西游记猪八戒的性格特点

1. 西游记中描写猪八戒性格的一回

读完《西游记》，猪八戒这一形象我们到底该给个什么样的定位呢？文学界对这一看法可谓仁者见仁，智着见智。正如林庚先生在《〈西游记〉漫话》中给孙悟空“侠士”定位
一样，我给猪八戒下了一个“农民”的定义。虽然有些牵强，但当我们将遨游的思绪重置高老庄，并慢慢悠索到取得真经，修成正果时。猪八戒身上那浓厚的农民性格和农民特有的精神面貌，也确实没有丝毫吝啬于“当时农民”的展现给我们面前。也正如陈文新先生在《〈西游记〉与民俗文化》一书中指出“八戒皈依佛门，离开高老庄，意味着农民生活的结束和和尚生涯的开始，也就是说八戒的生活角度发生了转变，但这种转变只是形式上的变化。在衣着上猪八戒不再是农民而是和尚，然而在意识上没有发生任何变化，仍然是农民。”

(一)性格特征

一、九齿铁耙和生活细节

九齿铁耙是太上老君亲自锻炼，玉帝赠送给八戒的招牌兵器“随身变化，爱如其身”也正是着一铁耙从一定的角度证实了猪八戒的身份。林庚先生在〈西游记漫话〉一书中指出“他那把九齿铁耙最足以见出他的身份”。回首〈西游记〉，猪八戒一出场悟空就说“你这耙可是与高老庄做园工筑地种菜的”(十九回)。经过流沙河，猪八戒与沙僧交手时沙僧也说道“看你那把锈铁耙，只好锄田与筑菜”(二十二回)。说孙悟空享福花果山，沙和尚多年沉溺在河中不知农家之事，仅为了逗乐取笑，为了显示孙悟空的高见。但到了平顶山，银角大王也嘲笑到“你会使这耙，一定是在人家园圃中筑地时，把这耙偷将来的”(三十二回)。到了通天河，金鱼精还没与八戒打斗即说“你会使耙，想是雇在那里种田，把他拐将来也。”(四十九回)回想金鱼精，苛求老农的化身，每年要求农民门进食进物外，还要贡献童男童女以为食用；银角大王更是驻山多年该哄骗过，吃过多少农民。其对农民的认识决不低于种田的白骨夫人。但为什么作者要强加“种田”“筑地”“种菜”“锄田”的事给他呢？再说这些难道是地主，是知识分子“种竹种树，诛柳结庐，以偃休种”(《中国通史》丁篇`传记`张居正)干的吗？终究落在农民的头上。

在飘荡西去的路上，猪八戒有一种让我大笑不止，又嗤之以鼻行为——“闹着要散伙”。〈西游记〉第二十四回孙悟空因打死了白骨夫人而被唐僧赶走之后，他就闹着要散伙。“师兄不去，就散伙吧”(三十二回)。第五十七回唐僧又一次赶走了悟空，他又要散起伙来“你看着师父的尸灵，等我把马骑到那个府州到乡村店集几两银子，买口棺材，把师父埋了，我两各寻道路散伙”“你往流沙河还做妖怪，老猪往高老庄上盼盼浑家”(三十二回)。等等，散伙的归宿依旧是与高老庄做农民，与高翠兰过小夫妻生活。确实，在明朝嘉靖帝时期据《明帝传记》载“如果农民还有生存的一线希望，他们就不会离开自己那荡然不存的家园，”当然安土重迁是各个不安时代客观存在的必然，可猪八戒形式上有个美丽的老婆，有个有家产的老丈人，有个幸福的家。而要离家飘荡，并且“被做奴隶”使唤，甚至夜间睡下后还要“提尿务脚”。这给见了观音大师连前程提都不提，只求“赎罪”“赎罪”的猪八戒是怎样的光明呢？眷恋家园，渴望回到高老庄生活是他健康的心理活动，但孙悟空没有，沙僧也没有，而只是他在嚷嚷，在闹闹，这“正是长期依附于土地的典型农民意识与农民心理。”(《〈西游记〉与民俗文化》)

二、农民似的憨厚，吃苦扎实

“披风霜，炙高日，终岁仆仆，仅免于饥┅┅逮寇宵行，未尝不侧然以悲，惕然以恐。或幸年谷顺成，黄云被扰。岁是尤腊，野老欢呼，相与为一日之泽，则又欣然以喜小，然以娱。(《张太公文集》卷九《学农园记》)。猪八戒的那一行为不是为了“两杯水酒，几个馒头”呢？只要能满足他这一点，他就已经很高兴了。即使到了半夜唐僧高叫“土地┄土地”八戒也不会不掀起热被窝去倒尿壶。在此就不描述他更多风餐露宿的事迹了。当然猪八戒在整个取经过程中是吃的苦，出的力永远不只这些。即使到了西天如来前，唐僧就说“亏行者收之，一路挑担有力涉水有功”“挑行李”“背死尸”“埋人头”更有甚至在荆棘岭开山，在稀柿滚路。都是“农民似的憨厚，吃苦扎实”(《语言学概论》)。其实，他的这种吃苦扎实，又无不影射着高老庄农民生活的影子。他入赘高家后“扫地通沟，搬砖运石，筑地打墙，耕田耙地，种麦插秧”无所不做，连高老丈人也赞扬道“倒也勤谨，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀仗。昏去明来”这同时也是现代农民的憨厚，吃苦，昏去明来的例子吗？“头顶半月的父母亲/依旧步履艰难的赶着牛儿徘徊田头/那被晨露浸透了的斑斑华发/依然在倦累的舴艋仓中荡漾”(《游子情怀》)。这些强加于他身上的事情，也不恰好验证了“猪八戒”所隐藏的身份吗？

(二)精神面貌

一、农民思维

“猪八戒在高老庄做了几年农民，他的思维，智慧，都带有深刻的农民痕迹”(《〈西游记〉与民俗文学》)。《西游记》第二十九回，在捉拿黄袍怪的临行前，国王敬他一碗酒，八戒接过酒，一口喝下顺理成章，但八戒却说“师父，这酒本应该从你饮起，但君王赐酒，不敢违背，让老猪先喝下，好捉妖怪”按照乡村风俗，师父，长辈本应该做上席，敬酒也应该从长辈开始。因此，他的这一举动并非哗众取宠，而是乡村民俗的表现。第三十回，猪八戒战败而归，气愤的经过白龙马时，突然马说起话来，下得八戒“战战兢兢”道“兄弟，今天你怎么说起话来，你但说话必有不祥之事”看起来很滑稽，但马通人性，自古中国民间就有这一说法“乌江滚滚垒翻腾，乌骓长嘶万户侯”(《观乌江怀古》)但很少有马吐真言的事实，马一旦吐言视为不祥之照。因而我们在嘲笑八戒胆小，软弱的同时，的确想到了已有不好的事情发生。第七十八回，师徒经过比丘国时，八戒左右观之只见“鹅毛，排列五色彩缎遮幔”“呆子笑到师父，今日想是黄道良辰，宜结婚会友，都行礼哩”用一千一百一十一个小孩的心肝做药引子。并非好事，听了让人一鼻子的酸水。从而我们像唐僧般扳脸责备八戒胡闹，很正常。但万家灯火，张灯结彩，这不正是农村人民将各种喜事选择在一个“黄道吉日”办理的情形吗？当然城市现在是感觉不到的。“这正是反映了下层人民的美好愿望和追求”(《〈西游记〉与民俗文化》)

二、农民的经验之谈

猪八戒在取经的路上一直闪耀着农民的经验之谈的光芒，即使是像孙悟空这样聪明的猴子也不得不佩服他。在经过通天河时，以鹅卵石试验河的深浅如果说明不了农民的经验之谈，他毕竟是曾经的天蓬元帅，统管河界。我们一直向往天上的四季如春。那通天河结冰八戒把稻草绑在马腿上，不滑，把九环锡仗横着以至于落入凌眼“方这样才好”。又何以解释呢？唐僧满月便漂流江面，悟空也常东游西荡，甚至与龙王们称兄道弟，沙僧更是流沙河为妖多年等等，他们都是接触过，熟悉水的，但都不知这些。的确“没有丰富生活经验的人是想不到这招棋的。”(《〈西游记〉与民俗文化》)。当然最熟悉的莫过于推拿顺气急救的方法，在民间烈日下鞠躬着腰做事的农民“汗滴禾下土”，焦渴，干热。突然爆饮河水而出现瞬间休克或突然停止呼吸和呼吸紧促等现象日日可见。即使没有大夫的情况下，人们总是游刃有余，得心应手的解决。孙悟空在此同样也出现了这样的情况，在红孩儿的三昧真火烧了一遍后，便急于往水里跑，急火攻心，休克。八戒很娴熟的解决了他的问题，使他恢复了正常呼吸。“正是老百姓从日常生活中总结出来的生活经验。”

2. 西游记中猪八戒的性格

八戒性复格温和，憨厚制单纯，力气大，嘴巴甜。但好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。这与猪八戒的知错就改，能听取领导和同事的意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人地吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性地完美结合。

3. 猪八戒的性格特点

八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，嘴巴甜。但好吃懒做，爱占小专便宜，贪图女色属，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。这与猪八戒的知错就改，能听取领导和同事的意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人地吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性地完美结合。

4. 分别简述沙僧,猪八戒的性格特点

八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，嘴巴甜。但好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖版怪的美色权所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。

沙和尚：沙和尚保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二；沙僧心地善良、敦厚朴实，老实忠诚，默默无闻。但同时又过于老实，缺乏主见。

(4)西游记猪八戒的性格特点扩展阅读：

根据《西游记》故事，猪八戒原是天庭中统领八万天河水兵的天蓬元帅，由于蟠桃会上喝酒醉后调戏月宫的霓裳仙子，打了两千锤后被贬下凡，又投错胎变成猪模样，入赘高老庄。

沙悟净是《西游记》里不能缺少的重要人物。降妖宝杖是沙僧使用武器，由鲁班以吴刚砍下的桂树枝所制，外型两端细中间粗，曾被妖怪形容像擀面棍。 但在各类文艺作品中，武器形象则多为月牙铲。据原著描述，该杖同九齿钉耙一样重。

沙悟净不像孙悟空那般傲气张扬，不爱听领导的话；也不像猪八戒，毛病太多，贪吃贪睡，还总给领导瞎马骑，干一些脏活累活儿就要抱怨。沙僧沉静而不求回报，淡泊却坚韧不拔，以将自己看得轻的智慧和对取经事业的忠诚，维系着取经队伍的和睦，服务着取经团队。

5. 猪八戒的性格特点

猪八戒的性格特点是： ①贪财、好色、好斤斤计较； ②纯朴天真，贪图安逸，偷懒散漫，又不畏艰难，勇敢坚强。正如李贽所言“如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事”，猪八戒他不是一个孙悟空那样的英雄，而只是一个实实在在的平凡的人。

6. 举例分析西游记中的唐僧，孙悟空，猪八戒的主要性格特征

<<西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
孙悟空:他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。

唐僧：诚心向佛、顽固执着，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，但有时过于顽劣,不守纪律,我行我素.

猪八戒：八戒好吃懒做，贪财好色，贪生怕死，但又性格温和，憨厚单纯有时也很英勇；经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳,是个被人们喜爱同情的喜剧人物。

沙和尚：沙和尚保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二；沙僧心地善良、敦厚朴实，老实忠诚，默默无闻。但同时又过于老实,缺乏主见.

《西游记》是我国古典四大名著之一。里面的人物有唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马、太上老君、黑风山的熊罴怪、玉皇大帝等等。

唐僧：俗家姓陈，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人们称为唐僧。西行取经时，唐太宗李世民赐法名为“三藏”。唐僧十八岁出家皈依佛门，经常青灯夜读，对佛家经典研修不断，而且悟性极高，二十来岁便名冠中国佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚爱。后来被如来佛祖暗中选中去西天取经，并赐宝物三件：即袈裟、九环锡仗、金箍咒。唐僧身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千心万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经，为弘扬佛教文化做出了卓越的贡献，至今被人们津津乐道，不忘他的历史功绩。

孙悟空:本领高强\爱好自由\疾恶如仇\敢于斗争\

猪八戒：猪八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，好搬弄是非,爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。但他对师父可是忠心不二的。

沙和尚:憨厚纯朴\对师傅忠心耿耿\诚实\

小白龙：小白龙原来是西海龙王敖闰殿下的三太子。龙王三太子纵火烧毁了殿上玉帝赐的明珠，触犯天条，犯下死罪，幸亏大慈大悲的南海观世音菩萨出面，才幸免死罪，被贬到蛇盘山等待唐僧西天取经。无奈他不识唐僧和悟空，误食唐僧坐骑白马，后来被观世音点化，锯角退鳞，变化成白龙马，皈依佛门，取经路上供唐僧坐骑，任劳任怨，历尽艰辛，终于修成正果，取经归来，被如来佛祖升为八部天龙。

太上老君：太上老君姓李名耳，字长庚，道教创始人，因而成为太上老君。他住在兜率宫炼金丹，常骑青牛。他有个法宝叫金刚琢，非常厉害，在捉拿大闹天宫的孙悟空时立下功劳，却又被他的青牛偷去，在金风洞多次斗败孙悟空、托塔天王、十八罗汉等神仙，最后老君宝扇一扇，收走了金钢琢，降服了青牛精。他是一个息事宁人、轻易不与人争斗的好老人。

黑风山熊罴怪：熊罴怪原来是一头黑熊，住在黑风山里的黑风洞，修行多年成为妖怪。使一柄黑樱长枪，善于变化，手段也很厉害。唐僧取经路上，这个黑熊精偷走如来赐给唐僧的宝贝袈裟。孙悟空与他争斗几次，也未讨回师父的袈裟，只好求救于南海观音菩萨。观音假装送给熊精一粒仙丹，使黑熊精现出原形，为唐僧讨回袈裟。后来，黑熊怪也皈依佛门，摩顶受戒，在菩萨的落伽山后当了守山大神

7. 猪八戒的性格特点是什么

猪八戒性来格憨厚，力气源大，但好吃懒做，胆小，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。

因为猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），所以这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。这与，做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。

在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。

在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。

8. 从西游记哪一个句子中能看出猪八戒是什么样的性格

猪八戒性格憨厚，力气大，但好吃懒做，胆小，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。

《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。

根据《西游记》故事，猪八戒原是天庭中统领八万天河水兵的天蓬元帅，由于蟠桃会上喝酒醉后调戏月宫的霓裳仙子，打了两千锤后被贬下凡，又投错胎变成猪模样，入赘高老庄。

(8)西游记猪八戒的性格特点扩展阅读
猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的苦行生活，他护僧取经是出于无奈的，在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，卖行李、嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。

可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。

猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明

9. 西游记人物性格特点猪八戒

八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，嘴巴甜。但好吃懒做，爱占小便宜，贪图女内色，容经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。这与猪八戒的知错就改，能听取领导和同事的意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人地吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性地完美结合。
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