五里冢遗址

① 五里冢遗址的遗址鉴定

经省社会科学院考古队考察，石斧、石镰等出土处鉴定为龙山文化遗址。遗址的发内展和遗存，突破容了山东省新石器时期文化分布界限，扩大了认识原始社会物质文明的视野，对研究当地历史有一定价值。1956年，山东省人民委员会宣布为乐陵县第一批文物保护单位。1977年2月23日，被公布为省重点文物保护单位。
五里冢遗址，被列为省级重点文物保护单位。古墓葬有11处，现存的有惠王冢、夷王冢、三女坟、二冢子、三冢子和董养性墓等。

② 五里冢遗址的介绍

五里冢遗址在乐陵市城区西南，五里冢村北30米处。冢为台形，东西长内83米，南北宽31米，台高2.3米，为容一阜状。出土有石斧、石镰等新石器时期的遗物；有骨锥、鹿角、卜骨、陶纺轮、鬲足等商、周两代的遗物；还有汉砖、唐罐等。址西侧和南面，已露出汉砖墓壁。

③ 五里冢遗址的人文历史

关于五里冢来，有很多的说法和资料源称其为三国时的阿斗（刘禅）之墓，认为阿斗降晋后被封为安乐公，死后葬于此。但这种说法与正史记载相悖，《三国志·蜀志·后主传》载：“景元五年……命刘禅为安乐县公。”也就是现在的北京市顺义县。《历代陵寝备考》载：阿斗“薨（死）于洛阳。”《纲鉴会编》卷二十四载：建安二十一年，“始置名号侯”。也就是说只虚封爵，而无户邑，被封者并不身处封地。阿斗死于旧洛阳——汉魏洛阳城西北隅之金墉城，连封地安乐县也没去过，更不能来葬并非封地的山东乐陵。不过，五里冢的确是中国龙山文化遗址。对此，已故临邑县邢侗纪念馆名誉馆长、乐陵书法家席文天先生在最早年已做过具体论证。

④ 现存的楚文化遗址简介

楚王城遗址位于云梦县城东郊。春秋时期吴楚征战，楚平王令子昭王筑此城。经考古部门证实，城郭总面积3.7平方公里，现残存的部分土城墙高于地表2.7米，还有城门址、护城河、排水道和台地。并且从1米以内的文化层中，出土了从商代到秦汉时期文物，如东周的陶井、秦代的竹简、漆器等万余件，其中国家一级文物1000余件。该遗址1984年被湖北省博物馆列为县级重点保护文物。
国家大遗址保护荆州片区是楚文化的重要发祥地和中心区域，主要涵盖楚纪南故城遗址、八岭山、熊家冢、雨台山、天星观、马山、纪山、青山等古墓群和龙湾遗址等。其中，全国重点文物保护单位楚纪南故城有20个楚王在此建都411年，八岭山有18个楚王、五代南平国3个帝王、明代11个藩王厚葬于此，龙湾遗址曾为楚灵王所建的章华台;荆州古城墙被专家学者誉为“我国南方不可多得的完璧”;熊家冢楚墓是迄今为止我国发掘的同时代古墓中布局最完整、规划最严谨、规模最大的楚国高等级贵族墓地。

⑤ 吾离冢遗址的介绍

邓国侯抄吾离陵，位于河南省袭邓州市东南2公里处，又名“五离冢”、“五女冢”，传为春秋时期邓侯吾离冢，吾离是曼姓邓国第十九位邓侯，也是第一位见于正史的邓国国君，有“中兴之君”之盛名，《春秋左传》有所记载。其陵墓是现存唯一的邓氏先祖陵墓，人称“天下邓氏第一陵”。1957年被原邓县人民政府公布为县级文物保护单位。

⑥ 红山文化的遗址在那

红山文化 是由距今五、六千年前活动在燕山以北、大凌河与辽河上游流域的部落集团创造的农业文化。红山文化全面反映了我国北方地区新石器时代的文化特征和内涵。其后，在邻近地区发现有与赤峰红山遗址相似或相同的文化特征的诸遗址，统称为红山文化。迄今已发现并确定属于这个文化系统的遗址，遍布在辽宁西部地区的几近千处。在中国卷帙浩繁的典籍中，一向视中华文明史为上下5000年，然而从考古学角度，其地下证据只能上溯至4000年——红山文化提供了前1000年文明史的实物证明。
自秦始皇以长城将华夏大地南北两分，中原即为中华民族的文明摇篮，就成为2000余年间不争的事实——红山文化向世人揭示，素以荒蛮称世的北方，亦是华夏文明的发祥地。
——红山文化以其灿烂的远古文明，验证并扭转了中国人千百年来的思维定式。
红山文化是指华人祖先在距今五、六千年间，于北从西辽河流域，南到大凌河流域、渤海湾北岸，并延伸到燕山以南的区域内，创造的新石器时代晚期的一种原始文化形态。因1935年最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊红山后村，而于1955年正式得名，并将其后面世的具有相同或相似文化特征的诸遗址，统称为“红山文化”。
红山文化之代表为牛河梁。
牛河梁位于建平县、凌源市交界，居大凌河、老哈河之间，是蔓延于努鲁儿虎山谷的三道黄土山梁。自20多年前红山文化得以在此发现并发掘，这三个土得掉渣的字就变得大气十足，几乎在一夜之间举世闻名。
女神庙处于整个遗址中心，面积75平方米，现被圈起，并用8道房梁搭了个篷。篷内只是一块长方形空地，凹凸起伏，坚硬的黄土地残留着发掘的痕迹。远近松涛在篷外阵阵呼哨，使之显得空旷而又苍凉。
由于科技上的不足，当年只对女神庙进行了局部试掘，之后掩上黄土，一直保护至今。至于何时才能具有足够的技术支持，没有人说得清。
试掘之时，女神庙出土了红陶彩绘的壁画和祭器残块，以及泥塑的熊爪、鹰爪和鸟翅。最令世人震惊的是女神像残件，分属于6个个体，有大小不一的女神头像、手臂、腿部，以及鼻和耳。女神头像缺了半边耳朵，整个面部表情却依然生动。绿玉石的眼睛深深凹进眼窝里，使眉骨、颧骨显得很高。嘴巴有点特别，回缩微咧，好似略带笑意。
牛河梁女神庙是考古界发现的中国最早的神殿；女神庙里的女神像，是亿万炎黄子孙第一次看到的5000年前由泥土塑造的祖先形象。当年女神头像重见阳光的辉煌一瞬，曾被辽宁省博物馆的摄像师抢入镜头，照片以“五千年后的历史性会面”为题，刊登于国内外大小报刊。后人一片喧哗，祖先雍容自若。
环女神庙而建于各山头的，是诸多积石冢和祭坛。所谓积石冢，即以石板搭建的坟墓，其墓室、墓盖、墓底、墓界均为石板。祭坛则是积石冢的附属设施。积石冢是红山文化的特征之一，与国内华北、中原地区新石器时代以土坑为主的墓葬形制完全不同。
纵观牛河梁发掘的所有遗址，每一处积石冢群均是小墓围绕中心大墓，四周又砌筑石墙以为框界。大墓上面积石封土，形成高耸的山头。大墓皆为男性，其随葬品亦明显多于周边小墓。5000年前的红山文化古人，无疑已经学会了区别，以及区别对待，从而形成阶级的雏形，文明的原胎。
红山文化的墓葬另有一独特之处，即只随葬玉器。这与中原地区新石器时代墓葬中普遍随葬有陶器，亦迥然不同。其墓葬玉器除常见的玉镯、玉箍、玉璧等之外，比较打眼的有玉龟、玉凤、玉人。而其最为夺目的亮点，则是玉猪龙。
牛河梁第4号墓为成年男性，随葬品不多，只三件，但除了一只枕于头下的玉箍形器，另两件均为珍贵的玉猪龙。两只玉龙安卧于人体胸腔，一大一小，大的10厘米多一点，小的充其量6、7厘米；一绿一白，绿的莹澈闪亮，白的泛着微黄；头朝下，背靠背而眠。通体胖嘟嘟，头部肥大，支楞着饱满的双耳，嘴和鼻梁上有活灵活现的皱纹，两只圆圆的大眼睛微微突起，好像在目不转睛地望着人。其神其态，酷似女神庙对面的猪首山。
龙是炎黄子孙的原始情节，其究竟起于何时成于何物，现已难溯其源。历来最流行的说法是闻一多先生的观点。闻先生认为龙是以蛇为主体，再结合兽类的脚、马的头、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须而形成——内里没有猪的影儿。
事实上从发现第一块玉雕龙时起，其命名就已被考古界吵得沸沸扬扬。有人认为其形像鹿，有人认为像熊、像金龟子的幼虫蛴螬，甚至像胎儿、像道家的阴阳鱼儿，不一而足。直到2003年10月21日，在距今8000余年的内蒙古敖汉旗兴隆洼文化遗址，发掘出一个由石块和陶片组成的S形动物，静静地躺在一个灰坑里，活脱脱一只巨龙，其龙头部，安放着一只野猪头骨。
——“玉猪龙”由此叫响全世界，并认为其不仅仅是一种饰品，而更应是一种图腾物。
玉猪龙大体可分两类，一类体形细瘦，长鬃飘飞，形似英文字母“C”，称“C形龙”，红山文化另一处遗址——内蒙古三星他拉出土的大型玉龙即属此类；另一类环体肥厚，形象似猪，称“玉猪龙”。牛河梁出土的玉雕龙均属此列。
红山文化北从西辽河与西拉木伦河流域的科左中旗、开鲁县，到巴林左旗、巴林右旗、三星他拉，再到辽河上游及老哈河、大凌河流域的阜新、赤峰、喀左、建平等地，其文化行程陆续南移，一直到辽河入海口的盘锦。
盘锦于1982年在市郊发现七处红山文化遗址，并于地表采集到彩陶器残片、细石器、玉石斧、磨制石斧、网坠等，至今没有进行发掘，以至再无收获——辉煌数千年的红山文化，据此在长城以北消失了踪影。
然而红山文化一经发现，其文化特征就迅速被世人捕捉。
中国史前集中出土玉器的文化，除红山文化外，还有距今3、4千年前江浙一带的良渚文化。两者都有以玉器为陪葬品的特点，其玉璧、玉环、玉龟、玉鸟等玉器均有一定相似性，尤其是红山文化“C”形龙的龙头与良渚文化大目兽的面纹，具有共同的基本构成因素。
遂有学者以此为据，推测后期红山先民迁至盘锦后，曾沿着渤海湾海岸线陆续南移，不断向中原迁徙，从而使长江下游文化面貌剧变，融入诸多红山文化的崇玉传统，最终形成了良渚文化。
进而推出一个足以令世人震惊的结论：史前更为发达的文化，并非长江流域的河姆渡文化和黄河流域的仰韵文化，而恰恰是中国北方辽河流域的红山文化。除长江、黄河之外，辽河，更有充分的理由和证据，成为中华民族的母亲河。
参考资料：http://202.96.80.59/why/yuanqushow.asp?id=546

⑦ 乐陵五里朱村啥时候拆

五里来冢遗址 五里冢自 五里冢遗址在城区西南，五里冢村北30米处。冢为台形，东西长83米，南北宽31米，台高2.3米，为一阜状。出土有石斧、石镰等新石器时期的遗物；有骨锥、鹿角、卜骨、陶纺轮、鬲足等商、周两代的遗物；还有汉砖、唐罐等。址西侧和南面，已露出汉砖墓壁。 经省社会科学院考古队考察，石斧、石镰等出土处鉴定为龙山文化遗址。 遗址的发展和遗存，突破了山东省新石器时期文化分布界限，扩大了认识原始社会物质文明的视野，对研究当地历史有一定价值。1956年，山东省人民委员会宣布为乐陵县第一批文物保护单位。1977年2月23日，被公布为省重点文物保护单位。 五里冢遗址，被列为省级重点文物保护单位。古墓葬有11处，现存的有惠王冢、夷王冢、三女坟、二冢子、三冢子和董养性墓等.

⑧ 求两处临淄古文化遗址的详细介绍

淄博地区分布着广泛的龙山文化遗存，其中最有代表性的是桐林遗址。龙山文化由大汶口文化发展而来，距今4000年左右，属于父系氏族社会时期，反映了原始社会解体和向奴隶社会过渡时期的状况。因为最早发现于济南市章丘县龙山镇城子崖，而被命名为“龙山文化”。这一时期的陶器以灰陶为主，黑陶次之，红陶、白陶极少。龙山文化时期是原始社会人类进化里程中的一个驿站，更是中华民族灿烂文化的史迹。

桐林遗址位于齐故城西北方向15公里处，乌河东岸，路山以北，地处临淄区桐林村、田旺村之间，原称“桐林田旺遗址”。2001年7月国务院公布国家级重点文物保护单位时，更名为桐林遗址。画水在这里与乌河交汇，西面是愚公山。1991年版《临淄文物志》记载：桐林遗址包括田旺、桐林、义和三村之间的五处遗址，南北长1000米，东西为500米，总面积50万平方米，属于原始社会晚期的龙山文化类型。早在4000年前，就有人类在此繁衍生息，从事射猎采集、耕稼陶渔的原始劳动。春秋战国时期，这一带建有齐国重要的城邑。1977年，山东省人民政府公布为重点文物保护单位，淄博市人民政府在此树立了石质标记。2001年7月，国务院公布“桐林遗址”为第五批全国重点文物保护单位。

桐林遗址一带地势较高，呈台田式，土质松软，灰色文化层厚度3至4米，最深处达到7米，内涵十分丰富。这里依山面河，自然环境优越，历史上曾多次出土过石铲、石斧、石镰、石锛、石网缀等磨制钻孔石器，以及杯、鬶等黑、红、白质陶器。1982年，应当地群众修田建渠之需要，山东省文物考古研究所在这里进行过一次局部挖掘清理，出土了许多甗、鬶、鼎、罐、杯、豆、盆、碗等陶质文物，以黑陶质生活器皿最多。出土文物大都器型规整，器表多素面磨光，纹饰以弦纹居多。其中鼎、甗类器具的足部呈鸟嘴状，饰鸟冠图状；盆、杯和各类器盖，多数是黑陶，胎质细腻，铀面光亮；杯仿竹节式，造型精巧，杯壁非常薄，火候也恰到好处。出土文物中的泥质磨光黑陶盆形鼎，大小有别，系列有序，属于“列鼎”，为研究我国礼器起源和龙山文化时代的社会性质提供了重要线索。这些珍贵文物，分别由山东省考古研究所与齐国历史博物馆收藏。

考古专家认为，桐林遗址既有山东龙山文化的基本特点，又有其自身的独到之处。发掘出土的一件红陶鬲，高38.5厘米，口径达30.3厘米，在山东省同类文化遗址出土的陶器中是罕见的。但最为典型、最引人注目的，还是一件大型灰陶甗。它上半部为甑，下半部为鬶，并且配有带鼻纽的器盖，足呈袋状，表面装饰着泥条型附加堆纹，腰部有圆孔箅子，口径44厘米、通高116厘米，是迄今为止全国出土的同类器皿中最大的一件。用这个灰陶甗一次做熟的食物，可以供应十几人食用。这些珍贵文物，加上出土的大量家畜的骨骼和牙齿，从一个侧面反映了龙山文化时期父系氏族公社先民们集体生活的情景。

尤其值得一提的是，在桐林遗址钻探中发现了大量夯土层，被考古专家认定为山东地区目前已知最大的古代城堡，由此判断这一遗址是龙山文化时期临淄一带的人类活动中心，对于研究探讨我国阶级社会的产生和文明的形成有着重要价值。

桐林遗址附近曾经建有繁华程度很高的古代城池。据《括地志》和民国九年（公元1920年）《临淄县志》记载，临淄西北30里有戟里城，春秋时代为棘邑，是齐国大夫子山之邑。齐太公田和篡齐之后改作画邑，是因为靠近画水而得名。战国后期的名士王蠋就是画邑人。《史记·田单列传》记载，公元前284年，燕国大将军乐毅统帅五国兵马攻伐齐国，占领齐都临淄后，听说素有贤名的王蠋在固守画邑，下令军队环画邑30里外安营扎寨，不准惊扰王蠋。燕军侵占齐国70多座城池后，乐毅派人带上珠宝玉器和锦衣罗帛，以高官厚禄引诱王蠋投降，遭到严词拒绝。燕国使者说：“你如果不接受，我军就屠平画邑，杀个鸡犬不留。”王蠋慷慨直言：国家破亡，我也没有苟且偷生之理；强迫我做你们的将领，岂不是让我助纣为虐！与其生而无义，还不如壮烈地死去！

他命令家人扔出燕人的礼品，驱逐了燕国使臣，安排好家事后引颈而死。王蠋壮烈殉国的事迹，极大地鼓舞了齐国军民同仇敌忾抗击燕军的士气。即墨城里的田单凝聚众人力量，以“火牛阵”大破燕军，吹响了光复齐国失地的冲锋号角。后人思念王蠋的高尚品德，把他埋葬在故乡的土地上，并撰文立碑作为纪念。明代文学家徐一夔曾经为他写过碑文；北宋词人秦少游写过情文并茂的《王蠋论》。与秦少游同时代的思想家李觏曾赋七言绝句盛赞王蠋：

全齐拱手授燕兵，义士谁为国重轻。

七十二城皆北面，一时忠愤独书生。

王蠋墓就在桐林遗址以西一公里，今路山镇召口村南60米处，墓前原有民国年间所立的石碑，碑文是“齐烈士王蠋之墓”，已经损坏，现有1988年临淄区人民政府所立“省级重点文物保护单位——王蠋墓”的标志。

现代勘探发掘表明，在桐林遗址龙山文化遗存的上层，存在大片的夯土建筑基址道路和西周时期墓葬，也出土了一些战国及汉代的砖、瓦、陶器碎片，进一步证实此地曾经是一处繁华的古代城邑，与《括地志》、《临淄县志》的记载相吻合。为进一步探讨鲁北地区史前文化特征和齐文化源流，2002年秋季，北京大学文博学院、山东省文物考古研究所和临淄区文化局对桐林遗址进行新的发掘，查明龙山文化遗址面积150万平方米，发现一处大型城壕聚落遗址，并探出岳石文化和西周前期文化遗址40万平方米，清理出壕沟、灰坑、窑穴、墓葬、房基等遗址，出土陶鬲、陶罐、骨器、石器、蚌器等文物，为探寻齐国早期都城遗址——营丘的地望所在，提供了极有价值的线索。

闲暇时节，到桐林遗址作一次愉快的郊游，遥想原始社会后期先民们的集体生活场景，缅怀齐地先贤面对强敌视死如归的爱国事迹，你的灵魂将会在与先人的无声交流中得到净化和升华。

田齐王陵分布于山东省淄博市临淄区的临淄齐故城南7.5公里处的鼎足山和牛山之东。在临淄四隅，有150余座古陵墓（冢），被称为“临淄墓群”。这些古墓，大都是春秋战国及汉代齐国王侯、大臣、贵族的陵墓。其中在今齐陵镇南部，田齐有六王葬此，被称为田齐王陵。1988年，国务院公布为全国盘活文物保护单位。二王冢，俗称“二王坟”，又称“齐王冢”，位于齐陵镇南的鼎足山上。二墓东西并列，方基圆顶，南北长约190米，东西总长320米。其中西冢墓长约190米，似有三层，逐层收缩，圆坟顶高约12米。东冢圆坟较西冢矮。“二王冢”，文献乡载为齐桓公墓和齐景公墓，经过考证，现认为是田齐侯剡，田桓公午之墓。四王冢，又名“四豪冢”，俗称“四女坟”，系田齐威，宣、泯、襄四代君主这墓，位于牛山东侧，依南山东西并列。自西向东为序：其一为齐威王墓，高30米，周长140米；其二为齐宣王墓，高34米，周长157米；其三为齐泯王墓，高22米，周长190米；其四为齐襄王墓，高23米，周长130米。四墓相间，第一、二墓相隔130米；第二、三墓间距105米；第三、四墓之距160米，总长541米。宛如群峰连绵，气势巍峨。

田齐王陵是春秋战国时期齐国的六君王墓，墓冢东西排列，绵延相连，封冢高耸，气势雄伟，状若山丘。附近又有小封冢环绕四周，共有几十个，故有“齐陵”之称。陵区最著名的有二王冢和四王冢。

二王冢位于鼎足山的东麓，传说是春秋时期齐桓公和齐景公的墓葬。桓公吕氏，名小白，是齐国的公子，称“公子小白”，公元前685～前643年在位，以管仲为相进行大刀阔斧的改革，发展国力，壮大军事力量，最终九合诸侯，一匡天下，成为春秋五霸之首。景公名杵臼，公元前547～前490年在位，任晏婴为相，政绩为当时人所称道。二冢东西相列，因山为冢，高达20米，周长120米。

四王冢在淄河村南，传说是战国田齐威王、宣王、瑉王、襄王墓。威王约在公元前356～前320年在位，任用邹忌为相，孙膑为军师，国力空前强大，成为“战国七雄”之一。宣王名辟疆，约在公元前319～前301年在位，聚集文学游说之士，创立稷下学派。四墓冢自西而东并列，封冢高大，周长为100～120米。

⑨ 东周王城遗址的布局是什么样子的

东周王城遗址北依邙山，南临洛河，平面大体呈正方形。西北角在今东干沟村北，东北角在今洛阳火车站东，西南角在今兴隆寨村西北，东南城角被洛河冲毁。五女冢村附近地势较高，城墙遗迹保存较好，地面上仍能看到残存的东周王城城墙。整个王城周长约15千米。东周王城核心建筑物宫殿群落位于城内的西南角上，而不是中心部位。大致范围在洛阳市涧东路以西、凯旋路以南的城内，甚至包括城外的部分区域。这个范围内，先后有多处大型建筑群基址被发现。在东周王城遗址西北部有东周时期烧制陶器的场所，可能是手工业作坊区；在城址西南部有东周的夯土基址，推测可能与当时的宫殿建筑有关。同时，在城外还发现了大型的礼制或者馆驿性质的建筑遗迹。在西南角建筑群基址东侧共有粮窖80余座，是王城遗址里的仓窖区。城内西北隅是规模很大的手工业作坊区，有制陶的窑场，还有制骨、制玉、制石器的作坊，之外也发现了制造铜器的陶范，意味着制铜作坊的存在。在王城遗址西南隅南墙外，发现战国晚期高规格大型建筑基址一处。东周王陵分为王城陵区、金村陵区、周山陵区三个陵区。在小屯村东北有5座大型战国墓葬，其中一号墓中的一件石圭上残留有墨书“天子”字迹。另外，这里还有竖穴土坑墓7座，存两件意义非同寻常的青铜器，一件为鬶，一件为鼎，两件器物都有“王作宝尊彝”的铭文。东周王陵有18座车马坑，在该车马坑内共清理出马车26辆、马70匹，其中一辆马车前面，对称摆放着6匹马的骨骸，印证了古文献当中“天子驾六”的记述。虽然经过了近3000年历史，车辕、车身构件以及马的骨骼清晰可见，“天子驾六”堪为“东周瑰宝，举世无双”。东周王城遗址中有大量的珍贵器物，其中有的器物制作极为精美，如错金银的鼎、敦、壶等铜礼器，透雕龙虎大玉璧，错金银狩猎纹铜镜，以及铜和银的人物像等，均为十分难得的艺术珍品。

⑩ 吾离冢遗址的古籍记载

据《左氏春秋传》载；“鲁桓公七年（周桓王十五年，即公元前705年），邓侯吾离朝于鲁”。
吾离在任期间，励精图治，发展农桑，鼓励冶铁铸造，“邓师铸剑”曾闻名天下，又广泛与列国建交，邓国曾一度崛起，屹立于列国之林，是邓国历史上一位有作为的国君。
吾离死后，葬于今邓州东南吾离冢村，距今二千六年多年，他的墓是邓州古墓中有名字的最早的一个。所以称之为“邓州第一冢”。
当地老人说，古辈时，冢曾被盗，出土有陶鬲、陶俑等，并发现一把半截铜剑。 再者《辞源》称：春秋时，邓侯吾离，子孙以国为氏，所以吾离应是中原邓姓人的祖先。吾离朝鲁那一年，楚武王已在位三十六年，楚武王夫人邓曼，计算起来，应是吾离的女儿，邓祁侯的妹妹。吾离死后，子孙以国为氏，以邓为姓，故吾离是邓姓人的始祖。
邓姓遍布于世界各地，国内以河南、湖南、江西、湖北、四川、台湾和香港等；国外主要分布于泰国、美国、马来西亚、加拿大等地，邓氏后裔不忘先祖开基创业之功，发愤图强，仅见于经传的就有200余人。 据《明嘉靖邓州志》载：“夏，帝仲康封其子于邓”，此邓之始。商王武丁时，大封诸侯，丁已年（公元前1264年，另据“夏商周断代工程”公布的《夏商周年谱》推算为公元前1240年），将其叔父曼（字德阳）封于邓地，建立曼姓邓国，为一世邓国侯。至周时发展成为较为重要的异姓诸侯国，强盛时疆域北起南阳盆地南部，东连今湖北枣阳，南接汉水，西连今湖北宜城。国都在今邓州城。邓国于公元前678年被楚文王所灭，历时586年（自夏起为1300年），传国22世。吾离为第十九世邓侯，在位期间励精图治，在大国争霸的形势下求生存，曾多方与大国交好。公元前705年，邓侯吾离又与宜伯绥去今山东曲阜朝拜鲁国。此时邓国中兴，国势昌盛，屹立于列国之林，史称吾离为邓国中兴之君。公元前700年病逝，葬于国都南郊，即今邓州市东南3公里处八里王村，历经沧桑，陵存至今，世人皆谓“邓氏第一陵”。
对于邓国吾离之邓姓，在唐代的《元和姓纂》中载：邓，“曼姓，殷时候国也。春秋时，邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭，子孙以国为氏。”综上所述，邓州为邓国故地，邓姓源于邓州。