的《老残遗恨》中，几次提到曹州北四五十里的马村集。抗日战争时期，日本兵也曾在集上小有驻扎。解放战争期间，刘邓大军在强渡黄河，激战鄄城，涉过黄泛区，挺进大别山的路上，刘伯承等也曾秘密地在马村集上居住过。 中国解放后曾在马村集设立马村乡，辖马村集、宋庄村（宋庄、西常寨自然村）、耿庄村、王集村、郝庄村（史口、苏庄、郝庄自然村）、马常寨村、后王花园村、前王花园村（前王花园、马坊自然村）、后袁庄村、前袁庄村、郭吴朱村（郭吴朱、丁庄、关庄、晁庙自然村）2001年1月，马村乡与小留镇合并为小留镇。
Ⅲ 陈郡谢氏的相关典故
【东山再起】东晋宰相谢安祖籍河南省，家族因为北方战乱迁居会稽（绍兴），年轻的时候，跟王羲之是好朋友，经常在会稽东山游览山水，吟诗作文。他在当时的士族（贵族）阶层中名望很大，大家都认为他是个挺有才干的人。但是朝廷混乱，他宁愿隐居在东山，不愿做官，有人推举他做官，他上任一个多月，就不想干了。当时在门阀士族中间流传着一句话：“谢安不出来做官，叫百姓怎么办？”到了四十多岁的时候，他才重新出来做官。因为谢安长期隐居在东山，所以后来把他重新出来做官这样的事称为“东山再起”。不久，谢安官至太傅，在著名的淝水之战中，击破了前秦苻坚百万大军，创造了世界军事史上以少胜多的典范。
【草木皆兵】公元383年，基本上统一了北方的前秦苻坚，率领九十六万兵马，苻坚不顾大臣们反对，执意出兵南下伐晋。东晋王朝任命谢石为大将，谢玄为先锋，率领八万北府精兵迎战。苻坚听信苻融的判断，误认为晋兵不堪一击，只要陆续大军一到，定可大获全胜。然而谢石立即出兵偷袭洛涧秦营，取得初战大胜。苻坚得知前锋兵败，晋军正乘胜向寿阳进军追击，顺此休息。苻坚登上寿阳城头，观察淝水对岸的谢石部队动静。时值隆冬时节，阴雨绵绵，隔远望去，淝水上空灰蒙一片，见桅杆林立，战船密布，兵士持刀执戟，阵容整齐，苻坚向北眺望，只见那八公山的八座峰峦连绵起伏，地势非常险狭，晋军大本营驻扎在八公山下，随着阵阵西北风呼啸而过，山上草木晃晃摆动、如同无数晋兵在操炼运动，似“草木皆兵”。苻坚惊恐对苻融说“晋军是一支强悍劲军队伍，怎能说它是弱兵呢？”。
【风声鹤唳】两军对峙，谢玄施出计谋，派使者到秦营，向秦军建议道：“贵军在淝水边安营扎寨，显然是为了持久作战，而不是速战速决。如果贵军稍向后退，让我军渡过淝水决战，不是更好吗？”秦军内部讨论时，众将领都认为，坚守淝水，晋军不能过河。待后续大军抵达，即可彻底击溃晋军。因此不能接受晋军的建议。 但是，苻坚求胜心切，不同意众将领的意见，说：“我军只要稍稍后退，等晋军过河一半，还乘一半在渡河时，用精锐的骑兵冲杀上去，我军肯定能大获全胜！”于是，秦军决定先稍后退。苻坚没有料到，秦军是临时拼凑起来的，指挥不统一，一接到后退的命令，以为前方打了败仗，慌忙向后溃逃。谢玄见敌军溃退，指挥部下快速渡河杀敌。秦军在溃退途中，丢弃了兵器和盔甲，一片混乱，自相践踏而死的不计其数。那些侥幸逃脱晋军追击的士兵，一路上听到呼呼的风声和鹤的鸣叫声，都以为晋军又乘胜追来了，于是不顾白天黑夜，拼命地奔逃。
【功败垂成】《晋书·谢玄传论》：“庙算有余，良图不果；降龄何促，功败垂成。”太元九年（384年），谢玄率军北伐，自广陵北上，一路攻克鄄城、广固等地，并修青州派以通粮草，招降苻朗、苻丕等，收复了兖州、青州、司州、豫州四州。谢玄被加封为都督徐、兖、青、司、冀、幽、并七州军事，晋封康乐县公，至此，东晋收回了黄河以南故土，将战线北推到黄河一带。谢玄继续北上，收复河北部分土地。但朝中借口征战太久，应该巩固战线（实际上是司马道子为了专权，排挤谢安，不希望看到谢玄立下太多战功），令谢玄撤回淮阴镇守。不久河北大叛乱，北伐结束。【城狐社鼠】晋朝时候，朝廷上有个左将军叫王敦，他的长史官是谢鲲（谢安的父亲谢裒的大哥），他俩常在一块议论朝廷上的事情。有一天，王敦对谢鲲说：“刘隗这个人，奸邪作恶，危害国家，我想把这个恶人从君王身边除掉，以此来报效朝廷。你看行吗？”谢鲲想了一想，摇着头说：“使不得呀，刘隗的确是个坏人，但也是城狐社鼠啊！要挖掘狐狸，恐怕把城墙弄坏；要用火熏死老鼠，或用水灌死老鼠，又怕毁坏了神社庙宇。如今这个刘隗就好比那城上的狐狸、社庙里的老鼠。他是君王左右的近臣，势力相当大，又有君王作靠山，恐怕不容易除掉他。”王敦听了谢鲲的话，虽然心里不高兴，也只好罢休，与成语“投鼠忌器”差不多。
【爱礼存羊】
成语意思是，由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭祀之羊，比喻为维护根本而保留有关仪节。成语出自《晋书·范弘之》：“范弘之议曰：谢石又开建学校，以延胄子，虽盛化未洽，亦爱礼存羊。”东晋谢石曾向晋孝武帝倡议开建学校，以培养世家子弟，虽然未达到全面发展成熟境地，也可谓是“爱礼存羊”。
【凤毛麟角】出自《南史·谢灵运》：“王母殷淑仪卒，谢超宗作诔奏之，帝大嗟赏，谓谢庄曰：超宗殊有凤毛，灵运复出”。南北朝时期著名的诗人谢灵运的孙子谢超宗很有才学，极有文采，颇具名声。他担任新安王刘子鸾的常侍，他担任王府中的各种文告函件都出自他的手笔。新安王母亲殷淑仪卒时的一篇悼念诔文十分精彩，孝武帝夸奖他有凤毛。右卫将军刘道隆听孝武帝夸他有凤毛，以为有稀罕之物，于是到谢家寻找，找了半天也没找到凤毛，自言自语地说“早上陛下说你有凤毛啊，怎找不到呢？”只得扫兴而归，这件事成了大家口耳相传至今的笑话。
【才高八斗】南北朝时最著名的大诗人谢灵运曰：“天下才共一石（一石等于十斗），曹子建（植）独得八斗，喻他极有才华。谓之“八斗之才”谢灵运尝曰：“天下才有一石”他独占八斗，我得一斗，自古天下兵分一斗。”由此，后世便称才学出众者为“才高八斗”。
【入幕之宾】晋朝时期，大将军桓温因为赫赫战功开始居功自傲，先是废海西公立晋文帝。后来又图谋篡夺皇位。他拉拢郗超等人。在召见敌对派谢安时，让郗超躲在幕后偷听。风把幕帐吹开暴露了郗超。谢安风趣地称他为入幕之宾，后来变成男子同性恋的昵称。
【芝兰玉树】谢安问子侄们：“你们将来长大了干什么？”谢玄在旁边说：我将来要象“芝兰玉树，立于高堂之前”。“芝兰玉树”就是名贵的兰草和玉做的树，意思是说他要做高品质、高品位、有气节的人，立于殿堂之前，为国家服务。喻指德才兼备、有出息的子弟人才。
【雅人深致】有一次，谢安的子弟集聚，问《毛诗》何句最佳。遏（谢玄小字）称曰：‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。’公曰：‘訏谟定命，远猷辰告。’谓此句偏有雅人深致。”后因以“雅人深致”指高雅的人意兴深远。亦用来形容人的言谈举止高尚文雅，不同于流俗。
【咏絮之才】东晋女诗人谢道韫，谢安的哥哥谢奕之女，王凝之之妻，聪慧有才辩。曾在家遇雪，叔父谢安召集众子侄论文义，俄而雪骤，安问：“何所似也？”谢朗答:“撒盐空中差可拟。”道韫答:“未若柳絮因风起。”谢安大为称赏。后世因称女子的文学才能为“咏絮才”，时人评论她神情散朗，她的《登山》诗写道：“峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构发自然。”描写东岳景象，颇得自然之趣。
【林下风气】这是关于谢玄的姐姐谢道韫的典故。当时有南北二玄，谓谢玄敬重其姐，张玄也敬重其姐，有一个叫济的尼姑曾到过谢张二家，于是人们问她，张、谢二家姑娘的优劣如何？济尼说：“王夫人神态情结开朗，所以有林泉高士的风度；而顾夫人心清玉洁，自然是闺房中的大家之秀。”据《世说新语·贤媛》载：“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之，有济尼者，并由谢二家。人问其优劣？答日：“王夫人精神散朗，有林下风气。顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”。
【青绫幕幛】又名青绫自蔽：此典故是说，魏晋时期清谈之风大炽，为一炷香，一墨清茶，一杯醇酒，便可以海阔天空地谈论不休，不分昼夜。一次，王献之舌战群雷．谢道韫端坐在青缓摹蜂之后，引经据典围绕小叔子王献之的主题进一步发挥，立意高远，从容不追，理直气壮，使得客人口拙词穷，而甘拜下风。谢道韫胸怀哲理，口才出众，大有泰山崩于前而色不变的气概。
【任达拆齿】说的是一个人的行为放任旷达，往往会遭受到不必要的损失。谢鲲豁达不拘细节，且有高明见识，不重服饰仪表，又喜好《老子》和《易经》，且能唱歌和鼓琴，令王衍和嵇绍惊奇。而又因谢鲲一改父亲谢衡崇尚儒学而改尚玄学，故此助陈郡谢氏于玄学盛行的两晋期间社会地位抬升。 谢鲲据《晋书·谢鲲传》载：邻女高氏，女有美色，鲲尝挑之，女投梭折其两齿，谢鲲听后还很高傲的大声呼叫：“这还不影响我高歌。”。时人为之语曰：任达不已，幼舆折齿。谢鲲因家僮犯罪而被免官后，名士都为他而叹息，但谢鲲却表现得毫不在乎，当时人都佩服他的高远豁达，坦然面对荣辱。谢鲲与王澄、胡毋辅之及阮瞻等人皆自己上承阮籍，得到大道之本。故此脱去衣服，放任如同禽兽。又与王澄等仰慕竹林七贤，披头散发，裸体箕踞而坐，号称“八达”。谢鲲亦为王澄所敬仰，谢鲲当王敦的长史时就曾经在王敦面前和王澄一直谈话，更慨叹只有王澄能和他畅谈，竟然看也不看王敦。
【尔雅不熟】蔡谟在渡江的时候看到江边有很多蟛蜞，他并不认识，但想到《劝学》中的“蟹有八足，加以二螯”一句，就理所当然地认为这些都是螃蟹，于是他就将这些“螃蟹”抓来蒸熟，当作美味来享用。但是吃完了这些“螃蟹”，他就上吐下泻，差点送了性命。后来，他将此事说给镇西大将军谢尚听。谢尚说：“你不熟读《尔雅》，所以差点就被《劝学》害死了！（卿读《尔雅》不熟，几为《劝学》死！）”后来，我国中医的经典中也留下了“蔡谟蟛蜞”的故事。《尔雅》是中国古代的一部词典，一部解释词义的书，第一部按义类编捧的综合性辞书，琉通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书，也是儒家的经典之一，故被列入十三经之中。这是谢尚批评蔡谟没有熟读《尔雅》，以致闹出笑话的典故。
【一丘一壑】一次谢鲲见当时还是太子的晋明帝，都十分亲近和重视对方。晋明帝问：“人们都以你与庾亮相比，你自己有什么看法？”谢鲲答：“以礼整治朝廷，为百官作榜样，我不如庾亮；一丘一壑，我就认为我更佳。”丘指山丘，壑指山沟，一丘一壑就引伸作寄情山水。这是成语一丘一壑的典故。卫玠于永嘉六年（312年）死，谢鲲在武昌发丧，十分激动。他人问他何故，谢鲲说：“国家损失了栋梁，怎能不哀伤。”可见谢鲲虽纵酒和崇尚玄学，但不忘国事。
【皮里春秋】俗话说，知人知面难知心，口是心非，心口不一，意思是不要被表面现象所蒙蔽。这是谢安评说王述的典故。据《世说新语·赏誉》载：“谢公称蓝田掇皮皆真。徐广晋纪曰：‘述贞审，真意不显。”’意思是“只有把表皮搓掉，真情才会全显露出来。”掇皮，去掉皮，常指直率，无所掩饰。蓝田，即王述。
【吉人辞寡】这是谢安评价王献之从小言语谨慎的典故，说的是少说为佳，言多必失，多言贾祸。据《世说新语·笺疏·品藻》载：“王黄门兄弟三人俱谐谢公，子猷、子重多说俗事，王氏谱曰：操之字子重，羲之第六子了。历秘书监、侍中、尚书、”京章太守。’子敬寒温而已。既出，坐客问谢公：‘向三贤孰愈？’谢公曰：‘小者最胜。’客日：‘何以知之？’谢公曰‘吉人之辞寡，躁人之辞多。’推此知之。”
【蓝田生玉】蓝田：地名，在陕西省，古时蓝田出产美玉。旧时比喻贤父生贤子，也比喻名门出贤子弟。《宋书·谢庄传》：谢弘微子谢庄，七岁能文，文帝见而异之。叹曰：“蓝田生玉，岂虚也哉”。
【桃红柳绿】出自谢尚所作乐府诗《大道曲》：“青阳二三月，柳青桃复红，车马不相识，音落黄埃中。”据《乐府广题》载，谢尚为镇西将军出镇寿阳时，曾于酒楼上据胡床衣紫罗襦弹琵琶作《大道曲》，往来路人都不知道他是位列三公，出镇一方的将军。谢尚善吹笛，曾于牛渚月夜于江中吹笛以和袁宏咏史诗，《对韵全璧续编》有云：“牛渚矶头，谢尚细吹玉笛；含章檐下，寿阳初试梅妆。”将此事与寿阳公主始兴梅花妆并列。史载谢尚善为鸲鹆舞，李白有诗《对雪醉后赠王历阳》云：“谢尚自能鸲鹆舞，相如免脱鹔鹴裘”。牛渚怀谢亭、祠和亭，采石镇谢公祠、赏咏亭，此古今四座建筑均为纪念谢尚于牛渚采石之时发现并赏识了当时并不为人所知的寒士袁宏而建。李白有诗《夜泊牛渚怀古》：“登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。”就是将自己比作袁宏，而叹息当世无如谢尚那样的名士能发现并赏识自己。
【千金小姐】南朝梁司徒谢肋幼聪慧，特受父亲谢庄喜爱，常把他带在身边。他也非常争气，10岁时便能写出很不错的文章。后随父亲游土山，受命作游记，援笔便成，文不加点。宰相王景文对谢庄夸他：“贤子足称神童，复为后来特达。”谢庄也手扶儿子的背说：“真是我家千金啊。”“千金”一词，由来已久，但用来指人，这还是第一次。从谢肋被称为“干金”开始，历史上有很长一段时间都用这两字比喻出类拔萃的少年男子。把少女称做千金或千金小姐，则是元明以后的事。况且，其基本含义也与当年谢庄夸赞谢肋时大致相同。
【引叶自蔽】这是关于谢赡深谋远虑，预知祸福的典故。弟弟谢晦身为朝廷重臣、顾命大臣，作为兄长，谢瞻不以为喜，反而为忧，多方劝阻不听，只好划清界线，为图自保，虽然不寿，却死正寝，弟谢晦干预皇室家事，操纵朝政，最后丢掉身家性命。据《宋书》列传第十六载：“弟晦权遇已重，于彭城还都迎家，宾客辐辏，门巷填咽。时赡在家，惊骇谓晦曰：‘汝名位未多，而人归趣乃尔。吾家以素退为业，不愿干预时事，交游不过亲朋，而汝遂势倾朝野，此岂门户之福邪？’乃篱隔门庭，曰：‘吾不忍见此。’临终，遣晦书曰：‘吾得启体幸全，归骨山足，亦何所多恨。弟思自勉励，为国为家。’遂卒，时年三十五。”
Ⅳ 歌颂淮阴历史文化的对联有那些
明清时期，淮安是漕运的重镇，经济发达，文化兴盛。清代四大名著，三部在淮安写成，其中吴承恩生于淮安，罗贯中寓于淮安，施耐安卒于淮安。
淮安也留下了很多有名的对联，值得玩味。
吴承恩故居联：
伏怪以力；取经唯诚。
上联谓扫荡妖魔鬼怪要靠智慧、武力、能力；下联谓取得真经唯凭诚心、信心和百折不回的决心。
刘鹗故居联：
奇士负奇才，一卷记游，能以文奇名后世；
故居陈故迹，千秋藏柘，堪为国故导先河。
上联谓刘鹗人奇、才奇、文奇，一卷《老残游记》奠定他在中国文学史上的不朽地位；下联说今天刘鹗故居内陈列着有关文物，特别是甲骨文残片及其著作，他为中国文化遗产研究开了先河。
漕运刑部大堂联：
看阶前草绿苔青，无非生意；
听墙外鸦啼雀噪，恐有冤情。
强凋承审官好生之德，叫犯人觉得并非绝地，提示官员审案要慎重，切莫冤枉好人。
山阳县署联：
不食民一饭，不爱民一钱，乃吴隐之为太守；
先天下而忧，后天下而乐，是范文正作秀才。
吴隐之，晋代鄄城人，以儒雅名，皆著清操，妻自负薪。范仲淹曾作《岳阳楼记》,写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句。
淮安育婴堂联：
眼前皆赤子，头上有青天。
古代封建社会各地都有育婴堂，收养人家的弃婴，为慈善机构。眼前虽都是小婴儿，但也是国家的子民，你若照顾不好，当心头上青天有报应。
Ⅳ 中国古代文学家十位简介
1、班固
班固（32年—92年），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史学家、文学家。班固出身儒学世家，其父班彪、伯父班嗣，皆为当时著名学者。
在父祖的熏陶下，班固九岁即能属文，诵诗赋，十六岁入太学，博览群书，于儒家经典及历史无不精通。
建武三十年（54年），班彪过世，班固从京城洛阳迁回老家居住，开始在班彪《史记后传》的基础上，与其弟班超一同撰写《汉书》，后班超投笔从戎，班固继续撰写，前后历时二十余年，于建初中基本修成。
汉和帝永元元年（89年），大将军窦宪率军北伐匈奴，班固随军出征，任中护军，行中郎将，参议军机大事，大败北单于后撰下著名的《封燕然山铭》。后窦宪因擅权被杀，班固受株连，死于狱中，时年六十一岁。
班固一生著述颇丰。作为史学家，《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，“前四史”之一；
作为辞赋家，班固是“汉赋四大家”之一，《两都赋》开创了京都赋的范例，列入《文选》第一篇；同时，班固还是经学理论家，他编辑撰成的《白虎通义》，集当时经学之大成，使谶纬神学理论化、法典化。
2、曹植
曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛国谯县（今安徽省亳州市）人，生于东武阳（今山东莘县，一说鄄城），是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。
曹植是三国时期著名文学家，作为建安文学的代表人物之一与集大成者，他在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。其代表作有《洛神赋》《白马篇》《七哀诗》等。
后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。其诗以笔力雄健和词采华美见长，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》为宋人所编。
曹植的散文同样亦具有“情兼雅怨，体被文质”的特色，加上其品种的丰富多样，使他在这方面取得了卓越的成就。南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。
3、王勃
王勃（约650年—约676年），字子安，汉族，唐代文学家。古绛州龙门（今山西河津）人，出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“王杨卢骆”、“初唐四杰”。
王勃自幼聪敏好学，据《旧唐书》记载，他六岁即能写文章，文笔流畅，被赞为“神童”。九岁时，读颜师古注《汉书》，作《指瑕》十卷以纠正其错。
十六岁时，应幽素科试及第，授职朝散郎。因做《斗鸡檄》被赶出沛王府。之后，王勃历时三年游览巴蜀山川景物，创作了大量诗文。返回长安后，求补得虢州参军。
在参军任上，因私杀官奴二次被贬。唐高宗上元三年（676年）八月，自交趾探望父亲返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死。
王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》等；主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量，堪称一时之最，代表作品有《滕王阁序》等。
4、李白
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。
李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
5、柳宗元
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》 。
6、苏轼
苏轼（1037年1月8日，一说1036年12月19日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
嘉祐二年（1057），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。
宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠” 。
苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；
词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。
7、欧阳修
欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。
因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。
与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。
欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。
欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。
8、柳永
柳永（约984年—约1053年），原名三变，字景庄，后改名柳永，字耆卿，因排行第七，又称柳七，福建崇安人，北宋著名词人，婉约派代表人物。
柳永出身官宦世家，少时学习诗词，有功名用世之志。咸平五年（1002年），柳永离开家乡，流寓杭州、苏州，沉醉于听歌买笑的浪漫生活之中。
大中祥符元年（1008年），柳永进京参加科举，屡试不中，遂一心填词。景祐元年（1034年），柳永暮年及第，历任睦州团练推官、余杭县令、晓峰盐碱、泗州判官等职，以屯田员外郎致仕，故世称柳屯田。
柳永是第一位对宋词进行全面革新的词人， 也是两宋词坛上创用词调最多的词人。柳永大力创作慢词，将敷陈其事的赋法移植于词，同时充分运用俚词俗语，以适俗的意象、淋漓尽致的铺叙、平淡无华的白描等独特的艺术个性，对宋词的发展产生了深远影响。
9、关汉卿
关汉卿（1234年以前－约1300年），原名不详，字汉卿，号已斋（又作一斋、已斋叟），汉族，解州（今山西省运城）人，另有籍贯大都（今北京市）和祁州（今河北省安国市）等说。
元杂剧奠基人，“元曲四大家”之首，与白朴、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”。
以杂剧的成就最大，今知有67部，现存18部（个别作品是否为他所作无定论），最著名的是《窦娥冤》。关汉卿也写了不少历史剧，如《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等；散曲今存小令40多首、套数10多首。
关汉卿塑造的“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”（《一枝花·不伏老》）的形象也广为人称，被誉为“曲圣”。
10、元好问
元好（hào）问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。
元好问自幼聪慧，有“神童”之誉。金宣宗兴定五年（1221年），元好问进士及第。正大元年（1224年），又以宏词科登第后，授权国史院编修，官至知制诰。
金朝灭亡后，元好问被囚数年。晚年重回故乡，隐居不仕，于家中潜心著述。元宪宗七年（1257年），元好问逝世，年六十八。
元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高，其“丧乱诗”尤为有名；
其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。有《元遗山先生全集》、《中州集》。
参考资料来源：网络——班固
参考资料来源：网络——曹植
参考资料来源：网络——王勃
参考资料来源：网络——李白
参考资料来源：网络——柳宗元
参考资料来源：网络——苏轼
参考资料来源：网络——欧阳修
参考资料来源：网络——柳永
参考资料来源：网络——关汉卿
参考资料来源：网络——元好问
Ⅵ 急求王子今编著的<秦汉区域文化研究>及<中国古代行旅生活>的主要内容
王子今著《秦汉区域文化研究》以论述秦汉时期的基本文化区及其文化风貌为重点，分别讨论了秦汉时期12个文化区的人文社会面貌和民俗文化构成，分析了当时最主要的有突出代表意义的区域文化的特征，着重探讨了秦汉文化共同的形成及其区域文化传统基因(如乡土意识、文化节奏、儒风流布、人口流动等)，还对秦汉时期最高统治集团的区域文化观和区域文化政策进行了认真的历史总结，“作者对秦汉区域文化方面的研究有诸多独到的见解，是一部成功的多有创见的著作”(史念海序)。程民生著《宋代地域文化》（河南大学出版社1997年8月出版）也是一部断代文化地理研究的专著。
http://www.xiangyata.net/data/articles/b02/517.html
<中国古代行旅生活>
是古代生活大型丛书，是适应社会文化需要的新举措，也是进行学术领域开拓的新尝试。比较系统具体而生动地秒描述了中国古代行旅生活史。
全书从“心理准备““行装与旅费”“行旅送别礼俗”“行旅方式”“旅食与旅宿”“行程与行速”“行礼与行具”“行旅的安危”等方面，从社会史的角度评述了行旅在中国古代社会文明成熟，推动历史进步的积极意义，可以更为真切地了解许多生动具体的历史事实，看到一幅幅绚丽多彩的风俗画卷，领略其中隽永幽婉的意趣风致。反映出中国历史文化的若干重要特色。
正文之中，往往是引用典故的堆砌，却少有注释，帮助读者阅读；看起来更像是“古代行旅生活考据”一类的文章。不是说这样写不行，而是这样写没有针对丛书的目标读者是谁们，而造成读者的阅读困难。所以，这一本“行旅生活”是看得最慢的。
目录:
一 行诱的心理准备
1卜行择吉
2行神祭祀
二 行装与旅费
三 行旅送别礼俗
1灞桥折柳
2饯别形式的演变
四 行旅方式种种
1徒行时代与徒行阶级
2骑乘形式
3篮舆伊轧
4乘车行旅
5舟筏行水
五 旅食与旅宿
1行旅饮食
2宿息 宿泊
3民间行旅食宿服务业的经营
六 行程与行速
1远行的历史记录
2行旅速度：急脚 快马 飞车
3晓行与夜行
七 行李与行具
1行囊与行橐
2行滕与行缠
3其他随身行具
八 行旅的安危
1行旅交通事故
2贫病转零落 故乡不可思
3虎患及其他山林行旅灾难
4旅途盗劫危患
九 行旅生活百昧
1游学行迹：读万卷书 行万里路
2游宦生涯：区区牛马走 趋驰名利牵
3游贾事业：周流天下 无所不至
十 旅人的精神寄寓
1家园忘却酒为乡
2弦管笙歌销客愁
3客舟唱咏与驿壁题诗
十一 软脚·洗尘·接风
中国古代行旅生活"的书摘……
人们平时常常用“衣食住行”，也就是衣服、饮食、住居、
出行，来概括社会物质生活的基本内容。
“行旅”，一般是指历时较久、历程较远的出行活动。
古代中国文明长期以来一直建立在以小农为经营主体
的自给自足的自然经济的基础之上，从而导致形成了相对封
闭的文化传统，也曾经形成了对“行旅”活动存有某种消极
偏见的生活观念。
《老子》一书中所描绘的理想社会的蓝图，是以“安其居，
乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”这
种彼此严重隔绝的社会生活为标志的。晋代名士陶渊明的
《桃花源记》对于“与外人间隔”的所谓“桑竹垂余荫，菽稷
随时艺”的社会生活环境的记述，也寄托着大体类同的梦想。
与此相应的淡漠交往，厌畏出行的习尚，似乎久已成为中国
传统社会生活的重要特色之一。
尽管民间行旅在传统中国古代的总体社会生活中居于
相对次要的地位，但是行旅促进社会文明成熟，推动历史进
步的积极意义仍然是显而易见的。
据说民间原本通行以“衣食住”作为主要生活形式的说
法，后来孙中山先生有感于近代世界交通与交往作用之重
要，力倡加入“行”字，于是始有“衣食住行”之说。其实，
早在先秦时代，《荀子·修身》中已经可以看到这样的说法：
“食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。”
大意是说，日常生活的各个方面，都应当遵循“礼”的规范，
如此方能和谐有序，否则就会导致祸患。这里所说的“食恢、
衣服、居住”，自然也就是“衣食住”，而所谓“动静”，与
“行止”涵义大体相近。这可以由《周易·艮（gen亘）》中的
一段话得到说明：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其
道光明。”“行”和“止”，“动”和“静”，都要合乎时宜，这
样才可能接近理想境界的实现。当时人所说的“动”或者
“行”的涵义，其实是包括行旅活动的。也就是说，在中国人
的传统意识中，行旅生活在社会生活总体内容中的地位，似
乎并没有完全受到漠视。
http://www.haotushu.com/book/375626/
Ⅶ 昌邑的自然风光、名胜古迹、动植物、矿产资源、民风民俗、民间传说
昌邑市位于山东半岛西北端，东与莱州市、平度市以胶莱河为界，南与高密市、安丘市毗连，西与潍坊市坊子区、寒亭区为邻，北濒莱州湾，市域纵长横窄中若蜂腰。南北长75公里，东西宽处32.5公里，窄处仅7.5公里，总面积1578.7平方公里。占山东省面积的1%。
市区位于市域中部偏西北，西距潍坊30公里，济南215公里。
昌邑市属温带半湿润季风区大陆性气候，四季分明，雨热同期，春季干燥多风，夏季湿热多雨，秋季天高气爽，冬季寒冷少雪。
截至2012年，昌邑市发现和开采的矿产资源主要有铁、彭润土、粘土、石英、大理岩、花岗岩、重晶石、河沙、地下卤水、天然气、石油等。从矿产结构上分析，非金属矿种类较多，储量较大，具有明显优势。
其中已开采的主要有：膨润土，境内南部广泛分布总计储量约2100万吨，其中大型矿床一处，中型一处，小型两处。石英岩：主要分布于饮马镇以北的吕山至青龙山一带，地质储量为3683万吨，且矿体厚度大，品位高，构造简单，现与香港合资开采。
卤水：主要分布于北部沿海，分三层，估计总储量在10亿立方米左右，开采历史悠久，前景广阔，目前已形成年产盐16万吨，溴2000余吨的能力。
(7)鄄城游记扩展阅读：
昌邑市居民大多数为汉族，另有回族、满族、苗族、彝族、壮族、蒙古族、布依族、朝鲜族、俄罗斯族等少数民族。
2016年，昌邑市成立市演艺中心，承办“十艺节”部分展演节目，图书馆、文化馆通过国家一级馆验收，承办全国中学生排球联赛等重要赛事11项，被评为全省群众体育先进单位。
2016年，昌邑市完成道路、绿化、雨污分流等市政基础设施投资19.5亿元，城市基础设施惠及面积达60平方公里。投资58.9亿元实施城中村和棚户区改造，完成小城镇建设投资145.3亿元，堤顶路工程总投资3.1亿元，已建成40公里。
行政村通油路率、集中供水率均达100%，投资12.6亿元改造电力设施，建成城市社区服务中心13个，农村社区服务中心82个。新增成片造林13.2万亩，林木覆盖率26.8%。
Ⅷ 好玩的Q版网游
建议LZ玩快乐西游
第一，画面精细，人物可爱。
第二，不需要花钱，活动多，实惠多。
第三，国产游戏，绝对支持。
最近要合区，合区之后人气定旺
Ⅸ 古今贤文
《赤壁赋》是苏轼于“乌台诗案”获释后，被贬为黄州团练副使时所作。元丰五年（1082）七月和十月作者先后两次游览黄州城外的赤壁，写了两篇游记，后人习惯称前一篇为《赤壁赋》或《前赤壁赋》，称后一篇为《后赤壁赋》。苏轼的《赤壁赋》可以说是“一赋两篇”， 读《赤壁赋》应该将前后两篇连起来看。如果没有后赋，前赋表达的思想便显得不够明朗；如果没有前赋，后赋便显得过于神秘，
前赤壁赋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履谗①岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处
44洛神赋 [翻译 译文 全文 原文]
44洛神赋 洛神赋 〔三国·魏〕曹植 【作者小传】曹植（192—232），字子建，曹操第三子，曹丕之弟，沛国谯（今安徽亳县）人。封陈王，谥曰思，世因又称陈思王。植少有才华，长于军旅。《魏志》本传载其“年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言，善属文”，颇得曹操宠爱，曾拟立为太子，后因“任性而行，不自雕”而罢。及曹丕、曹睿相继为帝，植倍受猜忌，“十一年中而三徙都”，虽屡次上疏欲为国效力而不得，终郁郁寡欢，发疾而卒，年仅四十一岁。曹植的文学成就甚高。其诗以五言为主，题材广，形式多，意象生动，语言精美，是建安诗作的杰出代表。《诗品》称其“骨气奇高，词采华茂”。其赋婉丽多姿，或言神寄情，或托物寓意，对魏晋南北朝抒情小赋的兴盛起有重要的倡导作用。其文以前期书信、杂论及后期表疏为佳，叙事议论大多文采斐然，妙趣横生。后世文人对曹植极为推重。有《曹子建集》十卷，现存最早版本为南宋嘉定六年刻本。 【题解】《洛神赋》是曹植久负盛名的代表作。最初见于萧统《文选》。据序称，此赋系曹植于黄初三年（222）入朝后归济洛川，因感宋玉对楚王说神女之事而作。蔡邕《述行赋》云“乘舫舟溯湍流兮，浮清波以横厉。想宓妃之灵光兮，神幽隐而潜翳”，殆为此赋所本。赋首纪归程，次摹洛神，继怅道殊，末怀哀恋。其对洛神的描写虽借鉴宋玉的《神女赋》，却多用比喻烘托，形象愈见鲜明飘逸。且情思绻缱，寄托遥深。此赋旧有“感甄”之说，谓植曾求甄氏女，后女为曹丕所得，及卒，植思而赋之，故又名《感甄赋》。或以为植借此寄托可望而不可即的理想，以抒壮志不伸之意，“亦屈子之志也”（《义门读书记》）。《洛神赋》在历史上影响极大。除诗文传诵外，晋王献之有墨宝传世，顾恺之有丹青留人，明汪道昆有杂剧搬演，可见其为后人倾慕之至。 黄初三年〔1〕，余朝京师〔2〕，还济洛川〔3〕。古人有言，斯水之神名曰宓妃〔4〕。感宋玉对楚王说神女之事〔5〕，遂作斯赋。其词曰： 余从京域〔6〕，言归东藩〔7〕，背伊阙〔8〕，轘辕〔9〕，经通谷〔10〕，陵景山〔11〕。日既西倾，车殆马烦〔12〕。尔乃税驾乎蘅皋〔13〕，秣驷乎芝田〔14〕，容与乎阳林〔15〕，流盼乎洛川〔16〕。于是精移神骇〔17〕，忽焉思散〔18〕。俯则未察，仰以殊观〔19〕。覩一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰〔20〕：“尔有觌于彼者乎〔21〕？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎〔22〕！其状若何？臣愿闻之。” 余告之曰：其形也，翩若惊鸿〔23〕，婉若游龙〔24〕。荣曜秋菊，华茂春松〔25〕。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪〔26〕。远而望之，皎若太阳升朝霞〔27〕；迫而察之，灼若芙蓉出渌波〔28〕秾纤得中〔29〕，修短合度〔30〕。肩若削成，腰如束素〔31〕。延颈秀项〔32〕，皓质呈露〔33〕。芳泽无加，铅华弗御〔34〕。云髻峨峨〔35〕，修眉连娟〔36〕。丹唇外朗，皓齿内鲜〔37〕。明眸善睐〔38〕，靥辅承权（39〕。瑰姿艳逸〔40〕，仪静体闲〔41〕。柔情绰态〔42〕，媚于语言。奇服旷世〔43〕，骨像应图〔44〕。披罗衣文璀灿兮〔45〕， 珥瑶碧之华琚〔46〕。戴金翠之首饰〔47〕，缀明珠以耀躯。践远游之文履〔48〕，曳雾绡之轻裾〔49〕。微幽兰之芳蔼兮〔50〕，步踟蹰于山隅〔51〕。于是忽焉纵体，以遨以嬉〔52〕。左倚采旄〔53〕，右阴桂旗〔54〕。攘皓腕于神浒兮〔55〕，采湍濑之玄芝〔56〕。 余情悦其淑美兮，心振荡而不怡〔57〕。无良媒以接欢兮，托微波而通辞〔58〕。愿诚素之先达兮〔59〕，解玉佩以要之〔60〕。嗟佳人之信修兮〔61〕，羌习礼而明诗〔62〕。抗琼珶以和予兮〔63〕，指潜渊而为期〔64〕。执眷眷之款实兮〔65〕，惧斯灵之我欺〔66〕。感交甫之弃言兮〔67〕，怅犹豫而狐疑〔68〕。收和颜而静志兮〔69〕,申礼防以自持〔70〕。 于是洛灵感焉，徙倚彷徨〔71〕。神光离合〔72〕，乍阴乍阳〔73〕。竦轻躯以鹤立〔74〕，若将飞而未翔。践椒途之郁烈〔75〕，步蘅薄而流芳〔76〕。超长吟以永慕兮〔77〕，声哀厉而弥长〔78〕。尔乃众灵杂沓〔79〕，命俦啸侣〔80〕。或戏清流，或翔神渚〔81〕，或采明珠，或拾翠羽〔82〕。从南湘之二妃〔83〕，携汉滨之游女〔84〕。叹瓠瓜之无匹兮〔85〕，咏牵牛之独处〔86〕。扬轻袿之猗靡兮〔87〕，翳修袖以延伫〔88〕。体迅飞凫〔89〕，飘忽若神。陵波微步，罗袜生尘〔90〕。动无常则，若危若安；进止难期〔91〕，若往若还。转盼流精〔92〕，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰〔93〕。华容婀娜〔94〕，令我忘餐。 于是屏翳收风〔95〕，川后静波〔96〕。冯夷鸣鼓〔97〕，女娲清歌〔98〕。腾文鱼以惊乘〔99〕，鸣玉銮以偕逝〔100〕。六龙俨其齐首〔101〕，戴云车之容裔〔102〕。鲸鲵踊而夹毂〔103〕，水禽翔而为卫〔104〕。于是越北沚〔105〕，过南冈，纡素领，回清扬〔106〕。动朱唇以徐言，陈交接之大纲〔107〕。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当〔108〕。抗罗袂以掩涕兮〔109〕，泪流襟之浪浪〔110〕。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮〔111〕，献江南之明珰〔112〕。虽潜处于太阴〔113〕，长寄心于君王。忽不悟其所舍〔114〕，怅神宵而蔽光〔115〕。 于是背下陵高〔116〕，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形〔117〕，御轻舟而上溯〔118〕。浮长川而忘反，思绵绵而增慕〔119〕。夜耿耿而不寐〔120〕，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路〔121〕。揽騑辔以抗策〔122〕，怅盘桓而不能去〔123〕。 ——选自人民文学出版社排印本《曹植集校注》 黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云： 我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是什么人，竟如此艳丽！”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她！她的形状怎样，臣倒很想听听。” 我告诉他说：“她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现象轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日；近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。 我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。 这时洛神深受感动，低回徘徊，神光时离时合，忽明忽暗。她象鹤立般地耸起轻盈的躯体，如将飞而未翔；又踏着充满花椒浓香的小道，走过杜蘅草丛而使芳气流动。忽又怅然长吟以表示深沉的思慕，声音哀惋而悠长。于是众神纷至杂沓，呼朋引类，有的戏嬉于清澈的水流，有的飞翔于神异的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，她手挽汉水之神，为瓠瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。时而扬起随风飘动的上衣，用长袖蔽光远眺，久久伫立；时而又身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。她动止没有规律，象危急又象安闲；进退难以预知，象离开又象回返。她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭不思。 在这时风神屏翳收敛了晚风，水神川后止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。飞腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。六龙齐头并进，驾着云车从容前行。鲸鲵腾跃在车驾两旁，水禽绕翔护卫。车乘走过北面的沙洲，越过南面的山冈，洛神转动白洁的脖颈，回过清秀的眉目，朱唇微启，缓缓地陈诉着往来交接的纲要。只怨恨人神有别，彼此虽然都处在盛年而无法如愿以偿。说着不禁举起罗袖掩面而泣，止不住泪水涟涟沾湿了衣襟，哀念欢乐的相会就此永绝，如今一别身处两地，不曾以细微的柔情来表达爱慕之心，只能赠以明珰作为永久的纪念。自己虽然深处太阴，却时时怀念着君王。洛神说毕忽然不知去处，我为众灵一时消失隐去光彩而深感惆怅。 于是我舍低登高，脚步虽移，心神却仍留在原地。余情绻缱，不时想象着相会的情景和洛神的容貌；回首顾盼，更是愁绪萦怀。满心希望洛神能再次出现，就不顾一切地驾着轻舟逆流而上。行舟于悠长的洛水以至忘了回归，思恋之情却绵绵不断，越来越强，以至整夜心绪难平无法入睡，身上沾满了浓霜直至天明。我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。 （曹明纲） 【注释】 〔1〕黄初：魏文帝曹丕年号，公元220—226年。〔2〕京师：京城，指魏都洛阳。按曹植黄初三年朝京师事不见史载，《文选》李善注以为系四年之误。〔3〕济：渡。洛川：即洛水，源出陕西，东南入河南，经洛阳。〔4〕斯水：指洛川。宓妃：相传为宓羲氏之女，溺死于洛水为神。《离骚》：“我令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”〔5〕“感宋玉”句：宋玉有《高唐》、《神女》二赋，皆言与楚襄王对答梦遇巫山神女事。〔6〕京域：京都（指洛阳）地区。〔7〕言：发语词。东藩：古代天子封建诸侯，如藩篱之卫皇室，因称诸侯国为藩国。〔魏志》本传：“（黄初）三年，立为鄄城王。”鄄城（即今山东鄄城县）在洛阳东北，故称东藩。〔8〕伊阙：山名，即阙塞山、龙门山。《水经注·伊水注》：“昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间北流，故谓之伊阙矣。”山在洛阳南，曹植东北行，故曰背。〔9〕轘辕：山名，在今河南偃师县东南。《元和郡县志》：“道路险阻，凡十二曲，将去复还，故曰轘辕。”〔10〕通谷：山谷名。华延《洛阳记》：“城南五十里有大谷，旧名通谷。”〔11〕陵：登。景山：山名，在今河南偃师县南。〔12〕殆：通“怠”，懈怠。《商君书·农战》：“农者殆则土地荒。”烦：疲乏。〔13〕尔乃：承接连词，犹言“于是就”。税驾：犹停车。税，舍、置。驾，车乘总称。蘅皋：生着杜蘅（香草）的河岸。〔14〕秣驷：喂马。驷，一车四马，此泛指驾车之马。芝田：《十洲记》：“钟山在北海，仙家数千万，耕田种芝草。”一说为地名，即河南巩县西南的芝田镇。〔15〕容与：悠然安闲貌。阳林：地名，一作“杨林”，因多生杨树而名。〔16〕流盼：目光流转顾盼。盼一作“眄”，旁视。〔17〕精移神骇：谓神情恍惚。移，变。骇，散。〔18〕忽焉：急速貌。〔19〕以：而。殊观：所见殊异。〔20〕援：以手牵引。御者：车夫。〔21〕觌（dí敌）：看见。〔22〕无乃：犹言莫非。〔23〕翩：鸟疾飞貌，此引申为飘忽摇曳。惊鸿：惊飞的鸿雁。〔24〕婉：蜿蜒曲折。此句本宋玉《神女赋》：“婉若游龙乘云翔。”〔25〕荣：丰盛。华：华美。二句形容洛神容光焕发，肌体丰盈。〔26〕飘飖：动荡不定。回：旋转。〔27〕皎：洁白光亮。〔28〕迫：靠近。灼：鲜明灿烂。芙蓉：一作“芙蕖”，荷花。渌（lù路）：水清貌。〔29〕秾：花木繁盛。此指人体丰腴。纤：细小。此指人体苗条。〔30〕修：长。度：标准。此句即宋玉《登徒子好色赋》所谓“增之一分则太长，减之一分则太短”之意。〔31〕素：白细丝织品。句本宋玉《登徒子好色赋》。〔32〕延、秀：均指长。项：后颈。〔33〕皓：洁白。句本司马相如《美人赋》。〔34〕铅华：粉。古代烧铅成粉，故称铅华。弗御：不施。御，进。〔35〕云髻：发髻如云。峨峨：高耸貌。〔36〕连娟：又作“联娟”，微曲貌。〔37〕朗：明润。鲜：光洁。〔38〕眸：目瞳子。睐：顾盼。〔39〕靥（yè谒）辅：一作“辅靥”，即今所谓酒窝。权：颧骨。《淮南子·说林》：“靥辅在颊则好。”〔40〕轘：同瑰，奇妙。宋玉《神女赋》：“瓌姿玮态。”艳逸：艳丽飘逸。〔41〕仪：仪态。闲：娴雅。宋玉《神女赋》：“志解泰而体闲。”〔42〕绰：宽缓。〔43〕奇服：奇丽的服饰。屈原《九章·涉江》：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”旷世：犹言举世无匹。旷，空。〔44〕骨像：骨格形貌。应图：指与画中人相当。〔45〕璀灿：鲜明貌。一说为衣动声。〔46〕珥：珠玉耳饰。此用作动词，作佩戴解。瑶碧：美玉。华琚：刻有花纹的佩玉。〔47〕翠：翡翠。首饰：指钗簪一类饰物。〔48〕践：穿，着。远游：鞋名。繁钦《定情诗》：“何以消滞忧，足下双远游。”文履：饰有花纹图案的鞋。刘桢《鲁都赋》：“纤纤丝履，灿烂鲜新；表以文组，缀以朱蠙。”疑即咏此。〔49〕曳：拖。雾绡：轻薄如的绡。绡：生丝。裾：裙边。〔50〕微：隐。芳蔼：芳香浓郁。〔51〕踟蹰：徘徊。隅：角。〔52〕纵体：轻举貌。遨：游。〔53〕采旄：采旗。旄，旗竿上旄牛尾饰物。〔54〕桂旗：以桂木为竿之旗。屈原《九歌·山鬼》：“辛夷车兮结桂旗。”〔55〕攘：此指揎袖伸出。神浒：为神所游之水边地。浒，水边泽畔。〔56〕湍濑：石上急流。玄芝：黑芝草。《抱朴子·仙药》：“芝生于海隅名山及岛屿之涯……黑者如泽漆。”〔57〕振荡：形容心动荡不安。怡：悦。〔58〕微波：一说指目光，亦通。〔59〕诚素：真诚的情意。素，同愫。〔60〕要（yāo腰）：同邀，约请。〔61〕信修：确实美好。张衡《思玄赋》：“伊中情之信修兮，慕古人之贞节。”〔62〕羌：发语词。习礼：懂得礼法。明诗：善于言辞。〔63〕抗：举起。琼珶：美玉。和：应答。〔64〕潜渊：深渊，指洛神所居之地。期：会。〔65〕眷眷：通“睠睠”，依恋貌。款实：诚实。〔66〕斯灵：此神，指宓妃。我欺：即欺我。〔67〕交甫：郑交甫。《神仙传》：“切仙一出，游于江滨，逢郑交甫。交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩与之。交甫行数步，空怀无佩，女亦不见。”弃言：背弃信言。〔68〕狐疑：疑虑不定。相传狐性多疑，渡水时且听且过，因称狐疑。〔69〕收和颜：收敛笑容。静志：镇定情志。〔70〕申：施展。礼防：《礼记·坊记》：“夫礼坊民所淫，……故男女无媒不交，无币不相见，恐男女无别也。”坊与防通。防，障。自持：自我约束。〔71〕徙倚：犹低回。〔72〕神光：围绕于神四周的光芒。〔73〕乍阴乍阳：忽暗忽明。此承上句而言，离则阴，合则阳。〔74〕竦（sǒng悚）：耸。鹤立：形容身躯轻盈飘举，如鹤之立。〔75〕椒途：涂有椒泥的道路。椒，花椒，有浓香。〔76〕蘅薄：杜蘅丛生地。〔77〕超：惆怅。永慕：长久思慕。〔78〕厉：疾。弥：久。〔79〕杂沓：众多貌。〔80〕命俦啸侣：犹呼朋唤友。俦，伙伴、同类。〔81〕渚：水中高地。〔82〕翠羽：翠鸟的羽毛。古人多用以为饰。〔83〕南湘之二妃：指娥皇和女英。据刘向《列女传》载，尧以长女娥皇和次女女英嫁舜，后舜南巡，死于苍梧。二妃往寻，死江湘间，为湘水之神。〔84〕汉滨之游女：汉水之神。《诗·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”薛君《韩诗章句》：“游女，汉神也。”〔85〕瓠瓜：星名，又名天鸡，在河鼓星东。无匹：无偶。阮瑀《止欲赋》：“伤匏瓜之无偶，悲织女之独勤。”〔86〕牵牛：星名，又名天鼓，与织女星各处河鼓之旁。相传每年七月七日乃得一会。〔87〕袿：今作褂。刘熙《释名》：“妇人上服曰袿。其下垂者，上广下狭如刀圭也。”猗靡：随风飘动貌。〔88〕翳：遮蔽。延伫：久立。〔89〕凫：野鸭。〔90〕陵：踏。尘：指细微四散的水沫。〔91〕难期：难料。〔92〕盼：《文选》作“眄”，斜视。流精：形容目光流转而有光彩。〔93〕幽兰：形容气息香馨如兰。〔94〕婀娜：轻盈柔美貌。〔95〕屏翳：传说中的众神之一，司职说法不一，或以为是云师（《吕氏春秋》），或以为是雷师（韦昭），或以为是雨师（《山海经》、王逸等）。而曹植认为是风神，其《诘洛文》云“河伯典泽，屏翳司风”。〔96〕川后：旧说即河伯，似有误，俟考。〔97〕冯夷：河伯名。《青令传》：“河伯，华阴潼乡人也，姓冯名夷。”又《楚辞》王逸注引《抱朴子·释鬼》：“冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。”〔98〕女娲：传说中的女神，《世本》谓其始作笙簧，故此曰“女娲清歌”。〔99〕文鱼《山海经·西山经》：“秦器之山，濩水出焉，……是多鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。”惊：当从《文选》作“警”。《文选》李善注：“警，戒也。文鱼有翅能飞，故使警乘。”〔100〕玉銮：鸾鸟形玉制车铃，动则发声。偕逝：俱往。〔101〕六龙：相传神出游多驾六龙。俨：矜持庄重貌。齐首：谓六龙齐头并进。〔102〕云车：相传神以云为车。《博物志》：“汉武帝好道，七月七日夜漏七刻，西王母乘紫云车来。”容裔：舒缓安详貌。〔103〕鲸鲵（ní泥）：即鲸鱼。水栖哺乳动物，雄曰鲸，雌曰鲵。毂（gú谷）：车轮中用以贯轴的圆木。此指车。〔104〕为卫：作为护卫。〔105〕沚：水中小块陆地。〔106〕纡：回。素领：白皙的颈项。清扬：形容女性清秀的眉目。扬一作“阳”。《诗·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清阳婉兮。”〔107〕交接：结交往来。〔108〕莫当：无匹，无偶。《汉书·司马相如传》颜师古注：“当，对偶也。”〔109〕抗：举。袂：袖。曹植《叙愁赋》：“扬罗袖而掩涕”，与此句同意。〔110〕浪浪：水流不断貌。〔111〕效爱：致爱慕之意。〔112〕明珰：以明月珠作的耳珰。《古诗为焦仲卿妻作》：“耳著明月珰113〕太阴：众神所居之处，与上文“潜渊”义近。〔114〕不悟：不知。舍：止。〔115〕宵：通“消”，消失。一作“霄”。蔽光：隐去光彩。〔116〕背下：离开低地。陵高：登上高处。〔117〕灵体：指洛神。〔118〕上溯：逆流而上。〔119〕绵绵：连续不断貌。〔120〕耿耿：心绪不安貌。〔121〕东路：回归东藩之路。〔122〕騑：车旁之马。古代驾车称辕外之马为騑或骖，此泛指驾车之马。辔：马缰绳。抗策：犹举鞭。〔123〕盘桓：徘徊不进貌.