休邑游记
① 台儿庄古城游记600字
游台儿庄古城
今年的国庆假期，我和爸爸妈妈一起来到了享有“江北水乡”美誉的台儿庄，游览了“一幅清明上河图，十里画廊卷不住”的壮丽古城。
走近古城风景区，远远地望去，一座年代久远、饱经沧桑的古城，巍峨耸立在前方，厚厚的城墙，高高的城楼，青色的砖，灰色的瓦，古朴而又庄严。城门上方镶嵌着“台儿庄”三个白色大字，特别醒目。进了城门，一派古代建筑群落，鳞次栉比，错落有致，有高大威严的官府，插着彩旗的店铺酒肆，古色古香的客栈；也有江南的小桥流水，假山奇石，绿树成行；还有穿着古代服装拖着长声吆喝叫卖冰糖葫芦的小贩，穿梭在运河上五彩斑斓的画舫，特别是金壁辉煌的天后宫、文学家贺敬之就读过的翠屏学馆、热闹非凡的水驳码头，以及文汇酒楼、谢裕大茶行、
三恪堂等景点都给我留下了深刻的印象。这些突然使我仿佛置身于另一个世界，时光倒流，回到了过去。
在古城展览馆，我们了解到台儿庄过去是古代京杭大运河上一处重要的水上驿站，南来北往的商人都乐于在此经商买卖，这里曾有着“一河渔火，歌声十里，夜不罢市”的繁荣景象，据说当年乾隆皇帝路过此地，看到这繁华的景象，写下了“天下第一庄”题字。是的，古城大门前“水陆通”的牌坊，也一定见证了台儿庄往日的繁荣。
台儿庄还是一座抗战名城，在台儿庄大战纪念馆，一边浏览图片，一边听爸爸讲述那场战役的故事，1938年，李宗仁将军带领中国军队在这里一举击败了侵华日军，取得了重大胜利，大长了中国人士气，看到这里我更加喜欢这里了！
台儿庄古城游记
说起台儿庄，许多人对其印象还停留在半个多世纪以前的那场著名战役。如今，这里的硝烟早已散去，而近年来修复改造的“台儿庄运河古城”已成为当地倾力打造的“江北水乡、运河古城”的城市名片。
历史上的台儿庄，曾是一座商贾云集、建筑风格独特、文化底蕴深厚的秀美古城。据当地县志记载“台儿庄跨漕渠，当南北孔道，商旅所萃，居民饶给，村镇之大，甲于一邑，号称天下第一庄”。据说当年这里是“商贾迤逦、一河渔火、歌声十里、夜不罢市”的一派繁荣景象。但是数百年的战火摧残，尤其是1938年台儿庄大战时日军的炮火把这座文明古城夷为废墟。
近年来，为了传承古运河之文明，发展文化旅游产业，当地政府把“台儿庄运河古城”的修复重建作为城市发展的重中之重。按照“存古、复古、创古”的理念，“台儿庄运河古城”一期工程已于2010年“五一”正式对外开放。说实话，作为一名摄影爱好者我去过不少原汁原味的历史名城，如云南的大理古城、山西的平遥古城等，对这个现代重建的“台儿庄运河古城”我是持怀疑态度的，当然也是抱着挑剔的眼光来游览的。
进入景区，首先给人的印象是仿佛来到了江南水乡：亭台楼榭依河而建，河渠纵横四通八达，舢板舟楫悠悠穿行，好一派水乡雅韵哟。
走马观花似地游完了“台儿庄运河古城”，总的印象非常好。据了解，目前在全世界范围内，经联合国科教文组织认可的重建的古城有三座：华沙、庞贝、丽江。那么“台儿庄运河古城”将是第四座重建的古城，整个古城建设全部完成后将申报世界文化遗产，未来还可能会考虑包装上市。重建后的“台儿庄运河古城”，承载了大战文化、运河文化和鲁南地域文化，凝聚了中华民族的精、气、神，真可谓是大手笔啊。
台儿庄古城游记
游玩了台儿庄古城后，思想受到了一种撞击，认识得到了一种颠覆。因为曾经已经固化了的“真善美”概念，在这里被“假善美”所演绎。
台儿庄在古运河边，属于山东枣庄市的一个镇，界临苏北。在明清时期曾是一座繁华古镇，也是因为运河，使这里商贾云集、水路通衢。就连乾隆下江南也在此小住，所以，台儿庄堪为中国北方一个具有商业代表性的古城。
古城的悲剧命运是在抗日战争时期，在李宗仁将军指挥下的台儿庄大战，虽书写了中华儿女杭日的民族豪气，也与此同时把一座完好的古城，以及古城的文化，在战火中夷为平地。据载，解放后在偌大的古城遗址上，仅存的破旧不堪的商宅民居已不足十几家。
古城不在，昔日难寻。
2011国庆大假，我在回家路上走进了台儿庄古城。行前的旅游愿望并不迫切，因为已知这是一座复古作品，不是原滋原味，肯定会处处泛假。而做为假的东西也不会透出文化之美，这是我的先见想法。
但不是先见之明，因为想法在走进古城的那一刻就被颠覆了。
这是一个壮笔巨作呀！不是模仿是复原，是恢复几百年前的古镇，从原本的每间屋宅商铺到街道、码头，都是从数百个老人的记忆中，从数千个流落在国内外有关古城的文献记载中，经过专家、学者、画家的整理、研讨，愣是把原来的繁华旧貌包括文化，都一股脑的折腾出来了。
我是在灯火阑珊中入住古城的，随便找了一家客栈住下。之后便是浏览古城屋檐下红灯串串的夜景，由于晚间少有游人，所以，恍如时空逆转，回到了几百年前，感受到了在静谧中那份古代气息，伴着运河流水的声音，很惬意，很悠闲。
夜晚真的很安静，开着木窗，透进了运河的水汽，润心润肺的，似梦似醒的一夜。待天光一亮我就迫不及待地走向了清晨的古街。
在古街中新的发现是，每一处房屋都有着文字记述，都把这座房屋的历史和文化做以勾勒描述，从功能到居者，包括曾经的故事，一一道来。我一路赏析，一路感慨着。既感慨曾经的古城风貌，也感慨山东省为英雄台儿庄投资复建的这一恢弘文化巨作。
这绝非是一般的文化经济作品，从完整复古的构建文化就看得出来，其用心不仅在旅游经济上，也绝非是以假乱真的艺术诉求和匠心所在，而是用心在文化上、在历史上，在大气磅薄的手笔上。
台儿庄古城不同于山西平遥古城，也不同于丽江古城、周庄古街，不是被历史无意和有意保留下的城阙、街道，而是在被历史摧毁的几乎残影不在的情况下，被复活的一座文化古城。
复活的古城是假的吗？我看不是，因为它把文化复活了，所以假的很真。
于是便有感受，假也善，假亦美。
于是也有后说，不虚此行，他年再来。
② 有一种罗盘被面写着七个字样《任仰溪，新安休邑》是什么意思
新安休邑，是指的安徽休宁县，是我国最著名 的生产罗盘的地方。
从《休宁县志》回中可以查到：屯溪答旧属的休宁县原名休阳县，在吴永安元年因避景帝孙休名讳而改休阳县为海阳县，随后县名虽多次变更，但“海阳”一直在民间沿用，“直到民国28年，撤销联保，设区、镇、乡，以旧县名命名县城为海阳镇”沿袭至今。
老罗盘，很多用仰溪命名，而任应该是姓氏，类似的比如还有汪仰溪等，总之，你可以把任仰溪当作一个品牌了。
③ 新安休邑汉氏罗盘价值多少钱
这是最高的估计啦 汪仰溪店罗盘应该没有紫檀木，是用虎骨木制作，价格多少要看品相和历史价值等，没有见到实物谁也不知道多少钱。
④ 写泰州名胜古迹的游记
泰州光孝寺，始建于晋朝，距今有一千六百年的历史。 据史记记载，东晋义熙年间（公元-418年）僧觉禅在泰州创建道场古光孝寺。二千年前佛教传入中国，诸多名山宝刹一般都是创於晋朝，兴於唐朝，盛於宋朝。佛教在中国到宋代日益昌盛，至南宋时已达鼎盛时期，泰州光孝寺也在其列亦成为江淮之名刹。 北宋崇宁二年（公元1103年），当时泰州，颇有地位，州临范围较广，一直管到海边，管着一大片盐场。泰州自吴王刘濞煮海为盐时起，就是重要的盐产地，又因地处江淮之间水路交通要道，又成为重要的税关。据《宋史》记载，绍兴年间，泰州产盐"三十余万席，为钱六七百万缗"、"一州之数，过唐举天下之数"。名臣范仲淹任泰州西溪盐监。可见当时泰州之重要又为繁荣。州内古刹也同样受宠，徽宗赵佶赐名为"崇宁万寿寺"；公元1111年即政和元年，因年号更改，又改赐名为"天宁万寿寺"，并赐田五千亩。用国家年号相赐寺名，应该说荣誉之高了。 绍兴八年（公元1138年）宋高宗赵构南渡，定都临安。为徽、钦二宗祝福，敕改当时统治区域内大寺为光孝寺者甚多。又赐名该寺为"报恩光孝禅寺"。绍兴三十一年（公元1161年），泰州遭战祸，光孝寺被毁。后寺僧祖彦复修，工未竣而人先殁。绍熙年间（公元1190年-公元1195年）蜀僧别峰（名宝印，字坦叔，为著名诗人陆游至友）徒德范和尚应转运陈损之聘来任住持。时寺随粗建而大役多未之举。此间宋金之间的关系相对和缓，人心思定。庆元二年（公元1196年），德范建钟楼。继而，筹建大雄宝殿，需费甚巨，见者缩颈。居士刘洪独施钱五百万乐助，随后施者不劝而集，瞬即集钱四千万有奇。兴工之初，得提举常平使王宁之助，殿得建成。殿"为重屋八楹，东西百三十六尺，南北九十六尺，高百一十尺。佛、菩萨、阿罗汉三十一躯"。佛像后陡壁上嵌塑彩色海岛，众僧伫立礁石，工艺精湛。公元1199年，大殿建成，继任提举常平使韩梃取《华严经》语，书"最吉祥殿"四字为额。这样泰州光孝寺的大雄宝殿亦称为最吉祥殿延续至今，乃至于光孝寺在海外创建的道场台北华严莲社、美国华严莲社的大殿也都为最吉祥殿。此时又另建高阁大楹，用宁宗赵扩在潜邸时书赐光孝寺住持觉深之"碧云"二字为额。余如方丈室、寝室、厨库、水陆堂及左右庑厢，亦同时建成。庆元六年（公元1200年）四月，德范徒书记蜀僧祖兴请时任宝谟阁待制，著名诗人陆游（放翁）撰《泰州报恩光孝禅寺最吉祥殿》碑文，记其始末。陆游在碑文中详细记叙了光孝寺的历史，又作长篇七言铭文，铭文中赞美泰州"海陵奥区名寰中，长淮大江为提封"；赞美光孝寺"是邦巍然千柱宫，中有广殿奉大雄"、"咨尔梵众极严恭，熙运共庆千载逢" 明崇祯四年（公元1631年），天竺大讲寺（在今浙江杭州市）僧方志应聘来寺重建殿宇并请浙江布政司参政邑人刘万春（字延之，号忠孕居士）书"碧云方丈"，上题"宋额"，下署"忠孕居士"，制额改悬于方丈室。此后，大殿（最吉祥殿）成为祝厘道场，地方官司遇有朝贺、庆祝诸大典，相沿于此行礼。 清朝初年，殿宇因年久失修，山门、佛殿岌岌可危。顺治九年（公元1652年），僧玉田应聘来寺，茸圮修坠，增建佛殿、斋堂，并铸金刚经大钟。又经几十年风雨至清朝康熙乾隆之间，光孝寺又一度败落不堪。乾隆九年（公元1744年），有南京金陵大宝华山慧居寺（后改为隆昌寺）僧性慧（字炳一）苏北里下河人。因返里省亲道经泰州驻锡光孝寺目睹寺宇颓败，住僧寥落，不胜嗟叹。后地方士绅盛邀，出任住持而负复兴之责。因为性慧法师为宝华山法系传人，而宝华山又称为律宗第一山，律宗传戒道场。则光孝寺改禅宗为律宗。曰为光孝律寺，一直至今。 性慧即为光孝律寺一世祖。其徒圆能（俗姓张，兴化人，字西林，别号香雨）二十七岁接任住持，能善诗、书、画、原斋堂"当思来处"之横匾及法座两侧之柱联，皆其手书。他毅然以修复寺宇为己任。乾隆三十九年（公元1774年）四月开工，当年秋，大殿即完工。和硕恭亲王弘昼赐书"最吉祥殿"殿额。越二年，于大殿后建香雨楼（以圆能号名楼），增左右长廊。嗣后，观音、地藏、韦驮、天王、山门等殿或修或建，次第告成。圆能徒明慈建方丈前后楼于碧云阁故址，仍以"碧云方丈"为院额。又建斋堂、祖堂，并于方丈院西增构精舍，辟为园苑。圆能徒孙定莲（字焕然、善诗，《海陵诗汇》采其诗作）复于殿东建厅事，专为地方官司祝厘之所。更在厅事后建千华戒坛，专供僧徒受戒之用。此寺经圆能等祖孙三代十年左右时间苦心经营，楼殿、僧房、长廊达二百余间，寺僧达千余人，四时经声不绝。传戒亦沿为常例，每逢传戒期，求戒僧徒四方云集，千年古刹，名震遐迩。泰坝监挚广宁张世骏及真州副贡页团升先后撰《兴修光孝寺碑记》、《重修光孝寺碑记》，分别由徐步云及宫制锦（字石泉，邑人）书写勒石。两块石碑由于时境变迁已毁坏无存。但《重修光孝寺碑记》有一拓片，系汪秉性先生的百年家藏，他在公元1996年11月1日光孝寺大雄宝殿（最吉祥殿）落成，佛像开光前夕，将此家藏捐赠给光孝寺。碑文记载了乾隆四十六年（公元1781年）之前圆能祖孙三代重修光孝寺的业迹。 道光末年，江苏巡抚梁章钜（字闳中，又字苣林，福建长乐人）过泰州，曾应知州张之杲（字东甫，浙江钱塘人）之邀游，访光孝寺，在其所作《下河舟中杂诗》中写道： 此间刺史旧同官，助我清游续古欢。 爱读剑南碑记好，碧云香雨一庭宽。 咸丰年间，两淮盐运使乔松年驻泰州，作《海陵八景诗》八首，赠羽士宋阳裕，取光孝寺"规模宏丽，僧律严密，有楼曰'香雨'"，定为海陵后八景之一"梵宫花雨"。 光绪二十三年（公元1897年），住持德厚联合镇江、扬州十大寺联合进京请龙藏一部，藏香雨楼上，因改楼名为"藏经楼"。宣统元年（公元1909年），退居法成（字少云，善书能画）及其徒孙德厚，徒曾孙谷鸣修茸方丈前楼（实为谷鸣主修），珍藏光孝寺历代相传之室--《汝帖》，定楼名为"传汝楼"。方丈室后特为退居法成起居之所，定名"小休"，并由法成手书"小休"（附跋）为额。 民国时期，国家多故，地方不靖，寺趋颓败。培安和尚于民国十一年（公元1922年）授常惺法师记。待其圆寂后，常惺法师遂於民国二十年（公元1931年）春，入主光孝。常惺法师接任住持后，即创办光孝佛学研究社（即光孝佛学院），以造就宏法人材。常惺法师接任住持时，适值苏北大水为灾，他协助当时政府募集赈款，办收容所。除大殿、方丈室及退居斋、库房而外，悉数供给难民居住。民国二十二年春（公元1933年）常惺法师授南亭、苇宗、脱烦三人记其法名依次为昙光、昙影、昙华。民国二十四年（公元1935年）春，常惺法师因担任中国佛教会秘书长，厦门南普陀寺住持闽南佛学院院长、北平万寿寺住持则将光孝寺住持一职文给南亭担任。南亭和尚一身担负教务寺务与会务（泰县佛教会会长）三副重责，从容就道，分头发展。克期完成全县寺庙总登记，召集青年僧伽施以救护训练，集合城乡诸山僧尼诵、讲仁王般若经，以护国安民，表现了佛教救世度生的热诚。扩大招生，增聘教授，调整教材，分班授课，一时弦歌之声远播，修学秩序井然，在日报辟佛教副刊，使光孝佛学院一时名震遐迩。 民国二十八年（公元1939年），新四军挺进苏北，陈毅司令第二次来泰与鲁苏皖边区游击总指挥李明扬等商洽团结抗日大计时，曾应邀假藏经楼下，对该部军官、教导总队宫佐作了阐述团结抗日救国道理，宣传抗日统一战线政策的讲话。 民国三十一年（公元1942年）春，住持一职由南亭交其法弟苇宗接替。民国三十三年（公元1944年）秋苇宗和尚病逝。次年春由南亭法徒沛霖和尚接任住持，民国三十六年春（公元1947年）南亭和尚特代沛霖传法予妙然、广静、昌言三人，助理寺务。民国三十七年（公元1948年）冬，妙然、沛霖先后至上海，并由妙然将光孝常住文物携至上海银行保存。昌言、广静同赴武昌佛学院求学。民国三十八年（公元1949年）春，南亭尚奉其师焦山退居方丈智光大师，应台湾其徒孙成一法师函邀赴台。1950年后，南亭和尚等在台湾弘法传戒，办僧教育，创办佛教杂志，讲经，做法会等筹办佛教会，由是台湾佛教，方始脱离斋教型式，恢复了祖国佛教的传统规模。1952年创办华严莲社于台北。1964年春间南亭和尚念其光孝寺选其在台光孝学生成一、妙然、守成授予光孝菩提记，成一法名瑞定，妙然法名瑞清、守成法名瑞栖。责被等矣两岸交通后负责返里修复光孝祖庭。 1949年以后，光孝寺寺僧亦大部离散。主要建筑均被逐步拆除。如千华戒台殿宇、大雄宝殿、藏经楼、天王殿及庑厢等，材料移作他用。遗址亦改建厂房。原明代建筑西板堂，也因年久失修，倒塌不存。尚存仅山门殿、法堂、碧云丈室及传汝楼、小休楼等建筑。 1984年2月，经江苏省人民政府批准，成立泰州市佛教协会，并将光孝寺列为江苏省重点寺庙之一，逐步恢复旧日规模。1986年11月，世界佛教徒联谊会第十五届大会在尼泊尔王国首都加德满都召开。光孝寺第十七代法系传人，台湾华严莲社董事长成一法师与中国佛教协会会长赵朴初居士相遇。成一恳求赵朴初帮助恢复祖庭光孝寺。朴老答复"我会尽力"。1988年，海峡两岸管道开放，成一、妙然回到祖庭光孝寺，以光孝寺法系人的身份立字据，由原来泰州北山开化禅寺退居方丈肇源老和尚先在常惺、南亭二公灵前拜法，完成法系手续后，再由他代表沛瀮老和尚传法给松林、禅根二师。1989年6月，经泰州市政府批准成立光孝律寺修复委员会。肇源任光孝寺修复委员会主任、光孝寺住持。1990年3月肇老圆寂，松林继任住持，继续修复天王、山门二殿以及大雄宝殿奠基。1994年松林圆寂，禅根再行继任，此后至1996年11月经过十载的辛苦努力，光孝寺山门、天王、最吉祥三座大殿，全堂佛像，先后落成开光，佛日因而得以重辉。 2000年春，住持禅耕，化缘既了，证入涅盘，2003年12月14日江苏省佛教协会副会长兼秘书长弘法大和尚入主光孝，荣任住持，为光孝律寺第十八代法系传人。 光孝律寺渊源流长，久远历史，薪火不断，绍隆佛钟，佛法昌隆。
⑤ 有哪些写“山水游记”的古代文言文
《醉翁亭记》 欧阳修
环滁皆山也.其西南诸峰,林壑尤美.望之蔚然而深秀者,琅琊也.山行六七里,渐闻
水声潺潺,而泄出于两峰之间者,酿泉也.峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也.作
亭者谁?山之僧智仙也.名之者谁?太守自谓也.太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最
高,故自号曰“醉翁”也.醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.山水之乐,得之心而寓之酒
也.
若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也.野芳发而幽香,佳木
秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也.朝而往,暮而归,四时之景不同,而
乐亦无穷也.
至于负者歌于滁,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游
也.临溪而渔,溪深而鱼肥；酿泉为酒,泉香而酒冽；山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴
也.宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,坐起而喧哗者,众宾欢也.苍然白
发,颓乎其中者,太守醉也.《小石潭记》柳宗元
从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之.伐竹取道,下见小潭,水尤清冽.全石以为底,近岸,卷石底以出.为坻,为屿,为嵁,为岩.青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂.潭中鱼可百许头,皆若空游无所依.日光下澈,影布石上,佁然不动；俶尔远逝；往来翕忽,似与游者相乐.潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见.其岸势犬牙差互,不可知其源.坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃.以其境过清,不可久居,乃记之而去.同游者：吴武陵,龚古,余弟宗玄.隶而从者,崔氏二小生：曰恕己,曰奉壹.《登泰山记》
已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也.树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐
也.然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐；人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也.醉
能同其乐,醒能述其文者,太守也.太守谓谁?庐陵欧阳修也.
泰山之阳,汶水西流；其阴,济水东流.阳谷皆入汶,阴谷皆入济.当其南北分者,古长城也.最高日观峰,在长城南十五里.
余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限,至于泰安.是月丁未,与知府朱孝纯子颍由南麓登.四十五里,道皆砌石为磴,其级七千有余.泰山正南面有三谷,中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也.余始循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅.古时登山,循东谷入,道有天门.东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也.今所经中岭及山巅崖限当道者,世皆谓之天门云.道中迷雾冰滑,磴几不可登.及既上,苍山负雪,明烛天南,望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然.《岳阳楼记》范仲淹
庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡.越明年,政通人和,百废具兴.乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上.属予作文以记之.
予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖.衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯；朝晖夕阴,气象万千.此则岳阳楼之大观也.前人之述备矣.然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?
若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空；日星隐耀,山岳潜形；商旅不行,樯倾楫摧；薄暮冥冥,虎啸猿啼.登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣.
至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷；沙鸥翔集,锦鳞游泳；岸芷汀兰,郁郁青青.而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣.
嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君.是进亦忧,退亦忧.然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎.噫!微斯人,吾谁与归?
时六年九月十五日《桃花源记》陶渊明
晋太原中,武陵人捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之；复前行,欲穷其林.林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍船,从口入.初极狭,才通人.复行数十步,豁然开朗.土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属.阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫,并怡然自乐.见渔人,乃大惊,问所从来,具答之,便要还家,设酒杀鸡作食,村中闻有此人,咸来问讯.自云先世避秦时乱,率妻子邑人,来此绝境,不复出焉；遂与外人间隔.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.此人一一为具言所闻,皆叹惋.余人各复延至其家,皆出酒食.停数日辞去,此中人语云：“不足为外人道也!”既出,得其船,便扶向路,处处志之.及郡下,诣太守说此.太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷不复得路.南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往,未果,寻病终.后遂无问津者.
⑥ 借鉴与朱元思书的写作手法，以“这里风景独好”写一篇300字的游记
潮阳—一个坐落于广东省汕头市的古城，它濒临南海，四处都散发着古朴的气息。这座古城有着许多历史悠久的建筑物，也出过许多名人，例如:北宋的许申,明朝的林大春，清代的郑之桥……真可谓是千年古邑，人才济济啊。 潮阳有许多风景优美的地方，海门就是其中一处。 海门镇位于潮阳东部沿海，莲花峰景区也是国家“AAA”级旅游景区,汕头八大景之一。请跟随我的脚步，让我带你一起去游览莲花峰的美丽风景吧！ 进入海门莲花峰，首先映入眼帘的是一大片都是翠绿的，聚集在一块的青山。山不高，极其普通，却充满了大自然的气息。 我们往前走着，来到亭子里休息、观赏风景。在亭子下，有几门大炮，它们都朝向大海。听导游叔叔介绍：这几门大炮是反清康时期的大炮制成的，当时是为了防海盗的。1939年，日本鬼子侵略南海一带，经过海门，见海边有几门大炮，就不敢肆意侵入海门。 我们接着向下游览。一路上，各种花儿十分鲜艳，红的、黄的、紫的、白的……为小路增添了许多春意。一阵微风吹来，风里夹着花的芳香，使我心旷神怡。 前面就是沙滩了，我飞快地向前奔去。啊!神秘而又伟大的大海，时而平静，时而狂怒。平静时，海水懒洋洋地靠近海边，轻轻地拍打着细细的沙子，就像母亲轻轻地抚摸自己的孩子;狂怒时，直向海边冲来，把沙子卷入大海，就像狮子在捕捉猎物一样…… 我爱海门莲花峰风景区，这里独特的风景也使人们留恋忘返，它简直就是潮汕地区里的一颗旅游明珠!
⑦ 写山水游记的古代文言文有哪些
写山水游记的古代文言文有这些：
《蝴蝶泉》
南二里,过第二峡之南,有村当大道之右,曰波罗村.其西山麓有蝴蝶泉之异,余闻之已久,至是得土人西指,乃令仆担先趋三塔寺,投何巢阿所栖僧舍,而余独从村南西向望山麓而驰.
半里,有流泉淙淙,溯之又西,半里,抵山麓.有树大合抱,倚崖而耸立,下有泉,东向漱根窍而出,清洌可鉴.稍东,其下又有一小树,仍有一小泉,亦漱根而出.二泉汇为方丈之沼,即所溯之上流也.泉上大树,当四月初即发花如蝴蝶,须翅栩然,与生蝶无异；又有真蝶千万,连须勾足,自树巅倒悬而下,及于泉面,缤纷络绎,五色焕然.游人俱从此月,群而观之,过五月乃已.
余在粤西三里城,陆参戎即为余言其异,至此又以时早未花.询土人,或言蝴蝶却其花所变,或言以花形相似,故引类而来,未知孰是.
晋太原中,武陵人捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之；复前行,欲穷其林.林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍船,从口入.初极狭,才通人.复行数十步,豁然开朗.土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属.阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫,并怡然自乐.见渔人,乃大惊,问所从来,具答之,便要还家,设酒杀鸡作食,村中闻有此人,咸来问讯.自云先世避秦时乱,率妻子邑人,来此绝境,不复出焉；遂与外人间隔.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.此人一一为具言所闻,皆叹惋.余人各复延至其家,皆出酒食.停数日辞去,此中人语云：“不足为外人道也!”既出,得其船,便扶向路,处处志之.及郡下,诣太守说此.太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷不复得路.南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往,未果,寻病终.后遂无问津者.
庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡.越明年,政通人和,百废具兴.乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上.属予作文以记之.
予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖.衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯；朝晖夕阴,气象万千.此则岳阳楼之大观也.前人之述备矣.然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?
若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空；日星隐耀,山岳潜形；商旅不行,樯倾楫摧；薄暮冥冥,虎啸猿啼.登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣.
至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷；沙鸥翔集,锦鳞游泳；岸芷汀兰,郁郁青青.而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣.
嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君.是进亦忧,退亦忧.然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎.噫!微斯人,吾谁与归?
时六年九月十五日
醉翁亭记 (原文)
欧阳修
环滁皆山也.其西南诸峰,林壑尤美.望之蔚然而深秀者,琅琊也.山行六七里,渐闻
水声潺潺,而泄出于两峰之间者,酿泉也.峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也.作
亭者谁?山之僧智仙也.名之者谁?太守自谓也.太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最
高,故自号曰“醉翁”也.醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.山水之乐,得之心而寓之酒
也.
若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也.野芳发而幽香,佳木
秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也.朝而往,暮而归,四时之景不同,而
乐亦无穷也.
至于负者歌于滁,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游
也.临溪而渔,溪深而鱼肥；酿泉为酒,泉香而酒冽；山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴
也.宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,坐起而喧哗者,众宾欢也.苍然白
发,颓乎其中者,太守醉也.
《登泰山记》
已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也.树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐
也.然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐；人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也.醉
能同其乐,醒能述其文者,太守也.太守谓谁?庐陵欧阳修也.
泰山之阳,汶水西流；其阴,济水东流.阳谷皆入汶,阴谷皆入济.当其南北分者,古长城也.最高日观峰,在长城南十五里.
余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限,至于泰安.是月丁未,与知府朱孝纯子颍由南麓登.四十五里,道皆砌石为磴,其级七千有余.泰山正南面有三谷,中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也.余始循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅.古时登山,循东谷入,道有天门.东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也.今所经中岭及山巅崖限当道者,世皆谓之天门云.道中迷雾冰滑,磴几不可登.及既上,苍山负雪,明烛天南,望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然.
戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭待日出.大风扬积雪击面,亭东自足下皆云漫.稍见云中白若樗蒱数十立者,山也.极天,云一线异色,须臾成五采.日上,正赤如丹,下有红光,动摇承之.或曰：此东海也.回视日观以西峰,或得日,或否,绛皜驳色,而皆若偻.
亭西有岱祠,又有碧霞元君祠,皇帝行宫在碧霞元君祠东.是日,观道中石刻,自唐显庆以来,其远古刻尽漫失.僻不当道者,皆不及往.
山多石,少土,石苍黑色,多平方,少圜.少杂树,多松,生石罅,皆平顶.冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹.至日观,数里内无树,而雪与人膝齐.
自余为戮人,居是州,恒惴栗.其隙也,则施施而行,漫漫而游.日与其徒上高山, 入深林,穷回溪；幽泉怪石,无远不到.到则披草而坐,倾壶而醉,醉则更相枕以卧, 卧而梦.意有所极,梦亦同趣.觉而起,起而归.以为凡是州之山有异态者,皆我有也, 而未始知西山之怪特.
今年九月二十八日,因坐法华西亭,望西山,始指异之.遂命仆人过湘江,缘染溪, 斫榛莽,焚茅茷,穷山之高而止.攀援而登,箕踞而遨,则凡数州之土壤,皆在 衽席之下.其高下之势,岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐；萦青 缭白,外与天际,四望如一.然后知是山之特出,不与培*（土娄）为类.悠悠乎与灏气 俱,而莫得其涯；洋洋乎与造物者游,而不知其所穷.引觞满酌,颓然就醉,不知日之 入,苍然暮色,自远而至,至无所见,而犹不欲归.心凝形释,与万化冥合.然后知吾 向之未始游,游于是乎始,故为之文以志.
小石潭记
柳宗元
从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之.伐竹取道,下见小潭,水尤清冽.全石以为底,近岸,卷石底以出.为坻,为屿,为嵁,为岩.青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂.潭中鱼可百许头,皆若空游无所依.日光下澈,影布石上,佁然不动；俶尔远逝；往来翕忽,似与游者相乐.潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见.其岸势犬牙差互,不可知其源.坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃.以其境过清,不可久居,乃记之而去.同游者：吴武陵,龚古,余弟宗玄.隶而从者,崔氏二小生：曰恕己,曰奉壹.
⑧ 成都三星堆游记,450字左右（小学作文）
今天，我来到成都的古代遗址之一——三星堆。在那里我可真是大开眼界：有一排排戴着金面罩的人脸面具；有一棵大约三、四米高的通天神树；有挂满铜钱的摇钱树；还有一个个形状各异的酒壶……
三星堆是因为发掘时挖了三个满是宝贝的土堆，所以叫做三星堆。通过讲解员的讲解，我认识了三星堆的四大法宝。
第一个法宝是金杖。金杖有一米多长，是古代的高等人物所有的，它不但很长，而且很细，在杖的外面包了一层金箔，金箔很薄，一动就容易损坏。不过金杖不是很直，有的地方已经弯曲，可还是很壮观的。
第二个法宝是通天神树。因为树很高，制作不方便，难度很大，古人使用拧管子的原理，先分段制作，后进行拼装。仔细观看这棵神树，它的造型图案，是由古人想象的龙、鸟所构成，十分精美。
第三件法宝是青铜做的人。它双握着空心拳，伸在胸前，然而这两只手是有一段距离，错位伸出去的，样子很像一个巫师，大家猜测它当时一定是握着金杖或象牙什么的。让大家想不到的是这个铜人居然身高有二米，真让人不可思议。
第四件法宝是一个青铜人脸面具，不过这个人脸很是奇怪：脸是宽宽的；眼睛是突出来的、有十厘米长；耳朵大大的，是长方形的；嘴长长的，但它是凹进去的；头上还有一个“F”形状的装饰物，而这个装饰物与脸一样长。
还有好多出土的文物同样也很引人注目，我就不一一列举说明了。
游览完三星堆，我不禁由衷地赞叹，这里真是神奇呀！但我也不禁疑惑，前人是如何制造出如此精美的物件的呢？——我为我的先人们而骄傲。