邺城寺院遗址

A. 河北邺南城东魏北齐塔基遗迹的介绍

邺南城东魏北齐佛寺塔位于河北临漳县西南13公里的漳河北岸，赵彭城村西版面，南距东魏北齐时期古权都邺城南墙1300米，为当时的一座佛教寺院中的重要建筑遗址。2002年10月12日，由中国社会科学院考古研究所、河北省文物研究所组成的邺城考古队，对该遗址进行了考古发掘。发掘前，塔基遗迹在地面上还残存有一个大土包，高约4.5米，俗传为三国时期魏元帝曹奂的陵墓，因此自金元以后屡遭盗墓者的破坏盗挖。遗址是一座方形木塔的基址，遗迹包括塔心实体等地上和佛塔基槽地下部分，两部分均为夯土和砖石构筑。塔基地下基槽为正方形，边长约45米。基槽近底部用卵石层和夯土层交替构筑，卵石层多达10层。土石层之上的夯层坚实、均匀，基槽深约6米。地上部分有夯土塔心实体，南侧斜坡踏道、砖铺散水等。塔心实体夯土上残存有柱础石、承础石、础石坑等遗物、遗痕，可复原塔心实体的柱网结构。发掘出土了大量建筑构件如砖瓦、柱础石、石刻构件以及与佛教有关的彩绘佛像、彩绘残件等遗物，一定程度上反映了木塔的规模和等级。

B. 古代邺城最丰富的是什么

邺城遗址位于河南省安阳市和河北省临漳县交界处，是我国曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐都城遗址。

临漳古称邺，据黄河流域政治、经济、军事、文化中心长达4个世纪之久，是中华文明重要发祥地之一，素有“三国故地、六朝古都”之誉。同时，邺城也是西门豹投巫治邺之地、建安文学发祥地、中轴对称都城建设规划肇始之地。

邺城遗址位于邺城御道附近，分北邺城和南邺城两部分，大体呈日字形。北邺城为曹魏时期的城市布局，204年曹操封魏王后，在此主持营建。

北城的外城共设7个门，南面3个分别为广阳门、永阳门和凤阳门，北面两个分别是广德门和厩门，东西各一个门，分别是建春门和金明门。

一条连接建春门和金明门的东西大街将北邺城划分为南北两个区域，北区中部是宫殿和官衙，西部是铜雀苑，又称铜爵苑，铜雀苑既是游园，也是建安文人的重要活动场所。

曹操在铜雀苑西侧的西城墙上修筑了三座高大的台榭，由南向北依次是金虎台、铜雀台、冰井台。三台均为曹操规划修建，是我国古代台式建筑的巅峰之作。

北邺城东部是贵族集居区“戚里”。南区主要是居民区、商业区和手工业区。被南北向道路分割成长寿、吉阳、永平、思忠四里。

武器库和马厩在三台南面的西城墙下。穿过北邺城中间的这条河称为长明沟，是引漳水而通往城内，是北邺城主要的用水来源。曹魏时期，漳河在北邺城城外北面流过。

北邺城规划整齐，交通便利，对北朝、隋唐都城的建设产生过深刻影响。

北邺城在曹丕代汉移都洛阳后，以此为北都。后赵、东魏、北齐相继建都邺城，577年北齐亡，此城衰落。

南邺城是538年的东魏时期，在北邺城的基础之上续建而成。南城紧靠邺北城，二者合二为一，共用一墙，北城南墙即南城北墙，南邺城的北门就是北邺城的南门。

南邺城城垣迂曲，墙外有护壕。宫城设在城北部中央，宫北有后苑。居民区分设里坊。正南门朱明门已经发掘，为三门道，门南侧有方形阙楼夯基。南邺城最终毁于隋代。

因漳水泛滥与改道，邺城遗址遭到严重破坏，今地面所存，仅金虎台、铜雀台等部分残基以及瓦当、石螭首等遗物。

东魏北齐时，邺城是中国佛教文化中心，仅邺城周边就有大型寺庙4000余座，僧尼8万多人。如此规模宏大、地理位置重要的多院式佛教寺院，无疑具备了皇家寺院的气派。当时的统治者将国库收入的1／3用于建设佛寺。

遗址东部北吴庄佛造像埋藏坑内有佛教造像2800多件，是我国数量最多的佛造像埋藏坑。

这些佛教造像，有题记的超过百件，绝大多数是汉白玉造像，少数为青石造像。根据造像特征、题记年代等初步确认，佛造像时代主要是东魏北齐时期。

同时，佛教造像工艺精湛，造型精美，类型多样，题材丰富。其中“龙树背龛”的佛造像精美绝伦，为我国北方佛教史上首次发现。

造像多数为背屏式，另有部分单体圆雕的佛和菩萨。主要题材有释迦像、弥勒像、释迦多宝像、思维太子像、观音像、双菩萨像等。这些都充分显示了北朝晚期邺城作为北方地区佛学中心和文化艺术中心的历史地位。

邺城作为魏晋、南北朝的六朝古都，在我国城市建筑史上占有辉煌地位，堪称我国城市建筑的典范。全城强调中轴安排，王宫、街道整齐对称，结构严谨，分区明显，这种布局方式承前启后，影响深远。特别是它对后来的长安、洛阳、北京城的兴建乃至日本的宫廷建筑，都有着很大借鉴和参考价值。

1957年后，邺城遗址开始调查发掘，1988年，邺城遗址被评为全国重点文物保护单位，2005年列入全国36处大遗址之一。

2012年，中国社科院考古研究所与河北省文物研究所联合组成考古队在邺城遗址东部北吴庄佛造像埋藏坑进行考古发掘，发掘出众多佛造像，这处埋藏坑位于已知东魏北齐都城邺城遗址东城墙东侧，据专家推测，为东魏北齐邺城外郭城内。

C. 邺城是现在的哪个城市

邺城在河北临漳县西、河南安阳市北郊一带。

邺城遗址主体位于河北省临漳县境内，县城版西南20公里处的权漳河岸畔，南距安阳市18公里，北距邯郸市40余公里。始筑于春秋齐桓公时。东汉末年，曹操击败袁绍，占据邺城，营建王都。邺城先后为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝都城，居黄河流域政治、经济、军事、文化中心长达四个世纪之久。

2012年1月，邺城考古队在临漳县北吴庄发现佛造像埋藏坑，挖掘出土2895件东魏、北齐石造像及残件，是目前所知建国以来出土最多的佛教造像埋葬坑。邺城遗址也是研究古代都城、建安文学、北朝文化的大型遗址。

(3)邺城寺院遗址扩展阅读：

邺城博物馆

2009年，临漳县动工建设邺城博物馆，该县将委托中国文物研究所编制三台遗址保护区、邺城地下潜伏城门遗址保护区、朱明门遗址保护区、皇家寺院保护区四个详细规划。准备建设“一城”、“三苑”、“两馆”等重点保护设施。“一城”，即依托《邺城遗址保护总体规划》的实施，建成邺城遗址保护区；“三苑”，即铜雀三台苑、倪辛庄宫殿苑、朱明门遗址苑；“两馆”，即邺城博物馆、建安文学馆。

D. 河北邺南城东魏北齐塔基遗迹的正式发掘

2010年11月，中国社会科学院考古研究所邺城考古队对位于该县境内的版北朝时期皇家寺权院塔基遗迹（邺南城东魏北齐佛寺塔基遗迹）开始了进一步深入发掘。这次发掘是继2002年首度发现，2003、2004年试掘后第一次正式发掘。
曾被评为2002年全国十大考古新发现之一的邺南城东魏北齐佛寺塔基遗迹位于临漳县西南13公里的漳河北岸，临漳县习文乡赵彭城村西南约200余米处，南距东魏北齐时期古都邺城南墙1300米。2002年10月，由中国社会科学院考古研究所、河北省文物研究所组成的邺城考古队，对该遗址进行了考古发掘，2003－2004年对塔基周边进行了全面勘探、调查和试掘，找到了一个规模庞大的寺院遗址，考古人员从其年代和规模判定是北朝时的皇家寺院。

E. “邺”的含义“邺城”历史简述

邺
邺（yè）
魏晋南北朝时期中原地区富庶繁盛的大都市之一。后赵、前燕、东魏、北齐先后在此建都，魏时曹操也曾以此为北方政治中心。邺本有二城。北城为曹魏在旧城基础上扩建，东西七里，南北五里，位于漳水之北，城西北隅自北而南有冰井、铜雀、金凤三台。近代漳水南移，故址大都已在漳水之北，即今河北临漳县西南邺镇、三台村迤东一带。南城兴建於东魏初年，在今漳水之南，东西六里，南北八里六十步，较北城大，在今河南安阳县境内。
邺原为东汉末年冀州治所，河北平原统治中心。韩馥、袁绍前后为州牧居地。建安九年(204)，曹操破据有邺城的袁氏残馀势力，领冀州牧，即以邺为根据地经营河北。继而为丞相，封魏公，晋爵魏王。此后，东汉名义上的都城在许(今河南许昌东)，实际政治中心是魏都邺城。
曹丕代汉建魏后迁都洛阳，邺长期为北方商业和军事大城市。魏文帝黄初二年(221)，以广平(今河北鸡泽东南)、阳平(今河北大名东)、魏(治所在邺)为“三魏”；同时又以长安(西汉故都)、谯(魏帝本贯)、许昌(汉献帝旧都)、邺与洛阳合称“五都”，足见邺之重要。
十六国时，后赵石虎将都城从襄国(今河北邢台西南)迁至邺城，改太守为魏尹。此后汉人冉闵建立魏国，亦都於此。前燕慕容灭冉魏，初都於蓟(今北京)，后亦迁都於邺。前秦苻坚曾以王猛为冀州牧，居邺。北魏孝文帝立相州，以邺为州治。东魏天平元年(534)，高欢入洛阳，立孝敬帝，迁都於邺。北齐亦建都於此，改魏尹为清都尹。北周武帝建德六年（577），灭北齐，改邺为相州魏郡治所。周静帝大象二年(580)，大丞相杨坚企图代周之际，相州总管尉迟迥从邺起兵讨伐，失败。杨坚焚毁邺城，千年名都化为废墟。

http://ke..com/view/162521.htm
老了不死；邺城”历史简述

F. 邺城分几部分

邺城遗址位于河南省安阳市和河北省临漳县交界处，是我国曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐都城遗址。临漳古称邺，据黄河流域政治、经济、军事、文化中心长达4个世纪之久，是中华文明重要发祥地之一，素有“三国故地、六朝古都”之誉。同时，邺城也是西门豹投巫治邺之地、建安文学发祥地、中轴对称都城建设规划肇始之地。邺城遗址位于邺城御道附近，分北邺城和南邺城两部分，大体呈日字形。北邺城为曹魏时期的城市布局，204年曹操封魏王后，在此主持营建。北城的外城共设7个门，南面3个分别为广阳门、永阳门和凤阳门，北面两个分别是广德门和厩门，东西各一个门，分别是建春门和金明门。一条连接建春门和金明门的东西大街将北邺城划分为南北两个区域，北区中部是宫殿和官衙，西部是铜雀苑，又称铜爵苑，铜雀苑既是游园，也是建安文学人士的重要活动场所。曹操在铜雀苑西侧西城墙上修筑三座高大的台榭，由南向北依次是金虎台、铜雀台、冰井台。三台是我国古代台式建筑的巅峰之作。

北邺城东部是贵族集居区“戚里”。南区主要是居民区、商业区和手工业区。被南北向道路分割成长寿、吉阳、永平、思忠四里。武器库和马厩在三台南面的西城墙下。穿过北邺城中间的这条河称为长明沟，是引漳水而通往城内，是北邺城主要的用水来源。曹魏时期，漳河在北邺城城外北面流过。北邺城规划整齐，交通便利，对北朝、隋唐都城的建设产生过深刻影响。

北邺城在曹丕代汉移都洛阳后，以此为北都。后赵、东魏、北齐相继建都邺城，577年北齐亡，此城衰落。南邺城是538年的东魏时期，在北邺城的基础之上续建而成。南城紧靠邺北城，二者合二为一，共用一墙，北城南墙即南城北墙，南邺城的北门就是北邺城的南门。南邺城城垣迂曲，墙外有护壕。宫城设在城北部中央，宫北有后苑。居民区分设里坊。正南门朱明门已经发掘，为三门道，门南侧有方形阙楼夯基。南邺城最终毁于隋代。因漳水泛滥与改道，邺城遗址遭到严重破坏，今地面所存，仅金虎台、铜雀台等部分残基以及瓦当、石螭首等遗物。东魏北齐时，邺城是中国佛教文化中心，仅邺城周边就有大型寺庙4000余座，僧尼80000多人。如此规模宏大、地理位置重要的多院式佛教寺院，无疑具备了皇家寺院的气派。当时的统治者将国库收入的三分之一用于建设佛寺。

遗址东部北吴庄佛造像埋藏坑内有佛教造像2800多件，是我国数量最多的佛造像埋藏坑。这些佛教造像，有题记的超过百件，绝大多数是汉白玉造像，少数为青石造像。根据造像特征、题记年代等初步确认，佛造像时代主要是东魏北齐时期。同时，佛教造像工艺精湛，造型精美，类型多样，题材丰富。其中“龙树背龛”的佛造像精美绝伦，为我国北方佛教史上首次发现。造像多数为背屏式，另有部分单体圆雕的佛和菩萨。主要题材有释迦像、弥勒像、释迦多宝像、思维太子像、观音像、双菩萨像等。这些都充分显示了北朝晚期邺城作为北方地区佛学中心和文化艺术中心的历史地位。邺城作为魏晋、南北朝的六朝古都，在我国城市建筑史上占有辉煌地位，堪称我国城市建筑的典范。全城强调中轴安排，王宫、街道整齐对称，结构严谨，分区明显，这种布局方式承前启后，影响深远。特别是它对后来的长安、洛阳、北京城的兴建乃至日本的宫廷建筑，都有着很大借鉴和参考价值。

G. 三国志11遗址寺庙

《三国志11》有关庙和遗迹的总结
发现[遗迹]
条件:
部队出现在[遗迹]所在坐标的邻近坐标上
部队主将功绩 10000 以上(君主亦可)
部队有武将魅力 80 以上(包括80)
发现遗迹周围没有其他建筑物(陷阱、墙、军事设施)
随机发生
结果:
发现[遗迹]，出现北斗，玩家势力所属武将可选一人增加能力经验值，部队武将功绩+1000。
注:
发现遗迹的时间决定了增加的能力类型
一月:骑兵经验归0，骑兵适性上升一级，骑兵适性S的武将不能选择。
二月:统率经验+100，统率100的武将不能选择(依靠官职达到100者不受限制)。
三月:弩兵经验归0，弩兵适性上升一级，弩兵适性S的武将不能选择。
四月:武力经验+100，武力100的武将不能选择。
五月:兵器经验归0，兵器适性上升一级，兵器适性S的武将不能选择。
六月:魅力经验+100，魅力100的武将不能选择。
七月:水军经验归0，水军适性上升一级，水军适性S的武将不能选择。
八月:智力经验+100，智力100的武将不能选择。
九月:枪兵经验归0，枪兵适性上升一级，枪兵适性S的武将不能选择。
十月:政治经验+100，政治100的武将不能选择(依靠官职达到100者不受限制)。
十一月:戟兵经验归0，戟兵适性上升一级，戟兵适性S的武将不能选择。
十二月:魅力经验+100，魅力100的武将不能选择。
发现[庙]
条件:
部队出现在[庙]所在坐标的邻近坐标上
部队主将功绩 10000 以上(君主亦可)
部队有武将魅力 80 以上(包括80)
发现遗迹周围没有其他建筑物(陷阱、墙、军事设施)
随机发生
结果:
发现[庙]，出现南斗，玩家势力所属武将可选一人替换原有特技，部队武将功绩+1000。
注:
第一和第二个庙可选择Lv3以下的特技(包括Lv3)，第三个庙开始可选择全部的特技(例如鬼门、神算等顶级特技)。
下面是这两天继几天前开了12X8=96个存档后又开了48X8=384个存档后得出的36处坐标,我相信已经是全部的了,如果还有,希望大家补上,另外存档太多就不一一上传了.
坐标如下:
南蛮(南中)
1:(9、170)建宁西北
2:(25、157)建宁北
3:(51、166)建宁东北
4:(23、190)云南东北
5:(20、199)云南东南
6:(43、191)云南东
西凉(西北)
1:(0、84)天水西南[间道]
2:(24、33)武威东北
3:(4、25)武威西北
4:(62、85)潼关以南，武关以西
5:(58、53)夏阳港(长安)北
6:(44、47)安定东北
7:(45、82)长安西南
江东
1:(146、157)卢陵港东北，鄱阳港南
2:(152、134)虎林港西南
3:(163、141)鄱阳港(柴桑)东北
4:(156、167)卢陵港东
5:(129、153)柴桑南
河北
1:(111、33)晋阳东北，蓟西南，邺城北
2:(130、6)蓟东北
3:(70、49)晋阳西南，西河港东
4:(112、21)蓟西南
5:(85、25)晋阳西北
6:(164、30)安平港(襄平)西南
7:(153、2)北平北
中原
1:(128、91)寿春西北，靠山处
2:(140、63)临济港(北海)西南、濮阳东北
3:(180、88)下邳东南
4:(152、61)北海西南
巴蜀
1:(25、120)成都东北，梓潼东南
2:(0、116)绵竹关(成都)西北[间道]
3:(21、136)江州西北
4:(81、149)武陵东北
5:(126、180)桂阳东北，卢陵港西南
6:(123、174)长沙东南，卢陵港西南
7:(18、152)成都东南，江州西
破坏庙或遗迹
如果 左慈在被破坏庙或遗迹所在地或附近城市(显示有道路直接相连的城市皆可)。
则 发现左慈，玩家势力君主健康恶化(濒死)。
如果 祢衡在被破坏庙或遗迹所在地或附近城市(显示有道路直接相连的城市皆可)。
则 发现祢衡，玩家势力全城市[治安]下降20。
如果 宝物[玉玺]未登场, 攻击庙或遗迹部队主将[汉室重视]
则 玩家势力君主得到宝物[玉玺]，击破庙或遗迹的部队武将功绩增加2000。
如果 攻击庙或遗迹部队所持金未满最大值(10000金)
则 击破庙、遗迹部队所持金增加(增加5000-5500金)，功绩增加100。
击破遗迹或庙的部队武将得到功绩70。

H. 邺下的寺院

十六国时期，各国起兵混战。公元335年，后赵石虎迁都邺城（今河北临漳县邺北城）后，西域沙门佛图澄到邺都弘扬佛法，佛图澄“诵经数百万言，善解文义。虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，皆暗若符契，无能屈者”（《高僧传·佛图澄传》）。我国北方各民族区域的佛教即源于佛图澄于后赵的传播，因而可以说安阳一带是佛教中国化的一个重要源头之地。后赵全国大建寺庙，遍及各地，百姓也纷纷剃度出家学佛。据慧皎《高僧传》记载，佛图澄“前后门徒几且一万。所历州郡，兴立佛寺八百九十三所”。佛图澄以神异著称，其受业门徒有数百，前后弟子近万人。后赵建武十四年（公元348年），佛图澄117岁终于邺地，仅随葬有一钵一杖，被埋葬在漳河北岸紫陌附近。继高僧佛图澄之后，最有影响的是他的著名大弟子释道安成为了全国佛教道场的一位重要核心人物。道安法师通经明理，精研佛经，在邺地今临漳与安阳一带弘扬佛教，传授弟子,译经说法，具有极高的声望。以后道安法师又带领众多弟子到我国南方各地弘法授徒，使这一时期的佛教活动在全国更加普及和兴盛。后赵邺地的佛教传播在中国佛教文化史上占有重要的地位。
南北朝与隋唐时期，中原地区的佛教活动达到了历史上的顶峰，民间武术更是盛极一时，外来的佛教思想逐渐融合在汉民族文化中。历史上的邺下一带（今河北临漳与河南安阳一带），随着少数民族逐鹿中原，在游牧民族与农耕民族不断争夺中，显示出各民族文化之间的融汇与统一，促进和丰富了邺都武术活动朝着多样化发展。北朝时期在邺下建造寺院有4000多所，出家僧尼近8万人，全境寺院多达4万所，住寺僧尼有200万人。这一时期一个突出的社会特征，就是既信奉佛教又喜尚与佛教戒规不相容的习武活动广泛流行。佛教在传入中原之前，中华武术早已兴盛于民间各地。邺都曾以著名的西门豹治邺而家喻户晓，又以曹操营建的“铜雀三台”（今河北临漳县铜雀三台遗址）而闻名于世。邺都成为大分裂与大融合的政治、军事、经济、文化的中心，这一时期又是各族人民尚武之风传播交流的一次大普及。寺院武术活动要受到社会生活的制约，特别是政治生活的制约，有着浓厚中华传统文化特色的寺院武功是以僧人强体防身、保护寺院财产而逐渐形成的。
稠禅师和邺下寺院武功在中国武术史上的重要地位
在我国古代成千上万的寺院中，邺下寺院是历史上有文献可考的最早出现有众多武僧习武练功活动的寺院，稠禅师（公元480年～公元560年）就是邺下寺院中一位“拳捷骁武”的著名武僧。
稠禅师出生在邺，他幼年于邺下为沙弥，在刚当小和尚时，由于身体瘦弱，力气又小，经常被一些会武术的小和尚们戏弄。稠禅师志向远大，毅力坚强，他发奋练武自强，后来居然练得一身惊人武功，身灵体健。稠禅师文武兼修，论武，他“筋骨强劲、拳捷骁武”；论文，他“勤学世典，备通经史”。《朝野佥载》载：“北齐稠禅师，邺人也。幼落发为沙弥，时辈甚众，每休暇，常角力腾趠为戏。”这一个“戏”字十分传神地表现出了邺下寺院武僧们独特的习武活动。稠禅师能“横踏壁行，自西至东凡数百步。又跃首至于梁数四，乃引重千钧，其拳捷骁武。先轻侮者俯伏流汗，莫敢仰视。（稠）禅师后证果，居于林虑山”，现林滤山有北魏时期的稠禅师习武修禅的天平山寺遗址。文中的“腾趠”是指邺下僧人在寺院内的各种蹿蹦跳跃练习活动，而“角力”则是指包括“戏殴”在内的技击搏斗方面的功夫内容，古人常把摔跤、相扑、角抵和角力混用，它反映了稠禅师年少时在邺下寺院习武活动的一个侧面。
少林武术讲究“文武合一”，具有丰厚的人文内涵，在修身养性、陶冶情操、净化心灵、自卫强体、竞技娱乐等方面都有着积极的作用。嵩山少林寺于北魏孝文帝太和十九年（公元495年）建寺后出现的第一个武僧，就是来自邺下寺院的稠禅师。北魏宣武帝延昌二年（公元513年），33岁的稠禅师到了嵩山少林寺，继初祖跋陀（印度高僧）之后，稠禅师成为少林寺二祖和建寺后的第一个武僧。少林武功名扬天下，少林武术的始祖就是邺下著名武僧稠禅师。河南登封唐代《嵩岳少林寺碑》记载：“稠禅师，探求正法，住持塔庙。”又据明代《少林寺德心政公和尚灵塔记》载：“钵陁（跋陀）开基，稠禅继续。”少林寺初祖、印度僧人跋陀不会武功，但精于佛学，稠禅师到达少林寺，不久，跋陀“年渐迟暮”，“躬移寺（少林寺）外”（《续高僧传·佛陀传》），由“拳捷骁武”的邺下著名武僧稠禅师住持少林寺，从此开创了少林寺僧人习武之风。
天保三年（公元552年），北齐皇帝高洋下诏为晚年又重新回到邺地的稠禅师在“邺城西南八十里龙山之阳，为构精舍，名云门寺，请以居之，兼为石窟大寺主，两任纲位。练众将千，供事繁委，充诸山谷”。稠禅师同时身兼龙山“云门寺”与宝山“石窟大寺（今灵泉寺）”两座大寺的寺主之职，这在历史上十分少见。稠禅师是名扬北朝的一代佛学国师大德，又是一位拳捷骁武的著名高僧。到了北齐时，他的地位之高，所受礼遇之重，当时无人可比。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》载：“北齐禅师，首称僧稠。稠于嵩岳、怀州、邺城各地弘道，练众千百。魏孝武帝为立禅室，齐文宣帝躬身郊迎，礼貌优渥，稠之影响当甚大。”稠禅师以81岁卒于云门寺，弟子们在今安阳西南25公里处“小南海石窟”前壁上刊刻了纪念题记：“大齐天保元年，灵山寺僧方法师、故云阳公子林等，率诸邑人刊此岩窟，仿像真容，至六年中，国师大德稠禅师重莹修成……暨乾明元年岁次庚辰，于云门帝寺奄从迁化，众等仰惟先师。”安阳小南海北齐石窟题铭称稠禅师为“国师大德”，并刻有稠禅师雕像，历经1450多年的风雨岁月，至今仍然保存在这座石窟上。稠禅师是中国古代最早被称为“国师”的高僧之一，而邺下寺院武功在武术史上更占有重要的地位。
河朔第一古刹灵泉寺和清凉山合水寺高僧的佛学道业与武功
宝山寺高僧释道凭曾在青年时代到过嵩山少林寺，为著名武僧稠禅师的师侄及少林寺和邺下大觉寺高僧慧光的著名弟子，据《续高僧传》记载，道凭“八夏既登，遂行禅境。漳滏伊洛，遍讨嘉猷。后于少林寺摄心夏坐，问道之僧披榛而至。闻光师弘扬戒本，因往听之”。拜少林寺名僧慧光为师，“经修十载，声闻渐高”，在少林寺十年后又返回邺下寺院。高僧灵裕为其著名弟子，后于“北齐天保十年三月七日卒于邺城西南宝山寺，春秋七十有二”。道凭“将终之前，大钟两口，小触而破”，可见道凭掌指功力的不凡。现安阳西部宝山灵泉寺有北齐河清二年(公元563年)道凭法师一对墓塔尚存。两塔由青石垒砌，坐北朝南，东西并列，均为单层方形石塔。道凭法师原有骨灰存置在西塔中。西塔门楣上刻“宝山寺大论师凭法师烧身塔”，洞门东侧刻“大齐河清二年三月十七日”。
邺下作为历史上的佛教中心，崇佛之风遍及民间，自古又是兵家必争之地，在这样的背景条件下，许多佛教寺院成为军旅来往之处。邺下天城寺和云门寺曾与官军有着密切的关系，据唐代开元七年（公元719年）玄昉《大唐邺县修定寺传记碑》记载：“修定寺者，后魏兰若沙门释僧猛之所立也，法师俗姓张氏。”孝文帝太和年间邺人僧猛所居的邺下天城寺，北齐时名为合水寺，是南北朝时期全国著名大寺，隋代又改称为修定寺（寺名沿用至今），初建于北魏孝文帝太和十八年（公元494年），位于今河南安阳西北35公里处的清凉山。安阳西部的清凉山天城寺高僧僧猛深为孝文帝所称赞，唐代开元三年《相州邺县天城山修定寺碑》载：“魏太和十七年，孝文帝猎于此山。”唐开元七年碑又载：“此虎来奔，（僧）猛以纳衣覆裹，安置床下……群虞崩骇，莫敢前受。”唐碑所载事虽神异，但却证实历史上确有僧人伏虎之事。据《安阳县志》载：“北魏孝文帝太和十七年（公元493年），十月，癸卯，孝文帝南巡至邺。”可见孝文帝于此时猎于邺地清凉山实有其事。以上所载，既赞颂了僧人的佛法高深，又表明了他们的武功惊人。
北齐合水寺高僧法上任全国最高僧官“大统”近40年，他还多次在嵩山少林寺活动，唐代裴漼《嵩岳少林寺碑》称法上为少林寺“十大德亦号十英”高僧之一。清凉山合水寺在北齐时期十分兴盛，还驻有军旅士兵守护，“北齐天保元年八月……大启殿堂，方封十里，禁人采猎，武军兵士守卫”（明代《清凉山修定寺启建水陆塑像功德之碣》碑记）。可见合水寺规模宏大和军中对这一佛教寺院重地的关注。军旅士兵在与寺院僧人的交往中，对寺院僧人的习武活动无疑也会起到一定的促进作用。东魏兴和三年（公元541年），大将军高澄奏请法上入邺。天保元年（公元550年），北齐文宣帝巡幸清凉山，以法上为“沙门大统”，改城山寺为合水寺（即后来的修定寺）。合水寺宝塔最初应是由北齐时期法上法师所建。合水寺宝塔遍布大量武士、力士砖雕图像，透露岀邺下地区兴盛的尚武之风。在周武帝大肆灭佛中，邺下地区的大量寺院被毁坏，而合水寺宝塔则幸免于难。合水寺宝塔为我们研究历史上的邺下武功活动留下了重要的实物资料。
邺下寺院僧人与嵩山少林寺的关系十分久远，南北寺院之间常有高僧来往，少林寺名僧慧光后来在邺为国统，曾活动于洛阳、嵩岳、邺下等地。据《续高僧传》载，慧光先居于少林寺，后来离开少林寺，长期居于邺下寺院，“后召入邺，绥缉有功，转为国统……奄化于邺城大觉寺，年七十”。虽然慧光卒年70岁，但慧光卒于何年，历代文献对此含混不清。据《魏故昭玄沙门大统（慧光）墓志铭》载：“法师字慧光，俗姓杨氏，中山卢奴人也。……春秋七十，寝疾不救，以元象元年岁次戊午三月庚申十四日癸酉，在于邺京大觉寺□□□世。灵山丧宝，法宇摧梁。于是天子哀至德之长沦，悼灵音之不永，乃遣黄门侍郎贾思同宣旨吊慰。十七日丙子，道俗虔送，迁窆于豹祠之西南。”以慧光墓志所记，仅载慧光葬地在“豹祠”西南处。经笔者实地考察，认为慧光墓地及墓志出土处，应位于今安阳107国道西侧约500米处的安丰乡木厂屯村北地。
九龙山云门寺的兴盛和著名高僧在邺下的活动
北朝邺下武僧稠禅师及高僧僧猛法师在历史记载中都有与虎相斗的经历。在邺下发现的古瓷器图案上就绘制有稠禅师以锡杖解虎的故事，反映了稠禅师的佛法高深和勇武不凡。据后唐天成四年《重修定晋禅院千佛邑碑》载：“有虎（至）庵前，师（稠禅师）乃以约杖驱，而皆弭伏。”杖，就是棍。棍在古代很早就已成为僧人手中常用的一种护身武器。稠禅师在邺下云门寺所收的著名弟子昙询，也武勇过人。道宣《续高僧传》载：“往云门（寺），值径阴雾，便成失道……山行值二虎相斗，累时不歇，（昙）询乃执锡分之……虎低头受命，便饮气而散。”稠禅师师徒两人都擅长与猛兽搏斗之技。稠禅师晚年“练众将千”的云门寺，僧人尚武之风代有流传。
云门寺是南北朝和隋唐时期一座以武功和佛学闻名的大寺，“六时禅忏，著声寰宇”（《续高僧传·僧稠传》）。著名高僧玄奘法师在西行求法前，曾遍访名师，求道精勤。其间又在云门寺拜高僧慧休为师，而慧休的师傅是灵裕法师。现宝山灵泉寺塔林存有灵裕法师塔龛和碑刻题记。据《续高僧传》记载：公元622年前后，20多岁的玄奘法师慕名至邺，于安阳云门寺拜在慧休大师门下，求法达8个月之久。通过8个月的相处学习，慧休称赞玄奘“希世若人尔，其是也”（《续高僧传·慧休传》）。其时，玄奘法师来到邺下之地后，慧休法师正住于安阳西南龙山之阳的云门寺，并与玄奘在此修行。云门寺还是三阶教的发祥地，隋改云门寺名光严寺，高僧信行（魏郡人）在光严寺开创了著名的三阶教。信行开创的三阶教在民间群众中得到广泛接受，影响深远，形成一个声望极高、信众众多、发展兴盛和势力庞大的教团组织。
由于佛教的迅速发展，不少寺院还拥有大片土地和财产。历史上著名的云门寺，人们只知道地处“邺城西南八十里龙山之阳”，这是根据道宣《续高僧传》，提供的大致方位，但确切位置在何处并不清楚。据笔者多年来数次实地考察和寻访民间得知，现安阳县天喜镇村小学和九龙山即是古老的云门寺遗址所在，现遗址周围仍存留有大量云门寺残石遗物。文宣帝高洋在崇尚佛教的同时，他本人也十分热衷于武技之事，喜爱流行于邺下地区的角力活动。文宣帝高洋规定将国家财物的1/3用于寺院使用和僧人的生活。他曾师事邺下著名武僧稠禅师，“军国大事，咨而后行”。稠禅师在河北弘道时，高洋一再下诏恳请稠禅师赴邺“教化群生”，并从稠禅师“受菩萨戒法”。
邺下寺院与少林寺之间关系异常密切。按汤用彤先生的观点，佛陀扇多就是少林寺初祖佛陀，我们从道宣《续高僧传》没有专列《佛陀扇多传》而只有《佛陀传》来看，汤用彤先生的观点是有道理的。佛陀扇多也曾来往于邺下寺院之间，并在邺下寺院译经说法。《续高僧传》卷一《菩提流支传》载：“又有北天竺僧佛陀扇多，魏言觉定，从正光元年到元象二年，于洛阳白马寺及邺都金华寺，译出《金刚》、《上昧》等经十部。”又据安阳西部宝山《唐故灵泉寺玄林禅师神道碑并序》，有对少林寺初祖“天竺跋陀(佛陀)之妙”的记载。佛陀是否即来到邺都寺院活动的佛陀扇多，尚需进一步考证。禅祖达摩除在嵩洛外，还主要活动在邺下地区（安阳一带），“泛海吴越,游洛至邺”（净觉《楞伽师资记》）。道宣称他为“邺下南天竺僧菩提达摩”（《续高僧传》卷16），可见达摩在北渡至魏以后，游化在嵩、洛、邺之间，随其所止，居无定处。这位印度高僧晚年的游化传法主要是活动于邺下一带，邺下元符寺还遗存有历史上记载达摩最早的石刻碑记《菩提达摩大师碑》，此碑是研究达摩事迹的第一手资料。笔者考察发现，安阳灵泉寺唐代摩崖题记中，也有对达摩大师的历史记载，十分重要。
2012年1月，邺城考古队在临漳县北吴庄邺城城墙附近发现了佛造像埋藏坑，挖掘出土2895件东魏、北齐石造像及残件，是目前所知建国以来出土最多的佛教造像埋葬坑。这也印证了邺城作为南北朝时期北方佛都添加了有利证据。

I. 本人出家僧人，想找寺院遗址恢复重建，有知道哪里有遗址的请告知。谢谢！

个人认为：
为什么要找“遗址”重建？在“遗址”上重建能得到什么？
若真修道人，举足下足，无非道场。
若为弘法利生，无缘则结缘，缘熟则接引，何故定要寻一“遗址”？
南无阿弥陀佛！

J. 谁了解临漳文化说具体点

临漳历史悠久， 临漳古称邺，有“三国故地、六朝古都”之美誉。“邺”之名始于黄帝之孙颛顼孙女女修之子大业始居地（今香菜营乡邺镇一带。邺，业之居住地之意。），距今4000余年。齐桓公始筑邺城，魏文侯以邺城作为陪都，西汉汉高祖置邺县（公元前201年），西晋建兴二年（公元314年）为避愍帝司马邺讳易名，因北临漳河而得名“临漳”。东汉末年，曹操击败袁绍进占邺城（公元204年），营建邺都，邺城自此成为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝都城，居黄河流域政治、经济、军事、文化中心长达四个世纪。公元580年，隋文帝杨坚下令焚烧邺城，千年名都夷为废墟。 天下第一柏 邺城经过中国社科院考古所、河北省文物研究所20多年全面系统的钻探、发掘，探明了邺城的城墙、宫殿、护城河、台榭、里坊、街道的位置和尺寸，并试掘了邺南城朱明门遗址、西华门遗址、邺南城北墙及地下城门等。邺城分为邺北城和邺南城两部分。邺北城始为齐桓公所筑，曹操将其营建为王都，东西7里，南北5里，外城门7个，城内分南北两区，北为宫殿区，南为里坊。曹操在邺北城西北角城墙上建筑了三个高大的台榭，即铜雀台、金凤台和冰井台，成为曹操和宾客们饮宴赋诗和战备的要地。目前，地表仅存金凤、铜雀二台遗址。邺南城始建于东魏元年（公元535年），南北8里，东西6里，外城门14个，与邺北城共用一道东西城墙。目前，邺南城遗址保存较好，地表下0.5米可见城墙夯土带，城墙保存高度为1—2.5米。 曹魏邺城建筑中轴对称、结构严谨、分区明显，街道作棋盘格式，其建筑布局和风格对隋唐长安城、宋代汴梁城、明清北京城，乃至日本平城京都（今奈良县）的建筑格局均有深远影响，成为中国都城史上的建筑典范，在中外都城建筑史上占有重要地位。 临漳文物资源十分丰富，已发掘发现古遗址40处、古建筑3处、古墓葬9处，共计52处。其中，全国重点文物保护单位邺城遗址，拥有“三台”（铜雀台、金凤台、冰井台）、地下潜伏城门、朱明门、西华门、护城河、古汉柏、邺城城墙及部分宫殿、里坊、街道等丰厚的文物遗存和丰富的文物珍品。省级文物保护单位东魏北齐皇家寺院塔基，为2002年中国十大考古发现之一，印证了邺城当时佛教文化的兴盛及其中心地位。 皇家寺院塔基遗址 在古邺沃土上，众多历史名人创下了辉煌灿烂的古邺文化。大禹治水，覃怀底绩，至于衡漳。商时河亶甲迁都于相，即今境内孙陶一带。春秋时，著名军事家、纵横家、教育家王禅（即鬼谷子）就诞生在境内香菜营乡谷子村，他创办了中国也是世界最早的军事学校，培养出了孙膑、庞涓、毛遂、苏秦、张仪等我国古代杰出的军事家、纵横家；现存于谷子村的鬼谷子祠堂，不断有中外游人凭吊。战国时，邺令西门豹投巫凿渠，破除迷信，发展生产，泽流后世。秦末，项后生，大破秦军。汉末曹操居邺称霸、统一北方，留下了千古绝句“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”；铜雀台饮酒作《短歌行》羽誓师于漳河南，破釜沉舟，置之死地而“对酒当歌，人生几何”，感叹人生，促人奋进；曹操“求贤纳士，唯才是举”，不惜重金从匈奴赎回才女蔡文姬，蔡文姬答谢曹操在邺城铜雀台即兴演奏自己名作“胡笳十八拍”，而流传后世；曹操聚才于邺，促进了邺城科技、文化的繁荣和发展。在邺城，以激轮带动的木制机器人可以击乐演奏，“奇妙机巧，自古未有”；以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）“七子”（孙融、王粲、刘桢、陈琳、徐干、应 、阮 ）为代表的邺下文人集团，开创并繁荣了 “建安文学”，形成了风格独特、影响深远的“建安风骨”，为邺地赢得了“中原文化之阶”的美誉。郭沫若评“建安文学在中国文学史上有着划时代的表现。”五胡争霸，石勒据邺而龙兴。北宋抗辽，宋兵老营设在今境内杜村乡西营村（原名老营），宋真宗阵前督战曾到御家店，即今南东坊镇北头村。隋朝时，临漳人陆法言知识广博，造诣颇深，写成《切韵》五卷，开我国音韵学之先河，成为音韵学之鼻祖。清初开科取士，临漳人一榜文武九魁。相传的临漳八大景观（铜雀飞云、九华雪霁、百阳荷风、太行远翠、奎阁春光、回隆返照、漳水晴波、柳园月色）令人神往。源于古邺大地的曹冲称象、春华秋实、闭月羞花、冲锋陷阵、瓜田李下、鸡犬食禄、快刀斩乱麻、铜雀春深锁二乔等成语典故更是赋予了临漳深厚的历史文化底蕴

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