阳明洞游记
A. 游览过的景点作文400字
年关将至，爸妈决定带我们去张家界游玩，我和哥哥一蹦三尺高，高兴得整晚睡不着觉！
终于盼来了出发的日子，我们一家早早地起了床，快马加鞭吃过早饭，爸爸兴奋地说：“咱们去拜个年，中午就起航。”马上到了中午，和亲戚告别后便向向往的张家界起航了。走了三百多公里终于到了目的地。已经很晚了，爸爸找了个酒店，我们便早早地睡下了。第二天旭日东升了，耳边突然响起：“儿子，起床了。”我缓缓睁开眼，想到今天要去玩了， 我猛的跳下床洗脸刷牙，三口两口敷衍着早饭便开始旅行了。
首先我们来到了黄龙洞。沿着一条长长的小路，爬了100多个台阶到了黄龙洞。洞里有一条阴河，叫响水河。响水河里的水象冬天一样凉，要想过那条阴河的话，要坐8分钟的小船。外面即使是炎热的夏天，黄龙洞里也相当凉爽。洞里有许许多多的石钟乳和石钟笋，听导游说：“石钟乳和石钟笋还在慢慢地生长着。”其中有一根最高的石钟笋，有19.2米，叫定海神针。定海神针也就叫金箍棒，传说是孙悟空从西天取经回来放在这里镇洞的。我心想：这要是我家的该有多好啊。梦想是美好的，但现实是残酷的，爸爸的呼喊打断了我的思绪。我们 准备出山洞的时候，“呯”的一声，“哎哟”，我的脑袋啊！抬头一看，看见了几个大字“人在屋檐下，不得不低头”。我自认倒霉，却也逃不过一家人的讥笑。
下午，我们便到了天子山。这里就是阿凡达的拍摄地了，我们乘坐索道来到天子山山顶，远远望去，有好多山在云雾中。它们是那么多，一座挨着一座，千姿百态：有的像大楼、有的像城堡、有的像利剑、还有的像提着篮子的少女在散花……每一座山峰，就像一幅美丽的图画。
第三天，我们坐着舒适的观光大巴车，沿着弯弯曲曲的公路盘旋而上，直接去山顶。刚上到山顶，展示在我们眼前的是一座座形态各异的山，好像是一幅仙境般的画，置身其中，顿生翩翩欲仙之感，不忍离去。
下午一家人踏上了归程，身在车上，心儿却还萦绕在张家界的一山一水一草一木之间，我们意犹未尽，期待下一次的全家游。
B. 我就知道你会来的。句中会字应做何解释
折叠huì
〈动词〉
(1) (会意。从亼，曾省。本义:会聚) [get together;assemble]
会，聚也。--《广雅·释诂三》
会同有绛。--《诗·小雅·车攻》
会诸其币。--《仪礼·聘礼》
以会天地之藏。--《礼记·月令·季秋》
然后天下会于一。--唐·柳宗元《封建论》
迁客骚人，多会于此。--宋·范仲淹《岳阳楼记》
下流，会于汾。--清·朱彝尊《游晋祠记》
(2)集会，聚会[hold meetings]
会于会稽山阴之兰亭。--晋·王羲之《兰亭集序》
与赵王会饮。--《史记·廉颇蔺相如列传》
又如:会茶(一起喝茶);会酒(一起吃酒);会猎(原指会合打猎，又比喻会同作战);会衔(联名签署公文);会次(朝会停留的时刻)。
(3)会合，会师[join forces]
会，合也。--东汉·许慎《说文》
高祖复使帅军自北道会寿春城。--《梁书· 韦放传》
(4)会面，晤见 [meet;see]
时见曰会。--《周礼·太宗伯》
相见于却地曰会。--《礼记·曲礼》
会者何，期辞也。--《公羊传·桓公十年》
留待作遗施，于今天会因。--《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
与燕王会境上。--《史记·廉颇蔺相如列传》
与秦王会渑池。
会于西河外渑池。
(5) 又如:会定(见到);会少离多(相会少，别离多);昨天我没有会着他。
(6) 使协调一致;符合 [accord with]
音韵清畅，又深会女心。--梁· 吴均《续齐谐记》
(7) [体力或智力方面] 能 [can;be able to]。如:他会滑冰;他会读;他会弹钢琴。
(8) 懂得 [know]。如:他会英文;他会做思想工作。
(9) 对…进行社交性看望 [visit]。如:会朋友。
(10) [多指在饭馆、 茶楼中] 付 [款] [pay]。如:会钞;会钱。
(11) 领悟，领会 [comprehend;understand;grasp]。如:会家(行家);会事(懂事，识趣);会得(理解);误会;心领神会;会心。
引申为执领。陈志岁《江南靖士诗稿·示女与婿》诗:"预成四计儿须会，吾老痛心书读迟。汝辈生资高过我，希开格局在新时。"
(13)应当;应须 [should;ought to]。如:会须(当须，应当);会应(该当)。
〈名词〉
(1) 器物的盖子 [lid;cover]
《礼经》:器之盖曰会，为其上下相合也。--《说文·会·段注》
敦启会。--《仪礼·士丧礼》
命佐食启会。--《仪礼·士虞礼》
(2) 业务、社交或其他性质的集会 [meeting;gathering;party;conference]
会论虞常。--《汉书·李广苏建传》
来会计事。--《史记·陈涉世家》
乃罢会。--《资治通鉴》
(3) 又如:晚上有个全组会;开会;欢迎会;欢送会;会文(兼含观摩、竞赛、考试等多种功能的写作集会)。
(4) 时机 [opportunity;occasion]。如:适逢其会
值登莱匮亟之会，命飞挽，以专征。--明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》
(5) 定期市集 [fair]。如:赶会;庙会。
(6) 人物荟萃的地方，主要城市--通常指行政中心 [capital]。
如:会城(省城);省会;会垣(省城;都市)。
(7) 为一定的目的而成立的团体或团体组织 [society;association;union]。如:帮会;学会;耶稣会;董事会;理事会;同学会;同乡会;会同馆(明代接待各国使者的地方)。
(8) 灾厄;厄运 [adversity]
百六有会，《过》、《剥》成灾。--《后汉书·董卓传赞》
(9) 民间一种小规模经济互助形式 [mutual help financial group]。一般由发起人约集若干人，按期等量交款，首次由发起人使用，以后按议定或拈阄决定的顺序轮流使用。
正在各书店里约了一个会，每店三两。--《儒林外史》
(10) 一小段时间 [a little while]。如:一会儿;多会儿;这会儿;那会儿
(11) 中医经络穴位名 [Hui]
扁鹊乃使弟子 子阳厉针砥石，以取外三阳五会。--《史记·扁鹊仓公列传》
(12) 古代中国历法所用的单位，等于10800年 [hui]。
三十年为一世;十二世计三百六十年，为一运;三十运计一万八百年，为一会;十二会计十二万九千六百年，为一元。--邵雍《皇极经世书》
〈副词〉
(1) 必然，一定 [certainly;definitely]
吾已失恩义，会不相从许。--古乐府《孔雀东南飞》
长风破浪会有时。--唐· 李白《行路难》
(2) 恰巧，正好，适逢 [just;right;happen to]
会天大雨。--《史记·陈涉世家》
会其怒。--《史记·项羽本纪》
会幸苑中。--宋· 王谠《唐语林·雅量》
会例革南士。--《元史·良吏传》
会老酋死，袁经略遣僧吊赠，公(袁可立)力诋其辱国。--明 黄道周《节寰袁公传》
会雨大作，因留寺。--《徐霞客游记·游黄山记》
会宾客大宴。--清·林嗣环《口技》
会宾客大宴。--《虞初新志·秋声诗自序》
(3) --表示范围。相当于"皆"、"都" [all]
会言近止。--《诗·唐风·杕杜》
弦、匏、笙、簧，会守拊鼓。--《礼记》
(4)一--表示一到，快要。相当于"一""始"[as soon as]
会朝清明。--《诗·大雅·大明》
<连词>
(1) 相当于"与"、"同"、"和"
上遣侍郎马尔泰会 查郎河按治， 于义坐夺官。--《清史稿·刘于义传》
折叠kuài
(1) 总计:~计(a.管理和计算财务的工作;b.管理和计算财务的人)。
(2) 姓。
(3)名词会稽:会(kuài 快)稽:郡名，包括今江苏东南部及浙江东部一带，东汉以后郡制设在山阴(今浙江绍兴市柯桥区、越城区)。
会稽山
会稽山，原名茅山，亦称亩山，位于绍兴北部平原南部，跨越上虞区、柯桥区、越城区、诸暨市、新昌县、嵊州市等地，主峰在嵊州市西北。距绍兴市区6公里，占地5平方公里，以大禹陵、百鸟乐园、香炉峰、大香林等景区为主要景观。会稽山文化积淀深厚。是中国历代帝王加封祭祀的著名镇山之一(南镇)，古代九大名山之首[1] ，中国城市山水园林的发源地之一，历代文人雅士留下了众多佳作，景区内有大禹陵，炉峰禅寺等名胜古迹，最高峰为香炉峰。1998年始，投资两亿多元人民币，相继建成了国内鸟类饲养品种和数量最多的百鸟乐园及水中树景、九龙坛、祭禹广场等景点，景区达到了5平方公里，具有4000多年历史的守陵村、宛委山阳明洞天于2005年陆续推出。
C. 贵阳的美景有哪些
花溪是贵阳有名的风景区，位于贵阳市西南17公里处。花溪原名花仡佬，是一个汉、苗、布依、仡佬等民族杂居的地方，仡佬族妇女喜欢美丽花哨的服饰，于是就以民族命名了。
南明河自广顺流入贵阳，其龙山峡至济番桥一段，称花溪河。沿溪两岸，秀峰林立，溪中礁石累累，水浅处可以涉足，水深处可以泛舟。山水交融，田畴交错，花溪的山与水都各具特色
著名古楼阁甲秀楼矗立在贵阳南明河中的万鳌矾石上(这块石头酷似传说中的巨鳌),明万历年间（1573—1620）巡抚江东之于此筑堤联结南岸，并建一楼以培风水，名曰“甲秀”，取“科甲挺秀”之意。天启元年（1621年）焚毁，总督朱燮元重建，更名来凤阁。复毁。清康熙二十八年（1689年）巡抚田雯重建，仍用旧名。有浮玉桥衔接两岸。从古到今该楼经历了六次大规模的修茸。历经四百年的风吹雨打而仍旧矗立不倒，是贵阳历史的见证
位于市中心区西南部的河滨公园，依山傍水环境幽雅，小巧别致。花坛鱼池与画廊舞厅错落有致，楼台亭榭及游乐设施掩映于万绿丛中。园内有楠园，竹屋、竹廊、竹亭、竹篱笆，一片闹中取静的楠竹天地，一派浓浓的山村野趣。园中的儿童游乐园是孩子们的欢乐世界。这里是游人品茗对弈、垂钓游泳、赏玩休憩的好去处。而每当夕阳西下，住在附近的苗族、布依族悠闲的老人在对唱歌山歌，构成公园独特的一种风情
黔灵山位于贵阳市西北约15公里处,集贵州高原灵气于一身。素有“黔南第一山”之称。由象王岭、檀山、白象山、大罗岭等群山连结而成，面积达300多公顷，解放后辟为公园。山上古树参天、泉石奇特。有1500多种高等植物，1000多种名贵药材，常见鸟类50多种。还有成群栖息的猕猴,或游聚在长廊、水榭，或蹲跳于道旁、树梢，追逐嬉闹，悠然自得，令闹市中人，顿生无限情趣。山顶呈凹形，系第四纪冰川期遗迹。沿“九曲径”登山可到达弘福寺
文昌阁，位于贵阳城区东隅，始建于明万历二十四年（1596年），占地1200平万米，以设计巧妙、结构独特而著名，是省级重点文物保护单位。其结构为三层三檐九角不等角攒尖顶。目前国内阁楼的角均为偶数等角，如贵阳文昌阁这样的造型属国内唯一。阁内二、三层楞木各九根，屋顶9角，柱54根，梁81根，均为9的倍数，可谓匠心巧运。古时“9”含极大极多之意，作为代表最高权力、最高等级的象征。
青岩古镇是贵州省著名的历史文化名镇，形成于明洪武年间，历明清两代，迄今6百余年。历史悠久，人文荟萃，文化氛围极为浓郁。因附近多青色岩峰而得名，古为屯田驻兵之地。 古镇历史 明清之际商贾云集，寺庙林立，香烟缭绕，盛极一时。明崇祯十一年（1638年），大旅行家徐霞客经过青岩，他在（徐霞客游记）中称：“青岩其城新建，城中颇有瓦楼街市，
阳明洞在修文县城北1．5公里的龙岗山。明正德元年（1506年）宦官刘瑾为排斥异己，逮南京给事中御史戴铣等20余人下狱。兵部主事王守仁（字阳明）挺身而出，抗章救援，被廷杖四十，滴为龙场驿丞（今修文县城即明代龙场驿所在地）。正德三年王抵修文，居龙岗山东洞，后人称阳明洞。
翠微阁与城南甲秀楼相毗邻，是一组较大规模的古建筑群，占地4000多平方米，始建于明弘治年间（1488年一1505年），现为市级重点文物保护单位。园内拱南阁造型敦朴生动，翠微园端庄秀丽，淡花空翠园修竹婆娑，龙门书院浓荫幽静，长廊花墙四围，集幽、雅、雄、朴于一体。
阳明洞在修文县城北1．5公里的龙岗山。明正德元年（1506年）宦官刘瑾为排斥异己，逮南京给事中御史戴铣等20余人下狱。兵部主事王守仁（字阳明）挺身而出，抗章救援，被廷杖四十，滴为龙场驿丞（今修文县城即明代龙场驿所在地）。正德三年王抵修文，居龙岗山东洞，后人称阳明洞。
红枫湖位于贵州清镇、平坝县境内，距安顺77千米、贵阳33千米。红枫湖是岛屿最多的高原岩溶湖泊，湖中有岛屿100多个，以岩溶地貌和湖光山色为特色，是国家级风景名胜区，被誉为贵州腹地的一颗明珠。红枫湖始建于1958年，当时挖水库修电站。湖边有座红枫岭，岭上及湖周多枫香树。
阳明祠，位于市东扶风山麓，始建于清嘉庆十九年（1814年），此祠是为纪念明代哲学家、教育家王守仁（1472年一1528年）而建。以后几度重修，现为省、市两级文物保护单位。四合院结构，主体建筑为享堂（大殿），堂前有“正气亭”、“桂花厅”与两侧游廊相通。享堂正中，塑有王阳明先生汉白玉雕坐像。祠内殿廊相接，林木葱茏，清幽宜人，诗文碑刻甚多，文物荟萃，引人注目
息烽县位于贵州省中部，乌江南岸。东临开阳，南接修文，西北与遵义、金沙两县相望。县城南距省会贵阳66公里，北距历史名城遵义87公里。全县总面积1037平方公里，耕地414万亩。全县南高北低，属亚热带季风湿润气候，冬无严寒，夏无酷暑，气候宜人
香火岩总面积35平方公里，位于开阳县境内，距贵阳60公里。景区内峰峦垒嶂,怪石峥嵘、飞瀑流泉、蔚为壮观。峡谷由三段明谷和两段暗谷组成，分光明河、营河、香火岩瀑布群、香火岩等7个景区。其中,香火岩瀑布群独领风骚。瀑布共分五级，最高级为15米，宽30米，级级相连，总落差60余米。俯瞰瀑布,飞珠捣玉，紫烟升腾,雷声贯耳；仰观瀑布，银河天降，雨霁飞虹。
东山又称栖霞山。在贵阳市东门外。孤峰兀立，峭壁陡绝，海拔约1200米。反径一线由北坡曲折而上，至巅，地势平坦。原有东山寺，已毁。摩崖、碑刻尚多保存。“负山雄丽，景色清幽”的自然风光亦具特点，“东岭路如梯，云深曙色迷”。登高远眺，高峰霞举，峻岭云回。俯视城郭，万家烟火，历历在目。
D. 夏天去哪里旅游比较好呢
我夏天一般会去海边玩啊~之前就是跟众信的团去的普吉岛，玩的还是很爽的呢~很舒服那边~很喜欢去那边玩呢我是，虽然热些，但风景很美的是！超级美！众信的团安排了足足2天的出海游~玩的爽极了！
E. 贵阳的风景区有哪些
花溪是贵阳有名的风景区，位于贵阳市西南17公里处。花溪原名花仡佬，是一个汉、苗、布依、仡佬等民族杂居的地方，仡佬族妇女喜欢美丽花哨的服饰，于是就以民族命名了。
南明河自广顺流入贵阳，其龙山峡至济番桥一段，称花溪河。沿溪两岸，秀峰林立，溪中礁石累累，水浅处可以涉足，水深处可以泛舟。山水交融，田畴交错，花溪的山与水都各具特色
著名古楼阁甲秀楼矗立在贵阳南明河中的万鳌矾石上(这块石头酷似传说中的巨鳌),明万历年间（1573—1620）巡抚江东之于此筑堤联结南岸，并建一楼以培风水，名曰“甲秀”，取“科甲挺秀”之意。天启元年（1621年）焚毁，总督朱燮元重建，更名来凤阁。复毁。清康熙二十八年（1689年）巡抚田雯重建，仍用旧名。有浮玉桥衔接两岸。从古到今该楼经历了六次大规模的修茸。历经四百年的风吹雨打而仍旧矗立不倒，是贵阳历史的见证
位于市中心区西南部的河滨公园，依山傍水环境幽雅，小巧别致。花坛鱼池与画廊舞厅错落有致，楼台亭榭及游乐设施掩映于万绿丛中。园内有楠园，竹屋、竹廊、竹亭、竹篱笆，一片闹中取静的楠竹天地，一派浓浓的山村野趣。园中的儿童游乐园是孩子们的欢乐世界。这里是游人品茗对弈、垂钓游泳、赏玩休憩的好去处。而每当夕阳西下，住在附近的苗族、布依族悠闲的老人在对唱歌山歌，构成公园独特的一种风情
黔灵山位于贵阳市西北约15公里处,集贵州高原灵气于一身。素有“黔南第一山”之称。由象王岭、檀山、白象山、大罗岭等群山连结而成，面积达300多公顷，解放后辟为公园。山上古树参天、泉石奇特。有1500多种高等植物，1000多种名贵药材，常见鸟类50多种。还有成群栖息的猕猴,或游聚在长廊、水榭，或蹲跳于道旁、树梢，追逐嬉闹，悠然自得，令闹市中人，顿生无限情趣。山顶呈凹形，系第四纪冰川期遗迹。沿“九曲径”登山可到达弘福寺
文昌阁，位于贵阳城区东隅，始建于明万历二十四年（1596年），占地1200平万米，以设计巧妙、结构独特而著名，是省级重点文物保护单位。其结构为三层三檐九角不等角攒尖顶。目前国内阁楼的角均为偶数等角，如贵阳文昌阁这样的造型属国内唯一。阁内二、三层楞木各九根，屋顶9角，柱54根，梁81根，均为9的倍数，可谓匠心巧运。古时“9”含极大极多之意，作为代表最高权力、最高等级的象征。
青岩古镇是贵州省著名的历史文化名镇，形成于明洪武年间，历明清两代，迄今6百余年。历史悠久，人文荟萃，文化氛围极为浓郁。因附近多青色岩峰而得名，古为屯田驻兵之地。 古镇历史 明清之际商贾云集，寺庙林立，香烟缭绕，盛极一时。明崇祯十一年（1638年），大旅行家徐霞客经过青岩，他在（徐霞客游记）中称：“青岩其城新建，城中颇有瓦楼街市，
阳明洞在修文县城北1．5公里的龙岗山。明正德元年（1506年）宦官刘瑾为排斥异己，逮南京给事中御史戴铣等20余人下狱。兵部主事王守仁（字阳明）挺身而出，抗章救援，被廷杖四十，滴为龙场驿丞（今修文县城即明代龙场驿所在地）。正德三年王抵修文，居龙岗山东洞，后人称阳明洞。
翠微阁与城南甲秀楼相毗邻，是一组较大规模的古建筑群，占地4000多平方米，始建于明弘治年间（1488年一1505年），现为市级重点文物保护单位。园内拱南阁造型敦朴生动，翠微园端庄秀丽，淡花空翠园修竹婆娑，龙门书院浓荫幽静，长廊花墙四围，集幽、雅、雄、朴于一体。
阳明洞在修文县城北1．5公里的龙岗山。明正德元年（1506年）宦官刘瑾为排斥异己，逮南京给事中御史戴铣等20余人下狱。兵部主事王守仁（字阳明）挺身而出，抗章救援，被廷杖四十，滴为龙场驿丞（今修文县城即明代龙场驿所在地）。正德三年王抵修文，居龙岗山东洞，后人称阳明洞。
红枫湖位于贵州清镇、平坝县境内，距安顺77千米、贵阳33千米。红枫湖是岛屿最多的高原岩溶湖泊，湖中有岛屿100多个，以岩溶地貌和湖光山色为特色，是国家级风景名胜区，被誉为贵州腹地的一颗明珠。红枫湖始建于1958年，当时挖水库修电站。湖边有座红枫岭，岭上及湖周多枫香树。
阳明祠，位于市东扶风山麓，始建于清嘉庆十九年（1814年），此祠是为纪念明代哲学家、教育家王守仁（1472年一1528年）而建。以后几度重修，现为省、市两级文物保护单位。四合院结构，主体建筑为享堂（大殿），堂前有“正气亭”、“桂花厅”与两侧游廊相通。享堂正中，塑有王阳明先生汉白玉雕坐像。祠内殿廊相接，林木葱茏，清幽宜人，诗文碑刻甚多，文物荟萃，引人注目
息烽县位于贵州省中部，乌江南岸。东临开阳，南接修文，西北与遵义、金沙两县相望。县城南距省会贵阳66公里，北距历史名城遵义87公里。全县总面积1037平方公里，耕地414万亩。全县南高北低，属亚热带季风湿润气候，冬无严寒，夏无酷暑，气候宜人
香火岩总面积35平方公里，位于开阳县境内，距贵阳60公里。景区内峰峦垒嶂,怪石峥嵘、飞瀑流泉、蔚为壮观。峡谷由三段明谷和两段暗谷组成，分光明河、营河、香火岩瀑布群、香火岩等7个景区。其中,香火岩瀑布群独领风骚。瀑布共分五级，最高级为15米，宽30米，级级相连，总落差60余米。俯瞰瀑布,飞珠捣玉，紫烟升腾,雷声贯耳；仰观瀑布，银河天降，雨霁飞虹。
东山又称栖霞山。在贵阳市东门外。孤峰兀立，峭壁陡绝，海拔约1200米。反径一线由北坡曲折而上，至巅，地势平坦。原有东山寺，已毁。摩崖、碑刻尚多保存。“负山雄丽，景色清幽”的自然风光亦具特点，“东岭路如梯，云深曙色迷”。登高远眺，高峰霞举，峻岭云回。俯视城郭，万家烟火，历历在目。
F. 关于绍兴香炉峰的游记,要说明文
是绍兴人，但却从未到绍兴去玩过，乃一憾，此次APEC长假，应友邀，同赴，算是乘愿。印象最深的也许就算是登香炉峰吧。 大清早，便与友启程。2路车至终点站便是香炉峰。 未入山门，举目望去，苍山笔立。遥遥的，便见山顶隐约露出寺庙一隅，乃大悦，家道信佛，但见仙山佛境，岂有不登之礼？ 开始登山了，没几步，便见一殿，正在新建之中，气势宏伟，殿前开阔，脑海中不觉浮现出众僧练武之景象。绕殿而行，方乃上山之路，遂拾级而上。 行至半山腰，四处空无一人，再望上走，突觉有声，原来声音来自山中小亭，小亭中，却已坐满了人，全是老人，老叟老臾，各个身旁堆着一篮香烛，正在说笑论家常，见我们上来，顿时投来惊讶的眼光，我们也对他们点头算是打过招呼。我与友原是说好不停顿，一气上山的，于是再望上行。 约莫行了十来分钟，但觉体力渐渐不支，口干难忍，于是只得打破初衷，停下来歇歇脚。刚坐下不久，方才在那亭中说笑的老人们却都已上来了，他们此刻却不坐，仍然上行，此时我才定睛细细打量起他们，看年纪，老的要有六七十岁，小的也该有五十多岁了吧。但似乎一点都看不出累的迹象，他们从我们身边穿过，有的还回头笑说：“年轻人，走不动了？”我与友哪里肯落后，遂起身，以大步超过他们，那长长的队伍又在身后了，友比我精干，还行，而我已是气喘吁吁，两腿灌铅了，好在上边又有个亭子，于是再望上，终于一屁股坐在地上，似乎再也爬不起来了。然刚过不久，那长长的老人的队伍却又上来了。 我心里顿觉诧异万分，想我年轻公子，平日里也曾锻炼，经此一“劫”已是瘫倒，何以绍兴的老人体力如此了得？难道各个身怀轻功不成？再看他们，还是有说有笑的，也还不时回头来望望我们，真是一点都看不出累，他们的脚步迈得不大，但很有节奏，很有规律，他们也从不后望，只望着这山巅仙境。我的心里不觉油然生出一股敬意，乃觉次行大益。 只是这两脚却似乎再也不听使唤，眼见着队伍渐渐消失在视野当中。友却一付不以为然的样子，只自顾饱览这仙山奇景，拿出相机不停地对着镜头，我在地上坐了大约有十来分钟，总算还能走动，站起身来，才发现四周的景色之着实秀美，山脚下的田野乃至遥远处的绍兴城都尽收眼底，原来这香炉峰是这方圆处最高的一座山峰了，再望上看，那山巅寺庙就在眼前了。于是鼓足力气，作最后一攀。 更多游记攻略，请访问 爱自由旅游网： http://www.izy.cn/ 山顶有一庙两殿，左观音殿，右三圣殿，皆依山而建，山上香火缭绕，老人门已散落各方，有点香点烛，有虔诚膜拜，有坐而折锡箔，那折锡箔手法之高超，令我惊讶。 以我的眼光，此山定是被绍人奉作灵山之一了，虽不豪华，但仙气十足！ 三圣殿有居士诵经，旁若无人，少时有人送来八碗面，却是光面，旁有一碗，仔细看时，是一碗霉干菜，绍兴人把之奉为美食。 转了一圈，发觉角落里坐有一人，眼光茫然，但身前分明是摆着一瓶劣质的黄酒，就这么一边嗑几粒瓜子，一边喝一口酒，此人酒量定非同小可吧，绍兴人的酒量也许都非同小可，厉害！ 我在观音殿顺手求了一千，去解时，才发觉是大吉，但解千人口气不小，一下子就要六十元，而我只给了他四十五元。 也不知在这仙山之上呆了多久，终于与友下山了，一路回味，来时也不知这香炉峰何样，现在看来，当此一游，幸哉。 下得山来，忽见有一队老人迎面走来，我们上前一看，分明就是刚才上山途中遇到的那队老人，他们也认出了我们，对我们微笑着致意，友觉得好奇便上前询问，一问方知他们正准备再登一次，名曰“回山”。 我的老天爷！他们是何时下得山来？又如何爬得动？
G. 唐伯元故居游记谁有
津衢无奥士，茜峭有奇人。居怀徒可积，抗辨乃谁驯？道术本多歧，况复世所尊。风波一言去，严霜千古存。揆予慕甘寝，未息两家纷。方持白华赠，殊望桂林云。汤显祖穴1550—1616年雪江西临川人，是明代著名戏曲家、文学家。
唐仁卿即唐伯元（1540－1597年），唐伯元系澄海仙门里人（今溪南镇仙门村），被誉为一代“理学儒宗”，明史称其为“岭海士大夫仪表”。据查考，唐伯元于万历二年穴1574年雪考中进士，历知万年、泰和二县。万历八年穴1580年雪，唐伯元升任南京户部主事，以“忧世乐天”为己任，非常正视其地位和职责，不久晋郎中。其时汤显祖也在南京太常寺博士任上，两人志趣颇近，故成好友。
汤显祖这首酬赠诗的大意是：居于枢轴要路（重要地位）者没有一个是学识渊博的高深人士，处于草野之中的却不乏卓越奇士。能以安和、包容的态度与人相处的，追随他的人就会越来越多。而抗争辨论时又凭什么去断定谁的观点更完善雅驯呢？对道术的见解本来就是见仁见智，多有分歧的，何况是对举世尊崇的孔门儒家学说呢？你唐仁卿虽因争疏而引起一场风波并被贬谪离开南京，但你那种严霜般的凛然正气必将千古留存。我想我只是一个希望睡得安稳的庸人，没有能力去平息双方的纷争。我多么想借助桂林苑上的白云，赠送给你一首《白华》的诗歌（三国时吴曾建桂林苑，旧址在今南京市落星山之南），以寄托我殷切的期望。
汤显祖为什么要写这首诗赠给唐伯元呢？据《明实录》载，万历十三年穴1585年雪3月“谪南京户部署郎中事唐伯元三级调外。伯元上疏丑诋新建伯穴王守仁雪不宜从祀，且谓六经无心学之说，孔门无心学之教。守仁言良知，又邪说诬民。又进《石经大学》，云得之安福举人邹德溥，已为置序。南京兵科给事中钟宇淳纠之。后降海州判官。”这段话说明了唐伯元遭谪的原因。嘉靖年间王守仁新理学开始流行，江南各省学者甚众。唐伯元属甘泉学派，为力反王守仁心学者之一。万历十二年穴1584年雪御史詹事讲疏请王守仁从祀孔庙，首辅申时行等以肯定王守仁的功业、气节、文章为由支持从祀建议，明神宗也已表示同意。应该说，王守仁针对当时思想领域言必称程朱理学，使学术界死气沉沉的状况，针对一般读书人都把程朱学说当作获取功名利禄的敲门砖，知和行完全脱节的流弊，提出了“知行合一”的“致良知”新学说，一下子打破了学术界的僵化局面，确实令人耳目一新。但是，阳明新学的后学者却过于反程朱理学的权威，一味肯定自我，荡轶礼法，藐视伦常。时任南京户部郎中的唐伯元出于维护封建伦理规范和传统文化，巩固封建统治，毅然呈上《争从祀疏》，坚决反对王守仁从祀文庙。
《争从祀疏》洋洋洒洒近6000字，在这篇奏疏中，唐伯元践履笃实，唯物论理，肯定了朱熹学说使“二百年来道术有宗，教化有纪，人才辈出，皇风穆畅”的功绩，指出王守仁“始倡为致良知之说”，“其初意非欲有异于熹”，但“行于江南而其旨顿失”，往往“抵牾于熹”，破坏了程朱学说所阐发的社会伦理规范；极力否定王守仁的“心学”，并阐析了王守仁学说的前后自相矛盾。最后，唐伯元还请求说，如果一定要从祀孔庙，则“祀典之日，布告天下学宫，明示朝廷所以祀守仁之意”，不准“天下士子敢有因而轻毁朱熹”，“学守仁者，须学其功业、气节、文章之美，而不得学其言语轻易之失”。并提出请黜陆九渊配祀孔庙，而添上“周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹五子”“附于孔门十哲之后”。接着，唐伯元又呈上《进石经大学疏》，同时献上自己加注的两本《石经大学》。在奏疏中，唐伯元进一步阐发了对朱学和新学的看法，表明了自己对从祀一事的担忧。明神宗将唐伯元的奏疏交由大臣们朝议，朝中立即掀起一场攻击唐伯元的巨澜。南京给事中钟宇淳上疏皇帝，以“诋毁先儒”之“罪名”驳斥唐伯元。当时朝中少数大臣如吏部尚书杨巍、户部主事顾宪成等也都不喜欢守仁心学，支持唐伯元争疏，但终爱莫能助。于是，唐伯元被贬到海州（今连云港）任判官，此即“谪归海上”之由来。临行之时，汤显祖以此诗相赠，用他的生花妙笔，抒发了对唐伯元惺惺相惜的诚挚之情。
唐伯元到海州任判官，权知州事（代行知府之职），不计得失，热心政事，施以惠政，深受百姓拥戴。唐伯元在云台山大村龟石崖下涧壑中修筑堤坝，蓄水灌溉农田，恩泽于民，民感其德，称之为“唐王坝”。
海州附近的名胜花果山，“乃十洲之祖脉，三岛之来龙……四季好花常开，八节仙果不绝。”古典文学名著《西游记》中所描写的花果山，其原型正是这座花果山。名山出名碑，名碑待名公。花果山一线天下有一块天然巨石，前后两面光滑平整，有如刀砍斧削，有人名之曰“山碑天成”，上面镌刻着唐伯元写的一篇《游青峰顶记》。据考，万历十三年十月初四，唐伯元会同云台诸贤畅游此山。初五，登青峰顶，写下《游青峰顶记》一篇，备述游程见闻，“海上秋冬之候，草凋木落，独此山居翠微间，延袤数里，皆茂林修竹，四时长青。又顶上泉沃，处处皆湿履，草润如春夏。顶多巨石，产万年松，经霜愈秀，是谓青峰顶”。极写青峰顶之由来及胜景，对青峰顶山名予以论证，释同行者知其名而不知其缘由之疑。
万历十三年冬唐伯元调回北京，任礼部仪制司主事，《游青峰顶记》文稿随他离海州时带走。后来海州贡生顾乾进京从唐伯元那里索来全文，在花果山上选就那块纹理光滑的天然巨碑，镌刻其上，为花果山增辉添彩。天然碑对面还有一块平卧的大石头，中间有自然的凹面，凹面光洁线条流畅，状如砚台，上镌“仙砚”两个隶书。据说无论四季砚里总有半砚“墨水”，从不干涸也从不涨满，当年吴承恩就是用这砚墨水写《西游记》的。唐伯元的这篇只有一千多字的《游青峰顶记》，是他被贬为海州判官时游玩花果山的随兴之作，与他的那些鸿篇巨制相比，倒显得轻灵别致、兴趣盎然。吴承恩据此文进行艺术加工，发挥想象，把花果山描述得更加神奇美妙，遂成了令人顿生向往的洞天福地、人间仙境。
H. 写自己游览过的一处景点作文400字
写游记的作文 游记作文600字初二
游记，顾名思义，指记述游览经历的文章。以下是给大家提供的关于写一篇写游记的作文，欢迎大家阅读参考!
龟山，在徐州九里山的北面。远远望去， 它真像一只大乌龟。号称“中华一绝”的龟 山汉墓，就开凿在这只“大乌龟”的肚子里。 步入南面的甬道，只见一束红色的激光 从墓内直射出来。导游介绍说：“这条墓道 长56米，打凿得非常直，用这束激光测定， 从道口到尽头，几乎不差毫厘。往北19米， 还有一条和他平行的通道，如果把两条通道 同时向西沿长，要到1000千米以外的西 安才能相交呢!”我们听了连声赞叹，真想 象不出两千多年前，我们的先人是用什么办 法开凿的。
穿过甬道，我们来到墓室。墓室共 15间，面积达700多平方米，几乎掏空了 整个山体。马厩、兵器库、厨房、歌舞 厅、会客厅……一应俱全，完全是仿造 墓主人——楚王刘注生前居住的宫殿建 造的。最有趣的是刘注夫人墓室内的歌 舞厅。一根粗大的擎天矗立在大厅的中 央，拱形的屋顶上有许多凸起的小石包。 抬头仰望，那屋顶宛如浩渺的夜空，而 那些小石包，就是散落在天空中的星星。
走进北甬道，导游让我们注意石 壁下面的石槽。她说：“这是排水 沟，它和各个墓室相通，构成了一 个里高外低的排水系统。一到雨季， 渗进墓室内的水就会自动排出墓 外。” 龟山汉墓是我们先人用錾子蘸着 汗水写出来的一本书哇!我们又一 次赞叹不已。
哈尔滨归来也有段时间了。但一直懒的写游记。也是因为被组胚考试耽搁了。
一直认为哈尔滨是一个很有特点的城市，欧式的风情、破落贵族般的大气与忧郁、冰冷的 __气质与东北豪放粗犷的合二为一、冰灯、雪雕、教堂、白桦、黄昏日光下条石垒成的甬道……无一不令我沉醉与着迷。但我不愿意冬季前往，虽有世界第三大的冰雪节，这会也赶不上“哈尔滨夏季音乐节”、“哈尔滨啤酒节”等露天活动，大抵就是为了排遣假期吧。
I. 怎样才能避暑
1
我们尽量要呆在阴凉的地方，避免直接受太阳的照射。如果一定要外出的话，做好穿上冰丝的防晒服。最好随身携带水汽喷雾，当我们觉得闷热时，能够缓解下。
6
我们还要降低我们的工作强度，可以随身带着降暑降温的水，不宜在户外呆过多的时间，我们不能等到口渴了再去喝水，要及时补充水分。
J. 游黄溪记 右溪记
你就采纳吧！呜呜呜！
右溪记
【原文】
道州城西百馀步〔1〕，有小溪。南流数十步，合营溪〔2〕。水抵两岸，悉皆怪石，攲嵌盘屈〔3〕，不可名状。清流触石，洄悬激注。休木异竹〔4〕，垂阴相荫〔5〕。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处〔6〕；在人间〔7 〕，可为都邑之胜境，静者之林亭〔8〕。而置州已来〔9〕，无人赏爱；徘徊溪上，为之怅然！乃疏凿芜秽，俾为亭宇；植松与桂，兼之香草〔10〕，以裨形胜。为溪在州右，遂命之曰 “ 右溪 ” 。刻铭石上，彰示来者。
—— 选自《四部丛刊》本《元次山集》
【作者小传】
元结（719—772），字次山，河南鲁山（今河南鲁山县）人，唐代文学家。少时不羁，十七岁才折节向学，从师于元德秀。天宝十二年（ 753 ）举进士。安史之乱中，史思明攻河阳，肃宗召他进京问策，乃上《时议》三篇，受到赏识，擢为右金吾兵曹参军，摄监察御史，为山南西道节度参谋。以讨史思明有功，迁监察御史里行，又进水部员外郎。代宗即位，拜道州刺史，进授容管经略使，加左金吾卫将军。罢还京师，卒赠礼部侍郎。他同情人民疾苦，在道州任间，曾两次上书，请求蠲免百姓租税，得到皇帝许可。又 “ 为民营舍给田，免徭役 ” ，召还流民一万多人，受到人民的爱戴。其诗文注重反映政治现实和社会矛盾，文风力求摆脱六朝以来雕饰华靡的弊病，清淡简洁，纯真自然。唯过于质朴，文采稍逊。他是唐代古文运动的先驱者之一。原有集，已散佚，明人辑有《元次山集》。他还曾编《箧中集》诗选行世。
【题解】
右溪是道州（州治在今湖南省道县）城西的一条小溪，这里泉清石奇，草木葱郁，环境十分优美。元结任道州刺史时，又对它进行了一番修葺，并刻石铭文，取名右溪。作者擅长状物记事，短短一百多字，即把此溪的幽趣描绘得历历在目。淡雅隽永的文笔，与清新俊秀的景物，达到了和谐的统一，可视为柳宗元山水游记的先声。
【译文】
在道州城西边一百多步的地方，有一条小溪。它向南流几十步远，并入营溪。溪水两岸，全都是怪石，它们倾斜嵌叠，回旋盘曲，姿态奇特，无法用语言来形容。清澈的溪流冲击到岩石，便激起腾空的浪花和股股洄流。岸边还有美丽的树木和珍奇的青竹，垂下荫影相互遮蔽。这条溪水如果在空旷的山野，那是很适合隐士游览和居住的；如果在人烟辏集的地方，也可成为城市居民游览的胜地，和爱清静者休憩的园林。可是自从道州城成为州的治所以来，却至今没有人们来欣赏它和喜爱它；我在溪水旁徘徊，为此怅然惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建造了亭阁，又种植了松树、桂树，还铺植保护坡岸的香茅，来增益它优美的景致。因为溪在州城之右（即西面），便命名它为 “ 右溪 ” 。现在把这些文字刻在石上，以让后来的人知道。
【注释】
〔1〕道州：州名，唐时属江南西道，治所在今湖南省道县。〔2〕营溪：河流名，发源于今湖南省宁远县南，流经道县，北至零陵县西入湘水。〔3〕攲（ qí 欺）嵌盘屈：倾斜嵌叠、曲折盘旋的样子。〔4〕休木：一本作 “ 佳木 ” 。休，美好。〔5〕阴：树荫。荫：遮盖。〔6〕逸民退士：退居山林的隐士。〔7〕人间：与前文 “ 山野 ” 对称，指有居民的地方。〔8〕静者：喜欢清静的人。〔9〕置州已来：成为州的治所以来。唐高祖武德四年（621）置营州，后改为道州。已，通 “ 以 ” 。〔10〕香草：即香茅，多年生草本植物，其根状茎蔓延，可巩固坡地。这里也可指芬香的花草。
游黄溪记
游黄溪记〔1〕
〔唐〕柳宗元
北之晋〔2〕，西适豳〔3〕，东极吴〔4〕，南至楚、越之交〔5〕，其间名山水而州者〔6〕，以百数〔7〕，永最善〔8〕。环永之治百里〔9〕，北至于浯溪〔10〕，西至于湘之源〔11〕，南至于泷泉〔12〕，东至于东屯〔13〕，其间名山水而村者，以百数，黄溪最善。
黄溪距州治七十里，由东屯南行六百步，至黄神祠〔14〕。祠之上〔15〕，两山墙立〔16〕，丹碧之华叶骈植〔17〕，与山升降。其缺者为崖峭岩窟〔18〕。水之中皆小石〔19〕。平布黄神之上〔20〕，揭水八十步〔21〕，至初潭〔22〕，最奇丽，殆不可状〔23〕。其略若剖大瓮〔24〕，侧立千尺〔25〕。溪水积焉，黛蓄膏渟〔26〕。来若白虹〔27〕，沈沈无声，有鱼数百尾，方来会石下〔28〕。
南去又行百步，至第二潭。石皆巍然〔29〕，临峻流〔30〕，若颏颔龂腭〔31〕。其下大石杂列，可坐饮食。有鸟赤首乌翼，大如鹄〔32〕，方东向立。
自是又南数里，地皆一状〔33〕，树益壮，石益瘦，水鸣皆锵然〔34〕。又南一里，至大冥之川〔35〕。山舒水缓〔36〕，有土田〔37〕。始，黄神为人时〔38〕，居其地。
传者曰〔39〕：黄神王姓〔40〕，莽之世也〔41〕。莽既死〔42〕，神更号黄氏〔43〕，逃来，择其深峭者潜焉〔44〕。始，莽尝曰：“余黄、虞之后也。”〔45〕故号其女曰“黄皇室主”〔46〕。“黄”与“王”声相迩而又有本〔47〕，其所以传言者益验〔48〕。神既居是〔49〕，民咸安焉〔50〕，以为有道〔51〕，死乃俎豆之[52]，为立祠[53]。后稍徙近乎民〔54〕，今祠在山阴溪水上〔55〕。
元和八年五月十六日〔56〕，既归为记，以启后之好游者〔57〕。
【注释】
[1]黄溪：在湖南零陵地区，源出宁远北阳明山，西经零陵，北合白江水，入湘江；唐代属永州。
[2]之：到。晋：古诸侯国名，今山西西南部，位于永州北面。
[3]适：到。豳(bīn)：古国名，唐邠州，今陕西、甘肃地区，位于永州西北。
[4]极：极远到达。吴：古国名，今江苏省境，位于永州东北。
[5]楚：古国名，今两湖地区。越：古国名，今浙东、福建一带。以上四句极言永州四方的广大地域之中。
[6]名山水而州者：以山水著名的州。“州”是唐代行政区划的一级名称，略当于今“地区”一级。
[7]以百数：数以百计，即谓“有好几百个”。
[8]永：永州，治所在今湖南零陵。最善：指山水最佳。
[9]环：围绕。永之治：永州的治所。
[10]浯溪：源出湖南祁阳西南松山，东北流入湘江。唐代在永州境，诗人元结居溪畔，名溪为“浯”。
[11]湘之源：湘江源出广西兴安，此指唐代永州属县湘源，今广西全州。
[12]泷(shuāng)泉：未详，当在永州；一作“龙东门”。
[13]东屯：即黄溪畔的村庄名：一作“黄溪东屯”。
[14]黄神祠：黄溪居民所立祠堂，“黄神”事见下文。一本无“神祠”二字。
[15]祠之上：即篇末所说“今祠在山阴溪水上”，祠堂傍黄溪，在山的北面。
[16]墙立：像墙壁似矗立。
[17]“丹碧”二句：形容两座山盛开红花绿叶。“华”，同“花”。“骈植”，并行种植。一本“丹碧”前有“如”字。
[18]其缺者：指缺花叶。
[19]水：即黄溪水。小石：一作“石”。
[20]黄神之上：谓从黄神祠沿溪水溯源而上。
[21]揭水：撩起衣服，涉水而行。
[22]初潭：第一个水潭。
[23]殆：几乎。状：形容。
[24]其略：指初潭的大概轮廓。剖大瓮(wèng)：剖开了的大陶罐。
[25]侧立：倾斜地放着。千尺：潭在山上，喻其高。
[26]黛：古代妇女画眉用的颜料。膏：油脂。渟(tíng)：水停止不流。这句形容溪水积在潭里，乌光油亮，像贮了一瓮画眉化妆的油膏。
[27]“来若”二句：形容下句所说“有鱼数百尾”从上流急速游来的情景。
[28]会：聚集。石下：溪底之下，即谓初潭。
[29]石皆巍然：指溪流两边的山石都又高又大。
[30]峻流：从高而下的急流，即谓黄溪。
[31]颏(kē)：下巴尖。颔(hàn)：下巴。龂(yín)：牙根。腭(è)牙床。
[32]鹄(hú)：天鹅。
[33]一状：谓与第二潭附近地势形状一样。
[34]锵然：流水声铿锵。
[35]大冥：海一般大；“冥”，同“溟”，海。
[36]舒：坡度小。
[37]土田：泥土和田地。
[38]黄神为人时：谓当黄神还是凡人、尚未成神时。
[39]传者：介绍关于黄神传说的人。
[40]黄神王姓：谓黄神本姓王。
[41]莽：王莽，字巨君，汉元帝妻王皇后的侄子，平帝时擅政篡汉，改国号“新”，世称“新莽”。世：后嗣。
[42]莽既死：新莽始建于公元9年，亡于地皇四年(23)。
[43]更号：改姓氏。
[44]深峭者：深山险崖的地方。潜：潜居藏身。
[45]“余黄”句：王莽擅权摄政后，曾说王姓是黄帝的后裔，虞舜的嗣息(见《汉书·王莽传中》)。
[46]“故号”句：王莽的女儿是汉平帝的皇后。平帝死后，王莽摄政，尊其女为皇太后。王莽立新朝，改其女为安定公太后。王莽想叫她改嫁，改称为“黄皇室主”，意思是新莽的公主，表示与汉断绝(见《汉书·外戚传下》)。
[47]声相迩：谓语音相近 。有本：有根据，即指上述王莽自谓黄帝后裔及改女号之事，可作黄神从姓王改姓黄的根据。
[48]验：证实。以上二句是说，“黄”、“王”语音相近，加上王莽的说法和先例，就成为关于黄神的传说日益被证实的原因。
[49]是：指黄溪一带。
[50]咸：都。安：安心居住。
[51]有道：谓黄神给黄溪居民以太平。
[52]俎(zǔ)豆：古代祭祀时放祭品的案盏，此用作动词，祭祀。这句是说，黄神死后，黄溪居民就祭祀他。
[53]为立祠：给黄神修建祠堂。
[54]“后稍”句：谓黄神祠先建在他的潜居处，后来在靠近村民处改建今祠，即上文所说在东屯南六十步处。
[55]山阴：山的北面。
[56]元和八年：公元813年。
[57]启：引导。
译文：黄溪距离州城七十里。由东屯向南行走六百步，到达黄神祠。黄神祠上面两岸高山陡立如墙，山上并排生长红花绿叶，这些花树随着山势的高低而起伏，那山间的凹陷处形成了陡崖和洞窟。水流之中都有小石头平铺分布。在黄神祠（位置）的上面，撩起衣裳涉水，行走八十步，来到初潭，（这里）最奇丽，大都难以描绘形容。（溪两岸）大致像一个剖开的大瓮，在两旁立起高达千尺，溪水汇积在里面。水呈深青色，像膏汁一样积聚而无波痕。（阳光下）水流灌注像一条白虹，深沉无声地流动，有几百尾鱼儿正游来会聚在石头下。往南行去又走上百步，来到第二潭。岩石都高高耸立，前临峻急的水流，（山石形状）像脸的下巴和口的上壁，高低不平。潭下大石头杂错陈列，（平整得）可以就座饮食。（石上）有一只鸟红首黑翼，大得像天鹅，正朝东面站立。从这里又向南行几里，地势都是一个样子，（一路上）树木更加粗壮，山石更加瘦长，流水都是锵然有声。再往南行一里，来到大冥的平野，山梁平坦水流舒缓，（依山傍水）有土地田园。最初黄神作为普通人的时候，居处在这个地方。
有传文说：“黄神姓王，是王莽的后人。”王莽已经死了，黄神改姓黄，逃来（这里），选择那幽深陡峭的地方潜居下来。最初王莽曾说：“我，是黄帝、虞舜的后人。”所以称他的女儿为黄皇室主。黄与王读音相近，并且又有实际的依据，那些用作传言的说法更有了凭证。黄神已是生活在这里，百姓都安居乐业，认为他颇已得道。死后就祭祀他，为他立有宗祠。后来稍稍改变（形象）更接近平民。现在祠庙在山岭下黄溪的北岸。
【作者及题解】
本篇选自《柳河东集》，是作者游记中最为侧重记述游赏山水景致的作品。它作于元和八年(813)。作者贬永州已八个年头，抑郁激愤较减，思想深刻，而趋于通达。他虽然壮心不泯，但对再获任用不抱厚望，以为“自度罪大”，“但当把锄荷锸，决溪泉为圃以给茹，其隙则浚沟池，艺树木，行歌坐钓，望青天白云，以此为适”(《与杨晦之第二书》)，心情显得平和。所以这篇《黄溪游记》所表现的作者形象是探幽赏奇，欣然自适，似无发挥，而兴会心得，夷然自信。其艺术老到，浅而深，奇而实，得心应手，触处适源，引人入胜，耐人寻味，却似信笔写来，天衣无缝。
文章开头便出奇，不无夸张，发人兴趣，说天下山水“永最善”，永州山水“黄溪最善”。然后作者把读者带到黄溪的东屯村，先在黄神祠欣赏黄溪山水全貌；再沿溪上山，一路指点领略奇丽景物，来到黄神当年隐身处。最后，作者理所当然地介绍了黄神来历和所受敬遇。这样的写法，确乎像“以启后之好游者”，似作导游。但稍加咀嚼，却有意味。
黄溪其实偏僻，并非名山大川，而作者誉为“最善”。黄神原为逃亡，不属名士清流，而居民“以为有道”。也许正因为作者见地独特，评价异俗，所以他要以实服人，以景夺人，写山水而用史笔，赏奇丽则多为白描。写山，曰“墙立”，曰“骈植”，铸祠精练，而见陡峭之势，丰茂之态。述水，则状初潭如剖瓮高挂，见游鱼“来若白虹”想像奇妙，形象生动，水清流急，不言而喻。上第二潭，石怪鸟奇，迥无人迹；而临深峭，恍入桃源，“山舒水缓，有土田”，非仙界，是人境。这循溪登山、探奇赏幽的游程，岂非当年黄神逃亡藏身、筚路蓝缕的路程?而这相传为奸贼王莽的后裔，却因居住深山而被视为神，吸引人民安居黄溪，得到他们的尊敬，立祠祭祀。可见山水不以偏僻而不善，人不为逆境而无道。相反，偏僻山水可以“最善”逆境中人可以“有道”，有黄溪和黄神为证。这便是含蓄本文的思想情怀。
题记：元和初年变法失败，作者被贬永州。永州地远荒僻、人烟稀少是个令人可怕的地方，作者初到永州，连住的地方都没有。面对如此遭遇怨愤之情可想而知。然而作者寄情山水，通过对山水幽静的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。