游记人类学

⑴ 试论丁文江对徐霞客及《徐霞客游记》研究的贡献

刘瑞升

( 中国知识产权报社)

一、徐霞客及 《徐霞客游记》

徐霞客 ( 1587 ～1641) ，名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人，是我国明代地理学家、旅行家。徐霞客生活在我国封建社会的衰落时期，他走出书斋，寄情山水，游遍全国名山大川、海隅边陲。东边渡海到落迦山，西至腾冲西境，南达广东罗浮山，北游盘山。足迹遍布明代的两京十三布政司，相当于今天的北京、天津、上海、江苏、山东、河北、山西、陕西、河南、湖北、安徽、浙江、福建、广东、江西、湖南、广西、贵州、云南等19 个省 ( 区、市) 。他把一生献给了旅行考察事业。

徐霞客从 22 岁开始出游，到 56 岁逝世前一年因积劳成疾，不得不返回家乡止，他不殚虎狼，不畏艰险，三次遇盗、多次绝粮，仍孜孜不倦地勇往直前，表现出探险旅行家的宏伟气魄。徐霞客一生志在 “问奇于名山大川”^［1］。他溯江穷流、登山入洞、访村走寨，考察了各种各样的地貌，记录了内容各异的奇观异景。徐霞客说: “昔人志星官舆地，多承袭附会。”^［2］即使对 《禹贡》这样被视为权威的专著，徐霞客也绝不盲目迷信。就 《禹贡》中有关 “岷山导江”的结论，经过实地考察后徐霞客确认了金沙江是长江的主源，他说 “不知禹之导，乃其为害于中国之始”。^［3］要知道从古到今，这是被人们认为是唯一正确的结论。

60 多万字的 《徐霞客游记》 ( 以下简称为 《游记》) ，是徐霞客以日记体记录中国地理的名著，是我国古代篇幅最长的游记作品。《游记》开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向; 既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘中国风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，其文字优美，语言生动，在国内外具有深远的影响。它生动、准确、详细地记录了祖国丰富的自然资源和地理景观。它为历史地理学的研究提供了重要资料，具有很高的科学价值和社会价值。英国科技史专家李约瑟在其主编的 《中国科学技术史》一书中是这样评价徐霞客的: “他的游记读来并不像是 17 世纪的学者所写的东西，倒像是一位 20 世纪的野外考察家所写的考察记录。他不但在分析各种地貌上具有惊人的能力，而且能够很有系统地使用各种专门术语。”^［4］《游记》为我国历史自然地理和历史人文地理的研究都提供了极其珍贵的资料，开创了我国地理学上实地考察自然、系统描述自然的先河。

《游记》的内容十分广泛、丰富，从山川源流、地形地貌的勘察，到奇峰异洞、瀑布温泉的探索; 从对动植物的考察，到对手工业、矿产、农业的记录; 从对风土民情的了解，到对民族关系的关注等，皆有记载。《游记》最初是以突出的文学价值受到人们的广泛关注，被推为 “古今游记之最”。其实，它涉及的广阔领域，所包括的丰富科学内容，所具有的多方面的科学价值，在我国古代的地理著作中几乎是无与伦比的。

二、历史上对徐霞客及 《徐霞客游记》的评价

直至 20 世纪 20 年代，丁文江提出 《徐霞客游记》的地理学价值之前，300 多年间人们对 《游记》的赞赏多集中在文学方面。人们肯定 《游记》内容真实，说该书 “文字质直，不事雕饰”，^［5］“记文排日编次，直叙情景，未尝刻画为文，而天趣旁流，自然奇警”。^［6］他的手稿，在当时就被人们争相传阅、抄录，被誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。^［7］人们还赞扬 《游记》在描述自然之美时的清新隽永、朴实无华的风格，以及物象、情愫和志趣相互统一协调的文风。正如杨明时所述: “霞客之记，皆据景直书，不惮委悉烦密，非有意于描摹点缀，托兴抒怀，与古人游记争文章之工也。”^［8］奚又溥则称赞徐霞客 “其笔意似子厚，其叙事类龙门。”^［9］

明清时代的文人们以徐霞客旅行考察时 “升降于危崖绝壑，搜探于蛇龙窟宅，亘古人迹未到之区，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止”，^［10］而赞誉徐霞客为“千古奇人”，其 《游记》为 “千古奇书”。^［11］丁文江则认为，徐霞客是一代新学风的开创者和实践者，是近代地理学的先驱。明清文人评价霞客及其 《游记》为“奇人奇书”，仅仅停留在感性认识的层面; 丁文江对霞客实证考察的科学精神，上升到理性的高度。

在笔者收藏的一本沈松泉于 20 世纪 20 年代初标点的 《徐霞客游记》中，有丁文江撰写的一篇题为 《徐霞客游记》的文章，此文一开头就指出: “钱牧斋^［12］说，‘徐霞客千古奇人，游记乃千古奇书，’似乎他真是徐霞客的知己，然而看他所做的徐霞客传，连霞客游历的路途都没有弄明白，真可谓怪事! 后来的人随声附和，异口同声地说 ‘奇人奇书，’但是他们不是赞赏他的文章，就是惊叹他的脚力，除去潘次耕以外，没有一个人是真能知徐霞客的。”^［13］接着丁文江写道: “徐霞客曾游历过五岳，匡庐，白岳，黄山，天台，雁宕，所以近人有五岳之中游过几岳的，他们的朋友就要恭维他为霞客第二。这真是把徐霞客看得太不值钱了! ”^［14］

丁文江在这篇文章中还说: “他是很爱山水的，然而赏玩山水决计不是他唯一的目的。况且近省的山水可以赏玩的很多，何必去吃这种大苦? 他是颇信佛教的，然而他绝对不是行脚僧，以拜佛为朝山的目的地———况且他去的许多山都无佛可拜。”^［15］

三、丁文江对徐霞客及 《徐霞客游记》研究的贡献

在丁文江之前，由于认识上的局限，人们还不能够辨识 《游记》的科学成就，也不能透析霞客的内心世界和所追求的精神境界。丁文江曾留学日本和英国，攻读动物学及地质学，获双学士。他是用近代地学眼光来认识、分析和评价徐霞客及其 《游记》的第一人，也是使徐霞客在中国和世界科技史上确立应有地位的第一人。

在沈松泉标点本 《游记》中，丁文江写道: “……文章是霞客的余事，脚力是旅行的常能，霞客的真精神都不在此。”^［16］

那么，什么是徐霞客的 “真精神”呢? 我们可以从丁文江编的 《徐霞客年谱》中找到答案: “然则先生之游，非徒游也，欲穷江河之渊源，山脉之经络也。此种 ‘求知’之精神，乃近百年来欧美人之特色，而不谓先生已得之于二百八十年前! 故凡论先生者，或仅爱其文章，或徒惊其游迹，皆非真能知先生者也。”^［17］

丁文江极力推崇徐霞客的这种 “知识欲”。为此，丁文江在 《徐霞客游记》一文中说: 徐霞客 “不肯承袭附会，所以要自己去观察江河二经，山脉三条的真相———这是先生游历的真目的。这种 ( 知识欲) ———为真理而牺牲的精神，18 世纪以前，世界上是很少见的，先生乃得之于二百八十年前。这真是我们学术史上无上的光荣! 钱牧斋谅他以张骞，元 ( 玄) 奘，耶律楚材自拟，恐怕是牧斋附会的，然而据我们眼光看起来，他的成绩不亚于这三人，而精神却不一样，因为这三个人不是恭维皇帝，就是恭维佛爷，霞客是纯粹的为知识，而求知识与他们有求己求人的分别。”^［18］

在丁文江 《重印徐霞客游记及新著年谱序》中，丁文江还以十分钦敬的心情赞颂了徐霞客的勇气和献身精神: “乃求知之念专，则盗贼不足畏，蛮夷不能阻，政乱不能动，独往孤行，死而后已。”^［19］

丁文江在 《徐霞客游记》一文中全面地总结了徐霞客的地理大发现: “①自先生始，才知道金沙江是扬子江的上流。先生所著的江源考……不但是完全与事实符合，而且劈头提出他怀疑的缘故，然后拿他自己的观察来一层一节的来证明解释，末后又说江源不易知的缘故，是一篇绝好的科学论文。②自先生始，才知道南盘江上游的来历……③自先生始，才知道礼社 ( 即红水江) ，澜沧，怒江是三条江，分别入南海。④自先生始，才知道龙川，大盈，槟榔江的源流。”^［20］

丁文江在仔细阅读 《游记》后深情地写道: “可以知道考究云南水道之难。在云南西南这种地方，河流是在极深的峡中，两边都是高山 ( 最低的岭比河身要高出六七千尺! ) ，河里又不能行船。一条河隔几十里名目就变; 上流的人同下流人，这条河同那条河的人，都是老死不相往来! 要打听一条河的来源出路是极不容易的事。”^［21］

就 《游记》的文学价值，丁文江的分析也独具慧眼。丁文江认为许多爱读 《游记》的人往往是知其然而不知其所以然。丁高度评价 《游记》在文学方面的成就，他为 《游记》概括了四个特色:

第一，观察的详尽真确。他批评有些文人观察自然的能力非常薄弱，所以经常用套语来塞责读者，他举例说，一个几丈的陡崖，就被说成是 “峭壁千尺”; 几里周长的湖泊，就描写为 “一望无际”。还有人说登泰山可以望见东海，把汶河当做黄河，这些更不值得一笑了。丁文江说; “先生一部游记，从头至尾，没有一句浮泛的话; 远近大小，总是有里数、尺数、步数……凡地形、地质、植物、物产、矿业、兵事、历史、风俗，没有一件不留心，下起笔来，自然句句切实详尽，令人百读不厌了。”^［22］

第二，用名词的不苟。丁文江认为，许多文人描写地形时，往往滥用名词。他赞赏霞客所作的 《鸡足山志》，霞客把鸡足山的地形分作: 台、岭、梯、谷、峡、箐、坪、林、泉、瀑、潭、涧、温泉 14 种。丁文江评价说: “这种分析的精神，的确是先生的独到，所以全部 《游记》，所用的名词，没有重复、模糊的毛病。”^［23］

第三，系统的明白。丁对徐霞客富于观察分析的能力非常赞赏，他认为 《江源考》和 《盘江考》就是绝好的例证。他感到读 《游记》“条理井然，有头有绪”。^［24］

第四，欣赏的真诚。丁文江认为，观察事物，并能系统地分析事物固然重要，但是描写风景名胜没有趣味，那么 “无论他观察如何真确、分析如何精细，系统如何明白，文章仍然枯燥无味，不能引起读者的同情。”^［25］

丁写道: “先生是以山水为性命的人，所以读他的游记，就是不爱游的人也要为他所感动。陈函辉送他的诗，说他: ‘寻山如访友，远游如致身’，真可以形容他乐而忘返的天真。”^［26］

在这里，另有一位学者不能不提，他就是潘耒^［27］。在丁本 《游记》里，丁文江把潘耒为 《游记》写的序言放在了最前面，而将其他几篇旧序统统放在全书之后，这是一个创举。在数篇为 《游记》写的序言中，丁文江为什么独钟情于潘次耕的序呢? 在丁本《游记》首页潘序后的按语中，可以找到答案。丁认为为游记作序的人虽多，然而都不是真了解徐霞客的真意。而唯独在潘次耕的序言中，首次说出了霞客之游求知的要旨。“乃真能知先生者”。^［28］

丁文江在整理徐霞客游记时，开始并未看到潘序，而是梁任公 ( 启超) 偶然读潘耒所著 《遂初堂集·卷七》时发现的。此序是以前 《游记》各刻本所未载的，后梁任公推荐给丁文江。在沈松泉标点本 《游记》中，梁任公先生代序中写到: “吾友丁文江，研究霞客最深，吾以此序钞示之，彼欢喜赞叹，谓为佳构”。^［29］

由此可见，丁文江见到潘序后的状态，丁用 “喜极欲狂”^［30］形容自己的心情。丁文江认为这是一篇最了解霞客真意的序言了。丁在自己编的 《游记》中写道: “因冠于本篇之首，而移叶刻各序于卷二十旧序篇，以示区别焉。”^［31］

1921 年至 1927 年间，丁文江着手整理、校勘、编订 《徐霞客游记》、 《年谱》、地图及各种附录。他把自己当年在云、贵、川进行地质考察时的资料找出来，与 《游记》进行比较、对照研究。在撰写的 《徐霞客年谱》中，丁对霞客的家世、生平事迹、旅游经历、精神风貌、游记著述与流传以及前人对霞客评述，进行了疏理。丁文江还在 《游记》中配制了一套 ( 共 36 幅) 徐霞客旅行路线的地图，这是前所未有的。另外，丁还将存世极少的咸丰刻印本上的一幅徐霞客画像放在丁本 《游记》内，使这张画像得以流传至今。

胡适在其编的 《丁文江的传记》中说: “徐霞客在三百年前，为探奇而远游，为求知而远游，其精神确是中国近代史上最难得、最可佩的”。“在君在三百年后，独自在云南、川南探奇历险，做地理地质的调查旅行，他的心目中当然常有徐霞客 ‘万里遐征’的伟大榜样鼓舞着他。他后来用他的亲身经验和地理新知识来整理 《徐霞客游记》，给他作详细地图，给他作 ‘年谱’，并在 ‘年谱’里一面表彰他的重要发现，一面也订正他的 《盘江考》、《江源考》里的一些错误。这就是他报答那位三百年前的奇士的恩惠了。”^［32］

胡适最了解丁文江对徐霞客敬重之情，胡适说: “他最佩服徐霞客，最爱读他的游记，他这一次去西南，当然带了 《徐霞客游记》去作参考。他后来 ( 民国十年) 在北京的 ‘文友会’用英文讲演徐霞客，特别表彰他是中国发现金沙江是扬子江上游的第一个人。在民国十五年，他在 《小说月报》 ( 第十七卷号外) 上又特别表彰这部空前的游记。他对于这位十七世纪的奇士，费了很多的功夫，整理他的 《游记》，给 《游记》做了一册新地图，又做了一篇很详细的 《徐霞客年谱》，民国十七年由商务印书馆印行。”^［33］

胡适写道: “丁在君是我们这个新时代的徐霞客，这是我们公认的。他最惋惜徐霞客的 《金沙江游记》散失了，使我们不能知他在三百年前 ‘对金沙江的直接观察’。在君自己记载金沙江的几篇文字，可以说是有意弥补那个大缺憾的。”^［34］

从胡适上述文字中可以看出，丁文江做了一件具有里程碑样的工作———整理 《徐霞客游记》，配发地图，做了 《徐霞客年谱》及出版发行。最为重要的是丁文江以现代地理学的角度明确了 《游记》的科学价值。可以毫不夸张地讲，徐霞客在中国地理发展史上受到重视，始于丁文江。纵览徐霞客同代或后人对徐的赞誉都是 “爱其文字，或惊奇游迹”。而丁文江作为一个地质科学家，对徐霞客进行了深入的研究。翁文灏说: “……先生 ( 指丁文江———本文作者注) 对科学方面之写作，极为审慎，除非已全部确信无疑者外，决不轻易发表”。丁文江对徐霞客的认识和了解，以至整理 《游记》是有一个过程的，正像丁文江自己所言: “余十六出国，二十六始归，凡十年未尝读国书，初不知有徐霞客其人。辛亥自欧归，由越南入滇，将由滇入黔。叶浩吾前辈告知曰: ‘君习地学，且好游，宜读 《徐霞客游记》。徐又君乡人，表彰亦君辈之责。’”^［35］

1914 年，丁文江入云南考察，他 “独行滇东滇北二百余日，倦甚则取游记读之，并证以所见闻，始惊叹先生精力之富、考察之精、记载之详且实。因思舆地之学，非图不明，先生以天纵之资，刻苦专精，足迹又遍海内，故能言之如指掌。后人限于旧闻，无图可考，故仅知先生文章之奇，而不能言其心得之所在。颇欲搜集新图，分制专幅，使读者可以按图证书，无盲人瞎马之感，而所藏图不多，不足以证全书; 回京后又为职务所羁，无复余力; 仅于十年夏间，作一总图，加以先生游历之路线，乃于北京文友会中，宣读英文论说一篇，略叙先生之生平而已。”^［36］

黄秉维在 《徐霞客游记中之植物地理资料》一文中指出: “然遍观吾国历史，不畏险阻，不辞劳瘁，涉深越峻，以寻幽探奇，如明季徐霞客先生，实为高映之孤霞、独举之明月，古今来一人而已。丁在君先生于先生独行迈往之胜概、栉风沐雨之勤劳、旷朗无前之襟怀、详密朴实之文笔，深致景佩，乃为编年谱，阐举休明，既以彰先民之高矩楷模，复使来者知所循勉。”^［37］

徐霞客和丁文江的爱国主义精神表现在对祖国山河的深厚情感上。三百年前徐霞客身体力行、客观真实地对自然社会的文字报告，在三百年后经过丁文江的实地勘察，予以证实; 三百年前徐霞客对中国地质学的卓越贡献，在三百年后得到中国地质学奠基人丁文江审慎的考证后予以高度赞扬。徐霞客与丁文江，都是我国历史上杰出的地理学家、都是伟大的爱国主义者、都是值得后人学习的楷模。

丁文江既是一位出色的地质学家，又是一位卓越的探险家。在徐霞客之后，他追踪徐霞客的旅行路线，以其一贯主张的 “科学精神”，见证了徐霞客之发现，纠正了徐的一些错误，更填补了这位前驱者留下的空白。

丁文江曾叹曰: “可怜如许人读先生的 《游记》二百八十年来，只有一个潘次耕是他的真知己! ”^［38］今天看来，丁文江何尝又不是徐霞客的真知己呢?! 不仅是真知己，而且丁文江是现代唯一一位真正的徐霞客。

今天，笔者仅仅是通过丁文江对徐霞客及其 《游记》研究所作的贡献，来彰显丁文江的功绩，其实，在丁文江短短的 49 年的生命航程中，他不仅对我国地质事业的开拓和发展作出了历史性的杰出贡献，他还在诸多领域里都有开创性业绩。2007 年 10 月，在江苏省泰州市黄桥镇———丁文江的家乡，隆重举行了中国地质事业的重要奠基人丁文江诞辰120 周年纪念活动，缅怀这位被称为网络全书式的地学泰斗，笔者有幸参加。在研讨会上，笔者提出对丁文江的研究要系统化，要形成合力; 适时应成立丁文江研究会; 建议黄桥镇与江阴徐霞客故乡的马镇结为姊妹镇。笔者还提出应当将对丁文江的研究称之为“丁学”，因为，丁文江留给后人的宝贵财富不仅仅是地学方面的，还涉及经济、教育、军事、文化、科技、历史、政治、旅游、考古、测绘以及地图学、社会学、人类学、少数民族语言学等诸多领域。徐霞客研究被称为 “徐学”，红楼梦研究被称为 “红学”，郦道元与 《水经注》研究被称为 “郦学”。丁文江作为我国地质事业的主要创始人和奠基人，是国内外享有盛誉的科学大师和著名的社会学家，研究他的学问称之为 “丁学”是恰如其分的。

参 考 文 献

［1］［2］ 陈函辉 . 《霞客徐先生墓志铭》. 《徐霞客游记》. 上海: 上海古籍出版社，1987 年第 2 版，1997 年 5 月第3 印，1191，1194

［3］《徐霞客游记》. 上海: 上海古籍出版社，1987 年第 2 版，1997 年 5 月第 3 印，1128

［4］ 李约瑟 . 《中国科学技术史》( 中译本) 第 5 卷，《地学》第一分册 . 北京: 科学出版社，1976 年版，62

［5］ 钱谦益 . 《嘱徐仲昭刻游记书》. 《徐霞客游记》. 上海: 上海古籍出版社，1987 年第 2 版，1997 年 5 月第 3印，1186

［6］ 潘耒 . 《徐霞客游记》序 . 《徐霞客游记》. 上海: 上海古籍出版社，1987 年第 2 版，1997 年 5 月第 3 印，1269

［7］ 杨明时 . 《徐霞客游记》序二 . 《徐霞客游记》. 上海: 上海古籍出版社，1987 年第 2 版，1997 年 5 月第 3印，1273

［8］ 奚又溥 . 《徐霞客游记》 序 . 《徐霞客游记》. 上海: 上海古籍出版社，1987 年第 2 版，1997 年 5 月第 3印，1269

［9］ 杨明时 . 《徐霞客游记》序一 . 《徐霞客游记》. 上海: 上海古籍出版社，1987 年第 2 版，1997 年 5 月第 3印，1272

［10］ 钱谦益 ( 1582 ～1664) 明末清初常熟人。字受之，号牧斋，晚号蒙叟。明万历进士。崇祯初官礼部侍郎。清兵南下，率先迎降，以礼部侍郎管秘书院事。生平博览群籍，精于史学，诗文在当时负有盛名。家有绛云楼，藏书丰富，尤以明代史料收集完备著称，清初毁于火。所著有 《初学集》、《有学集》、《投笔集》等。辑有 《列朝诗集》。藏书之富，几埒内府。后来常熟一带藏书蔚然成风，跟钱谦益的提倡有很大的关系

［11］［12］［14］［16］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］ 丁文江 . 《徐霞客游记》一文 . 《徐霞客游记》沈松泉标点本 . 上海: 上海群众图书公司，20 世纪 20 年代，1 ～17

［13］丁文江 . 《徐霞客游记》一文 . 《徐霞客游记》沈松泉标点本 . 上海: 上海群众图书公司，20 世纪 20 年代，2

［15］《徐霞客游记》. 北京: 商务印书馆，1996 年版，28 ～29

［17］《徐霞客游记》. 北京: 商务印书馆，1996 年版，丁序: 3

［25］ 潘耒 ( 1646 ～1708) ，清初学者，字次耕，号稼堂，吴江平望镇溪港 ( 今江苏) 人。师事徐枋、顾炎武，博通经史、历算、音学。往来燕赵，与名人雅士相从游。清康熙十七年 ( 1678 年) ，以布衣中博学鸿辞科，授翰林院检讨参与纂修 《明史》，主纂 《食货志》兼订纪传。不解说词，充任日讲起居注官，纂修 《实录》、 《圣训》，又任会试考官。名益盛忌者益众，终以浮躁降职。遂南归遍游天台、雁荡、武夷、黄山诸名山，各以诗记。康熙四十二年，康熙皇帝赐复原官，耒坚辞不受。晚年，研究声韵、易象，著 《类音》、《遂初堂诗集 . 文集 . 别集》，还刻顾炎武所著 《日知录》及遗书数种

［26］［28］［29］《徐霞客游记》. 北京: 商务印书馆，1996 年版，潘序: 2

［27］ 梁任公 . 《徐霞客游记》代序 . 《徐霞客游记》沈松泉标点本 . 上海: 上海群众图书公司，20 世纪 20 年代，3

［30］［31］［32］ 胡适 . 《丁文江的传记》. 远流出版公司，1986 年 3 月版，37 ～38，43

［33］［34］ 丁文江 . 《重印徐霞客游记及新著年谱序》. 《徐霞客游记》. 北京: 商务印书馆，1996 年版，1

［35］ 竺可桢 . 《地理学家徐霞客》. 北京: 商务印书馆，民国三十七年二月初版，40

［36］ 丁文江 . 《徐霞客游记》一文 . 《徐霞客游记》沈松泉标点本 . 上海: 上海群众图书公司，20 世纪 20 年代，18

⑵ 余秋雨 雪 的全文及赏析

伤痕累累的历史——《道士塔》导读
《道士塔》和《莫高窟》有着紧密的内在联系。如果说前者提示了中国古代最灿烂的文化之悲剧，那么，后者则是对这一灿烂文化的赞叹和歌颂。两篇文章归结到一个主题：中华民族有数千年的文明，这种文明是如此博大而辉煌，又是如此命运多舛。它历尽沧桑，迄今仍然生生不息。两篇文章是作者对中华民族文明史的反思，表现了作者强烈的忧患意识。
《道士塔》全文四个部分。作者融记叙、议论、抒情于一体，展示了近代中国由于愚昧和落后而带来的一场不可避免的悲剧。作者有“道士塔”作题目，寓意深刻。这座道士塔既是民族耻辱的象征，又是近代中国文明衰弱的标志。它是曾经发生过的、我们必须正视的历史。
第一部分记叙了外国冒险家疯狂地掠夺和俞劫数以万计的敦煌文物。作者的感情表面上是平静的，但平静中已涌动着无法遏目的悲愤。
第二部分点出敦煌文物被毁被盗的原因之一：愚昧和无知。劈头就是一段议论，悲愤之情跃然纸上。接着叙述王道士破坏敦煌文物的罪恶行径，无奈中兼有揶揄。最后一个自然段，是作者悲痛之情的迸发，这是一种出于对祖国灿烂文化的热爱的神圣之情。
第三部分揭示了造成敦煌国宝大量流失的根本原因：旧中国的落后和腐败。作者用凿凿有据的事实告诉人们：我们必须正视这场中国近代史上的浩劫和悲剧，唯有正视历史，才能反思。字里行间，处处流露出作者的悲愤、无奈之情。
第四部分写这场悲剧的终结。历史已翻过新的一页。大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也给专家们研究华夏文明史带来了巨大的困难。但是，中华民族毕竟站起来了，令人欣慰的是：敦煌的辉煌仍然在中国，敦煌学仍然在中国。比之前三部分，这一部分虽然简短，但作者的思想感情又是复杂的，压抑、悲痛和自豪的心情交织在一起。“道士塔”作为民族文明的耻辱和衰败的象征虽然成为历史，但它足以警策每一个中国人：决不能重蹈覆辙。

丹青千壁——《莫高窟》导读
如果说《道士塔》揭示的是中国古代文明史上的一页悲剧的话，那么，《莫高窟》则告诉我们：尽管中国古代文明曾屡遭不幸，但我们这个民族毕竟有着世界文明史上最伟大最灿烂的文化。这种文化凝聚成的生命精神，孕育了它的生生不息，吐纳百代的独特秉赋，因此，《莫高窟》所代表的中国古代文明至今仍然笑傲世界。
《莫高窟》全文四个部分。作者用充满激情的、诗一般的语言尽情讴歌了伟大的敦煌艺术，给人以强烈的感染。
第一部分交代了莫高窟的地理位置和开凿时间，用散文化的语言概括地介绍了乐樽和尚在三危山对面筑窟造像，发誓使之成为圣地的宏愿，以及这个宏愿实施的过程。喻示了佛教传入中国以后，在中国这个特定的历史环境中，在历代学者、艺人、工匠、僧人的吸收、融合、改造中，产生和形成了伟大的中国佛教艺术。
第二部分充满激情地勾勒了莫高窟艺术各个不同历史时期的特点。作者用艺术史家的眼光和诗人的语言在我们面前展现出莫高窟艺术傲视异邦、吐纳百代的独特魅力。
开头用外国游客呼喊“莫高、莫高”和闭馆时迟到的游客苦苦央求的情景渲染了莫高窟的魅力，接着用“呆了好几天”、“沿着莫高窟的山脚来回徘徊”、“对着这堵山坡傻想”来表达自己受到莫高窟艺术强烈震撼的情形。随后，点出莫高窟艺术的伟大而独特的本质特征“在于它是一千多年的层层累聚”，由于这种历史的层累性，因而至今仍然轰传。
作者用比较的方法说明上述道理之后，接着用抒情的语言，简洁而明快地勾勒了遗存在莫高窟的一幅幅生动的壁画，不仅仅是宗教艺术，而且是历史的画卷，是中华民族光辉灿烂的文化遗产。它们描绘了当时的现实社会，表达了人民的喜怒哀乐，也暴露了统治阶级的残暴和骄奢淫逸，同时显示出我国古代彩塑匠师们的高度智慧和卓越的创造才能。
第三部分主要写作者的感受。开头就说自己“第二天一早”又去莫高窟，主要是想“探寻莫高窟的底蕴”。作者指出，莫高窟有着层次丰富的景深，它呈现的是多方面的生命，因此，在莫高窟，“听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未尝不可”。接着，作者用排比的方法，充满哲理的诗化的语言来集中表达自己的感受，说明伟大的莫高窟艺术是“历史的景深和民族心理的景深”的融合，它是超越宗教的宗教，是具有宗教风貌的美，又是美的宗教，作者举中国国画大师张大千和甘肃省歌舞团创作的歌舞“飞天”的例子，深刻地、令人信服地深化了这个道理，同时又照应了前文所说的莫高窟艺术“生生不息、吐纳百代的独特秉赋”。
第四部分是全文的总结，在这一部分里，作者表达了自己意犹未尽、无以忘怀的感情。人离开了敦煌，离开了莫高窟，但心情却无法平静。到另一个佛教艺术胜地旅行，仍然罹莫高窟，进一步点出莫高窟艺术给自己带来的强烈的震撼。作者浮想联翩，带出在世界文学史上有影响的日本作家写的《敦煌》，德国作家写的《纳尔齐斯与歌尔德蒙》并非文外之笔，而是作者对莫高窟艺术辗转反侧、难以忘情的表达，也是作者对莫高窟艺术在“飞天的后人”生活的土地上继续吐纳“富有现代精神”艺术的期望。

逝去的辉煌——《阳关雪》导读
这是一篇充满历史沧桑感、民言辞自豪感和理性思辨的散文。
作者写阳关，不是一般的探幽访胜，不是单纯的咏物抒怀，而是借助阳关这一历史遗迹来折射中华民族在人类文明史上曾经作出的贡献，来追寻中国古代文人曾经经历过的生命体验。因此，作者笔下的阳关，已经超越了阳关本身的意义，从而进入了人生、社会和历史等更加广阔的领域之中。
我们可以把全文分为三个层次来理解。
第一层次：从开头到第三自然段“他们褪色的青衫里，窨藏着什么法术呢？”
文章一开头，便是一段议论，指出历史上种种“怪异”但又建党的现象：当为官的文人“峨冠博带早已零落成泥之后”，他们“偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心”。以至无数的人们会在童年时代使“自选搭建”这此诗文景象，到了成年以后，又会“焦渴地企盼着对诗境实地的踏访”。为什么古代文人的生命体验又会成为后代人们的生命体验呢？作者的感慨到这里戛然而止，留下的是给读者的思考和耐人寻味的话题，巧妙地承转出下文。
第二层次：从“今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了”到第十一自然段“我凭直觉确信，这便是阳关了”。
作者说自己“冲着王维的那首《渭城曲》”去寻阳关，既是对上文“焦渴地企盼着对诗境实地的踏访”的照应，又告诉读者“为童年，为历史，为许多无法言传的原因”来追寻生命体验的目的。作者接下去在读者面前展现的是沙漠边陲的一派荒凉、肃杀、空旷的景象。对莽莽沙漠和沙漠雪景描绘，既是写实的，又是深化了的。从写实的角度顺理成章的带出坟堆，由此展开了联想：“中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的决别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗”，简洁而形象地概括出一幕幕的历史景象，而坟堆本身，又是一种民族精神的象征，从中呈现出社会性、人性，作者的历史沧桑之感自然而然地流露了出来。第十自然段用的是对比的手法，作者说“堆积如山的二十五史，写在这个荒原上的篇页还算是比较光彩的”，“在中原内地就不同了……晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾”。
二十五史是历代帝王修撰的所谓正史，作者这样写，既点出历代王朝醉生梦死、荒淫奢侈的生活，又衬托了前方将士艰苦守卫边疆的英雄气概，突出了中华民族戍边屯垦、抗御外侮的民族精神。
第三层次即余下的部分。这一部分是对阳关遗址的直接凭吊。作者用寒风、苇草、群山、白雪、烽火台等物象描绘出阳关远近的荒凉之后，笔锋一转，又回到王维的《渭城曲》，用这首千古绝唱带出“唐人风范”，尽管行路艰难，但他们不会洒泪悲叹，告别是经常的，步履是放达的。可悲的是唐代前没有把它的属于艺术家的自信延续久远，“长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”，因此，“阳关的风雪，竟越见凄迷”，最后“阳关坍驰了，坍驰在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原”。“民族的精神疆域”和上文“历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱”都是散文笔法，实质上，作者在这里抨击的是封建广义的保守、腐朽，帖于封建制度的禁锢，辉煌的历史只是阳光的一现，只能停滞在长久而黑暗的历代帝王的宗谱中。这一层次交织着作者复杂的情感、欣慰和遗憾，透过强烈的历史沧桑感不时地流露出来，具有一唱三叹的效果。
这篇散文激情洋溢，作者一路行吟，丰富敏锐的感受和对民族文化的炽热感情给人以强烈的感染。

天籁的回声——《沙原隐泉》导读
这是一篇充满哲理的游记散文。主要是写作者在敦煌县境内的鸣沙山、月牙泉的游历过程，从而感悟出“人生、世界、历史的境界，也如那奇景一般，那么曲折变化，跌宕起伏，那么令人感到艰难而又令人欣喜”的哲理。
全文可分成四个部分。
第一自然段为第一部分，主要写沙漠中的脚印。作者没有去着力描写沙漠中的脚印，而是主要写自己对于脚印的思考：“顺着脚印走罢，但不行，被人踩过了的地方，反而松得难走”，“不知这行脚印，能保存多久？”透过这种思考，我们不难发现这其实也是一种对于人生的思考：人不能走别人已走过的路应开辟属于自己的道路，要有一种独创精神。
第二至第五自然段为第二部分，写爬沙山。先总括地说爬沙山是“一项无比辛劳的苦役”。接着具体写这“苦役”，“用力越大，陷得越深，下滑也越加厉害”，但爬沙山又自有乐趣，它能留下属于自己的脚印，“无论怎么说，我始终站在已走过的路的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。”第五自然段写爬到了山顶，当作者对沙山的美景作全景描写后，便又进入了文化、历史和哲学的思考：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？站在这儿，我懂了。”作者在这里没有明说他所懂的是什么，但从上下文来看，显然是指那些僧人、俗民、艺术家所追求的沙漠沙山的圣洁和崇高。
第六到第十一自然段为全文的第三部分。主要写游历月牙泉。第六、第七自然段是写作者在山脊上发现了一湾清泉横卧山底。此时，作者的惊喜表情是不言而喻的，作者从不同角度运用多种句式来尽情地赞美它，赞美它的圣洁与品貌，并对它的奇特存在作了多方面的思考。第八自然段写下坡前的孤独和惶恐，当发现月牙泉并试图亲近它时，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。看来，洽谈室要不断地上坡下坡、上坡下坡。而到了第九、第十自然段写作者终于到达了月牙泉。下坡是轻声松的，而眼前的月牙泉又是那样的可人，以致老尼能长守此地。字里行间充满了作者对月牙泉的热情赞颂。
第十二自然段至文章结尾为文章的第四部分。作者先是对这次游历中的奇境作形象的概括，然后写由这奇境所感悟到的哲理，进而联想到人生、世界、历史莫不曲折变化，起伏跌宕，相反相成。
综观全文，作者写本文，无意要为鸣沙山、月牙泉作一幅风景画，而是力求向文化、历史的纵深处开掘，以求提示其中所蕴含的哲理，不管是一湾一静，抑或是一景一跌，作者都一一作了深悟。因此作者从不独立地写景，而是融情、景、理于一炉，力求形成一种深邃高远的艺术境界。他不断地启发我们，要以独持的眼光来对待生活中的一切，去思考人生、历史、世界，因为这里有太多的内涵等待我们去挖掘！

文化人格论——《柳侯祠》导读
《柳侯祠》通过游鉴柳州柳侯祠古迹，抒写了作者对中国贬官司文化和贬官文人命运的感慨和反思。
全文以柳侯祠为话题，回顾了柳宗元这一唐代伟大文学家被权势差遣，两遭贬谪流放、四处飘零的命运，展现了中国文人在远离政治中心和偏废世俗物欲后用自己的文化人格“把偌大一个世界的生僻角落变成人人心中的故乡”的精神价值。
文章自然划分为四个部分：
第一部分写游历柳侯祠。作者说他是应柳宗元的邀请而去凭吊柳侯祠的。接着依次介绍了柳宗元的石塑及石塑底座镌刻的先生的手迹，还有罗池、柑香亭、柳侯祠及衣冠墓。然后重点介绍柳侯祠，由祠中石碑上所刻后人凭吊纪念文字都已漫漶不可辨识而联想到柳宗元的贬谪。这和一般的游记开笔写法是一致的，由介绍游历景致入手，写景状物，然后由此引出对与景致有关的历史文化遗迹的思索与探究。
第二部分回顾柳宗元的两次贬谪，并从中申发对文人独立人格价值意义的思索与探究。作者首先介绍了柳宗元的被流放地——柳州恶劣的自然环境：寸草不生、人迹罕至，“投下多少具文人的躯体，也消蚀得无影无踪”，并且指出柳宗元是从湖南永州的贬放地经一纸诏书召回长安，然后又“赶了长路”被贬到这个“远未开化”“一听地名就叫人惊栗”的南荒之地来的。接着作者又回顾了柳宗元贬放湖南永州的10年，指出灾难使他“十分狼狈”，“丧魂落魄”，然而“也给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话”，他的独立人格意识苏醒的产物《永州八记》使“华夏文学又一次凝聚出了高峰性的建构”。然而作为一个中国封建时代的文人，他的骨子里仍朝向回归朝堂，纳入社会主渠道，在独立人格精神与政治权利的追求这一对矛盾对立中，后者占了上风，使他的再一次被贬的悲剧，上升到滑稽。作者在这一部分末尾感概道：柳宗元“预料，这个陌生的柳州会是他的丧葬之地”，但他却无法预料“就为他破旧箱箧里那一札皱巴巴的诗文”，人们将为他建立祭祠，供奉他千年。
在这一部分中，作者以遗憾、甚至忿恨的笔调指出本应在更大意义上统领一代民族精神的文魁，却仅仅因辞章入选一架僵硬机体中的零件，被随处装上拆下，东奔西颠，成为四处飘零的文化孤魂，他们在僵硬专制的统治下，少有真正的人格独立，是全无个人意义的种种伦理观念的组合和会聚。这就使文章从对个人命运的关注上升到了对人格意义以及独立自由人格对文化构建的意义的探究。
第三部分，承接上文，站在对文化人格探究的高度上审视柳宗元的被贬。他认为在蛮山野地，柳宗元“已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子”，他“凭着自己的文化人格，营筑着一个可人的小天地”。他不屈地挖井、办学、种树、修庙，更多的是“按着一个正直文人的心意，依照所遇所见的实情作出，并不考据何种政治规范；作了，又花笔墨加以阐释，疏浚理义，文采斐然，成了一种文化现象”。虽然死时才47岁，而凭着他千古传颂的诗文，他的柳侯祠得以香缭绕。他的文化人格使他“成了一个独特的形象”，“或多或少地强化了文人意识，询问自己存在的意义”，许多后代文人的文化意识和文化格因柳宗元而有所上升。柳宗元文化人格的复苏造就了深远长久的影响，并绵延至今。由此作者感慨道：中国，“什么也不怕，就怕文化人格的失落”。
这一部分是上文的深化，又是上文的拓展。
第四部分作者借游人的稀少造就的宁静进一步抒发自己的感慨：嘈杂只能每繁衍浮躁，结果“满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟”。唯有远离这一切，文人的文化意识和文化人格才会苏醒，才会在灾难中洗刷掉那些只有在走运时才追慕的虚浮层面，去寻找生命的底蕴。唯有这时，“华夏文明，才不至全然黯暗”。作者在这里深刻揭示了在挣脱了种种伦理和观念枷锁，找到了独立自由的个体意义，恢复了自我的独立人格，焕发出自己独到的文化人格魅力后，中国的文人才是真正铸就灿烂中华文明、点化民族的精灵。
读完全文，我们不难感悟到作者的深意。作者没有去下历史学或文化学领域中常见的断语和结论，而是用对柳宗元放逐命运的追溯作为历史背景，来进行他对文化人格的审视和探究，呼唤精神人格的独立。如果我们真正洞察现代社会中的许多特别是青少年在精神文明中种种不尽人意之处，尤其是他们明显的人格缺陷，就会觉得余秋雨在现时强调这种精神人格的独立，不啻是一种呐喊。

在现实和虚幻的洞口窥探世界——《白莲洞》导读
散文姓“散”，但一篇优秀的散文应该是形散神不散。《白莲洞》一文围绕着一个看起来和普通溶洞没有多少区别的“洞”，勾画出一幅人类的发展史，它就像一面镜子，从原始人的茹毛饮不挠的抗争到人类的最终归宿，一幅幅波澜壮阔的画卷展现在我们面前。我们如同驾着一艘神奇的飞船，先沿着时间隧道飞行去考察过去，接着又升高盘旋，思考人类当今面临的困惑以及未来世界。
《白莲洞》是一篇游记，全文分四个部分。
首先，作者对白莲洞作了简单的介绍。白莲洞原本是一个默默无闻的溶洞，只是三十多年前，古人类学家的野外考察才发现这个看似普通，实则却和远古人类的发展有着重要关系的溶洞——这如同拨开遮挡星星的云雾，露出闪闪的光芒，从而奠定了白莲洞在研究古人类文明进程史上的价值，也揭示了人们关注白莲洞的真正原因。

⑶ 百家讲坛人气排行榜谁知道呢

百家讲坛十大名嘴

最投入――孙丹林
孙丹林在《百家讲坛》讲过陆游、讲过唐伯虎，会时不时蹦出一些“帅呆”、“酷毙”等新潮词汇。当他讲到陆游钗头凤的经过时，连一些观众都被他讲哭了。
孙丹林是渤海大学的客座教授，主要研究中文。文史不分家，研究历史也成为孙丹林教授的爱好。孙丹林教授分析了《百家讲坛》之所以得到众多观众的青睐的原 因：《百家讲坛》充当了桥梁，真切地拉近了专家学者和普通百姓之间的距离，专家学者的灵活讲述，加上电视手段的运用，让《百家讲坛》这个安静的节目成了观 众收视的一匹黑马；另外，《百家讲坛》使一些原来只在书斋里传播的文化和观点，与普通百姓见面了，百姓也非常渴望得到这方面的知识和信息。
最洒脱――孔庆东
孔庆东说起金庸小说基本可以不看讲稿，凭他不凡的经历和独特的思考方式，有人甚至戏言孔庆东是“北大的马克·吐温”。
孔庆东，北大教授。祖籍山东，系孔子第73代直系传人。1983年自哈尔滨考入北京大学中文系，钱理群先生的开山硕士、严家炎先生的博士，主攻现代小说 与武侠小说，语言驾驭出色，文章不仅生动有趣且愤世嫉俗。出版：《北大往事》《青楼文化》、《井底飞天》、《金庸侠语》、《空山疯语》等。他那种差不多是 与生俱来的幽默给读者留下了深刻的印象。
最具人气――易中天
易中天，这个具有八卦精神的教授用一种平民化的方式在电视上讲起了历史故事，让他迅速成了“超级教授”，并已有了庞大的“易粉”群。
易中天，1947年生，湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授。长期从事文学、艺术、美学、心理 学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《<文心雕龙>美学思想论稿》《艺术人类学》等。近年撰写出版了《帝国的惆怅》以及“易中天随 笔体学术著作·中国文化系列”四种：《闲话中国人》《中国的男人和女人》《读城记》《品人录》等。
最争议――刘心武
刘心武，四川成都人，当代作家。先后担任北京第13中学教师、北京出版社编辑。近作长篇小说《钟鼓楼》标志着创作的新高度。刘心武擅长青年题材，把塑造人物同对生活思考的抒情议论结合，是他小说的艺术特色。
刘心武揭秘《红楼梦》”一出，“红学家”一片哗然，认为他创出的“秦学”属于歪门别道，但在争议声中，刘心武主讲节目的收视率却节节高升。
纪连海：闯荡江湖的历史老师
最另类――纪连海
纪连海是北师大二附中的高级教师、学科带头人，长期从事历史教学工作，算是一位“教书先生”。在央视节目《百家讲坛》上说清史。
纪连海的另类首先是身份，他不是专家、教授，而只是一名普通的高中历史老师，而他的讲座风格也另类，看他的节目，跺脚、拍桌子、双手颤抖是常见的事情。
最幽默――金正昆
金正昆，中国人民大学国际关系学院外交学系主任，礼仪与公关研究中心主任，教授。主要从事外交学、传播学、礼仪学研究。已出版专著、教材12部，发表文章近百篇，共350多万字。是国内知名礼仪专家，中国人民公安大学等多所院校兼职教授，政府多部门顾问。
金正昆是礼仪与公共关系专家，所有听过金正昆讲座的人都会用幽默来形容他的说话风格，无论是在教室还是在演播室，笑声总是充满他发言的全过程。
最关键――阎崇年
阎崇年，1934年4月生，山东省蓬莱市人。北京社会科学院满学研究所所长、研究员。北京满学会会长。研究满洲史、清代史，兼及北京史。在《百家讲坛》播讲过《清十二帝疑案》和《明亡清兴六十年》。 2004年5月，《百家讲坛》从北京市社科院找来了阎崇年讲清史，此前这个“讲坛”的收视一直不温不火，但阎崇年来了后立马扭转局面，节目开始渐渐走上正轨。
最悬疑――毛佩琦
毛佩琦《百家讲坛》主讲的“明十七帝疑案”，收视率排名位于去年《百家讲坛》所有讲座的第二位，明朝的悬疑故事在他口中一一破解，也掀起了民间“明史热”。
毛佩琦，中国人民大学历史系教授、博士生导师；原国家文物局文物出版社副社长；北京大学明清研究中心 研究员；中国明史学会常务理事；北京郑和下西洋研究会副理事长；北京吴晗研究会副会长；长期从事中国古代史明史、文化史、社会生活史研究，发表论文60余篇。
主要著作有：《明成祖史论》、《永乐皇帝大传》、《郑成功评传》、《明清行政管理制度》、《中国明代政治史》（合著）、《中国明代军事史》（合著）；主 编有：《岁月河山―图说中国历史》、《岁月风情―中国社会生活史》、《十大后妃》、《百卷本中国通史??明史10卷》、《中国社会通史?明代卷》、《中国 状元大典》、《四库全书大辞典?史部》等。最新出版著作：《毛佩琦细解明朝十七帝 第一部》 。 为“狐狸精”平反 称聊斋是男人的乌托邦
最严谨――马瑞芳
马瑞芳讲聊斋吸引观众注意，靠的是她严谨的治学态度，她曾20多年考察蒲松龄的生平，并沿蒲松龄青年时的“南游”路线考察，有关《聊斋》的趣事就是这么被发掘出来的。
马瑞芳，著名学者、作家，1942年生于山东青州，1965年毕业于山东大学中文系，现任山东大学文学与新闻传播学院教授、古代文学专业博士生导师、古 代文学学科学术带头人。2005年初，山东大学的马瑞芳教授在CCTV-10《百家讲坛》开讲《说聊斋》，她以丰富的专业知识和活泼的叙事方式赢得社会各 界观众的广泛欢迎。
最学术――王立群
《百家讲坛》王立群：41载积累61岁一夜成名 王立群和易中天都讲过汉代人物，而作为河南大学教授的王立群所讲内容更有史学家风范。他在节目中显得内敛，所讲内容考据严谨，每堂课结束后都令人感觉回味无穷。
王立群，1945年生，山东新泰人。1982年毕业于河南大学（当时称“河南师范大学”）中国古代文学专业，获文学硕士学位。现任河南大学文学院教授、 中国古典学博士生导师、中国《史记》研究会常务理事。主要研究两汉魏晋南北朝文学。研究成果主要集中于山水游记研究和《文选》研究两个方面。王立群走入 《百家讲坛》，以他的“汉代风云人物”系列《项羽》、《吕后》， 赢得满堂喝彩。

⑷ 梦溪笔谈是游记吗

《梦溪笔谈》不是游记，而是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。
《梦溪笔谈》是北宋科学家沈括所著的笔记体著作。大约成书于1086年－1093年，收录了沈括一生的所见所闻和见解。被西方学者称为中国古代的网络全书，已有多种外语译本。
据现可见的最古本元大德刻本，《梦溪笔谈》一共分30卷，其中《笔谈》26卷，《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。全书有十七目，凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科，其价值非凡。书中的自然科学部分，总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面，对北宋统治集团的腐朽有所暴露，对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变，旧赋役制度的弊害，都有较为详实的记载。
关于《梦溪笔谈》的创作背景及相关情况，作者沈括在《梦溪笔谈·序》中有比较清楚的说明：1082年（宋元丰五年）后，作者政治上不得志，约1088年前后（元祐三年）住润州，在那里修筑一座梦溪园（在今江苏镇江东）卜居，作者日常的生活较少外出，也较少与人来往，是谓“予退处林下，深居绝过从”。
在创作上，作者自谓“圣谟国政，及事近宫省，皆不敢私纪。至于系当日士大夫毁誉者，虽善亦不欲书，非止不言人恶而已。”即是说，帝王私事，当朝得失，人事毁誉，乃至之前自身的仕途遭遇等等，沈括都没有也不愿意涉及。因此，作者所创作的都是“不系人之利害者”，出发点则是“山间木荫，率意谈噱”。
书名《梦溪笔谈》，则是因为作者沈括在梦溪园完成作品（注：至少是完成主体部分以及最终定稿，此点未有异议，考《梦溪笔谈·序》亦无冲突），因此便以该园名为书名，曰“梦溪”。笔谈，则是由于平时和客人在园内交谈，作者经常将“与客言者”记录于册，友朋聚散无常，时长日久，作者觉得好像自己是“所与谈者，唯笔砚而已”，故用名“笔谈”。两者串列并称，则为《梦溪笔谈》。
《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分，收录了沈括一生的所见所闻和见解。《笔谈》二十六卷，分为十七门，各卷依次为“故事（一、二）、辩证（一、二）、乐律（一、二）、象数（一、二）、人事（一、二）、官政（一、二）、机智、艺文（一、二、三）、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志（一、二、三）、药议”。
《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。《续笔谈》一卷，不分门。全书共六百零九条（不同版本稍有出入），内容涉及天文、历法、气象、地质、地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、历史、文学、艺术、人事、军事、法律等诸多领域。在这些条目中，属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的18%；属于自然科学方面的，约占总数的36%，其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占全书的46%。
从内容上说，《梦溪笔谈》以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。如《技艺》正确而详细记载了“布衣毕升”发明的泥活字印刷术，这是世界上最早的关于活字印刷的可靠史料，深受国际文化史界重视。“辩证”门谈韩愈画像条，使后人了解从北宋就产生并沿袭下来的一个错误：把五代韩熙载的写真当成韩愈的画像。
此外，北宋其他一些重大科技发明和科技人物，也赖本书之记载而得以传世。如记载喻皓《木经》及其建筑成就、水工高超的三节合龙巧封龙门的堵缺方法、淮南布衣卫朴的精通历法、登州人孙思恭解释虹及龙卷风、河北“团钢”“灌钢”技术，羌人冷作冶炼中对“瘊子”的应用、“浸铜”的生产等，均属科技史上珍贵史料。因为沈括本人具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，该书基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得。

沈括（1031～1095年），字存中，北宋科学家、政治家。杭州钱塘（今浙江杭州）人，嘉佑进士。熙宁中参与王安石变法。1072年（熙宁五年）提举司天监，上浑仪、浮漏、景表三议，并推荐卫朴修《奉元历》。次年赴两浙考察水利、差役。1075年（熙宁八年）使辽，斥其争地要求。又图其山川形势、人情风俗，为《使契丹图抄》奏上。次年任翰林学士，权三司使，整顿陕西盐政。主张减少下户役钱。后知延州（今陕西延安），加强对西夏的防御。1082年（元丰五年），以徐禧失陷永乐城（今陕西米脂），连累坐贬。晚年居润州，筑梦溪园（在今江苏镇江东），举平生所见，撰《梦溪笔谈》。

⑸ 小学优秀作文选

一天一点的爱

早日里，跟母亲接触的多了反而不觉得怎样。可是住校后，我发现每次回家母亲都要亲昵的把我的鼻子点一下，每次回家都要点一下，无一例外。这一点是爱吗？

我又一次回家母亲点了我的鼻头。在点的那一瞬间，我的体内似乎流动着一种液体，暖暖的，热热的，在我的身体里循环往复，激活了我的每根神经末梢，它使我兴奋，使我感动，使我忘掉了所有的烦恼，使我每个星期天都过得快乐开心，无忧无虑。

我曾在书上看到一个父亲为了挽救儿子的生命，毫不犹豫的将自己的肾切下来换给了儿子，使儿子恢复了健康。而这位父亲却在手术中身亡了。这种爱是多么的珍贵啊！

有人说父爱是座山，母爱是片海，有了山的庇护，有了海的滋养，儿女们才能幸福地成长。我的父母在生活中给了我很多很多的帮助，父母用自己的心在与我交流沟通。

每次考试后，是母亲与我一同坐下来，耐心的分析我每一科的弱点，鼓舞我的士气，为我树立信心。

一次爬山中，当我意志不坚定要下山时，是母亲给了我鼓励，让我坚持爬上山的顶峰，一览众山之小。

在表演节目时，又是母亲给我壮胆，让我不要害怕出丑和尴尬，勇敢的面向观众。

当我生病的时候，母亲总是守侯在我的身边，给我查体温，给我端水喂药，给我炖汤……勉励我与疾病作斗争，教我顽强地站起来。

每天放学后，母亲一次次问长问短，问这问那，当我兴高采烈的一一回答时，母亲脸上的笑容是那么的灿烂。当我闷闷不乐的时候，母亲会忧心忡忡的从我的脸上读懂我，语重心长的疏导和安慰我。每当我失意的时候，是母亲点亮了我前行的灯；每当我远行的时候，是母亲为远方的我祈祷；每当我放学回家的时候，是母亲在门口微笑着迎候。

一天一点的爱，让我在人生路上奋起前进。

一天一点的爱，让我忧伤时重拾信心与信念。

一天一点的爱，在人间永存，直到永远永远……
希望给我分！！！！！！！

回答者： 我下谁人不识君 - 经理 四级 2009-7-11 10:50
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⑹ 人类学产生的条件是什么

人类学的兴起，缘于人们对异文化、异民族独特的好奇心。当某一社会的人们发现无论在体质形态、语言和风俗习惯等方面都与自己迥然不同的另一人类群体时，就势必产生探索这一群体奥秘的兴趣和冲动。这种对异文化、异民族的关注和了解，就是最初意义上的人类学实践。
人类学萌芽于十六世纪,作为一门独立学科的形成是在十九世纪中叶,而为这门学科形成提供思想和物质基础的,主要是达尔文的生物进化论和资本主义社会的工业革命。
启蒙运动中许多著名的学者如卢梭、洛克、孔多塞、休谟、圣西门、亚当·斯密等，已经开始了关于人类及其文化的诸多讨论，这些讨论为人类学在19世纪的形成 奠定了基础。例如法国启蒙思想家孟德斯鸠在他的《法的精神》一书中，就对不同社会的法律系统和政治制度进行了比较研究，认为政治和法律制度的差异与该社会 其它文化特征的差异是密切相关的，应该联系起来综合考察，这些文化特征包括人口、气质、宗教信仰、经济组织、风俗习惯几地理环境等。这其实已具备了文化人 类学跨文化比较研究的雏形。在该书中，孟德斯鸠还对当时十分流行的“种族中心论”提出质疑，认为不能以一个社会的标准去衡量和看待另一个社会。有人认为这 是人类学理论中“文化相对主义”的最初萌芽。该书采用了大量的游记和报告材料，孟德斯鸠因此而被有些人认为是人类学的第一个理论家。
1840年， 达尔文出版了他那本具有划时代意义的巨著《物种起源》，提出了进化论的思想。虽然遭到了教会和其他保守势力的强烈反对，进化论思想还是在很短的时间内风靡 欧洲和世界各地，成为19世纪后半叶主导各个学科的时代思潮。在进化论思想的强烈影响下，学者们开始以进化的观点来审视非西方的各民族的民族志资料。他们 将当时西方文化作为人类文化发展进化的顶点，并以之作为衡量的尺度，将其它非西方的文化进行比较，确立各文化在人类进化史上的位置。人类学发展史上 的第一个理论流派——古典进化论学派，就是在这样的时代背景和社会思潮中产生的。古典进化论学派的诞生，同时也标志着人类学作为一门学科的正式形成。

⑺ 历史.马可波罗游记给我们什么样的启示

一、 其实最大的感受是，沧海桑田。大地的变化，自然的变化，曾有的辉煌，随着时间的流逝，一切都改变了。人只是时间中的一个过客，是多么的短暂和渺小，当时喀什的美景现在已是一片黄沙，大都也已不复见。而千千万万人中，又有几个是把这一切记录下来的，而我们过完一生后，我们又经历了什么？对这世界有什么贡献？或我们与这个世界又互动了什么？
当然，也有一点感慨，马可波罗游记成书于1299年而且是在狱中，由狱友所写。论走完这趟路的，其父，叔，还走了两次，当然，其他商贩虽不至于那么远，但却真的无人留下什么文献，所以沧海桑田，世界在变，天天都在变，只是有多少人真的在乎呢？又有多少人留有记录呢？
而他到中国时是元代，现在都已经是中国了。三个朝代的变化，中国由极强，到极弱，再又强盛，现在的北京，年年有沙尘暴，再不注重环保，覆盖了喀什的沙，会盖掉多少辉煌？

二、人生的目的不就是来学习与感受的吗？而我们匆匆的过完一生，又留下了什么记录呢？似乎只能存在脑中，虽然，书是由他的狱友-Rustichello da Pisa所写，但在一个没有飞机汽车的时代，没有马可与其父亲和叔父一起的这趟旅程，单就Rustichello如何妙笔生花也难成如此详细和伟大的作品。是以，特别觉得徐霞客是多么的了不起。

三、宗教的力量实在伟大，它引动出来的人心的坚持又是多么的伟大。中国玄奘，西天（今印度）取经，马可波罗是为天主教教皇送回信，一走就是万里路。
而且，可以在马可波罗游记的多数章节中看到他在内心中与神的对话，不论是在辛苦的沙漠中，或在大都的繁华中，其实，人的心智在是旅程中最大的收获。

以下有一段其中的故事，我觉得蛮有意思的，其实，宗教不外人性，
为了得到上帝的恩惠，巴格达的基督徒们，不论男女老幼都日夜跪在地上，泪流满面，祈祷上天保佑，除此之外不做任何别的事情。经过这样八天的祈祷，终于得到了上帝的启示。一个主教——教徒们的生活楷模——在梦中受神的指示，让他去寻找一个补鞋匠，但他的姓名却不得而知，只说是一只眼睛的人。如果找到此人，就可以依靠神的恩惠，并将大山移走。 独眼补鞋匠替基督教徒祈祷 他们终于找到了这个补鞋匠，将神的启示告诉了他。但是，补鞋匠却表示自己不配做这样的事情，他的道德品质不足以获得如此浩荡的神恩。不过他最后被那些吓坏了的可怜的基督教徒们苦苦哀求所打动，终于答应他们向神祈祷。大家应当知道这个补鞋匠是一个道德高尚、心地纯洁、热爱宗教的人。他虔诚地信仰上帝，定期参加弥撒和其它祭神的典礼。他又乐善好施，严格地遵守斋戒等教规。 有一次，一位漂亮的少女来到他的店中，要求补一双鞋。当她伸出自己的脚，无意中暴露了一部分玉腿，它的美丽引起了补鞋匠的一丝邪念。不过，他马上想起了福音书上的一段话：“当你的眼睛犯了罪，应当将它剜下抛去。因为，一个人独眼进天国比两眼齐全而被投入地狱，受火的煎熬要好得多。”于是他马上拿起工具将自己的右眼剜出。你可以从这个行动来判断他的信仰是多么的坚贞不渝。 规定的期限终于到了，基督徒们很早就做完了弥撒。然后他们庄严地向那座山脚的平原前进，十字架被摆在队伍前面做前导。哈里发认为这只不过是基督徒们虚张声势，是一种无谓的繁文褥节。他也同样带着许多卫队来到现场，为的是一旦基督徒们移山失败，就立刻加以屠戮。 独眼补鞋匠的祈祷使山移动 这个虔诚的鞋匠，跪在十字架前，双手高举向天，很谦恭地祈求造物主大发慈悲俯视地上，凭着他的名字的光荣与荣耀，以及基督教徒的信心和忠诚，而给予他的信徒以帮助，使他们能够完成这个强加在他们身上的任务，并借此向那些蔑视他的法力的人展示自己的威力。他祈祷完毕后，大声叫道：“我用圣父、圣子和圣灵的名义，命令你，山啊走开！” 他话音刚落，山便移动了。同时地面在一种奇异、惊恐的力量下晃动起来。哈里发和周围的护卫队被这个奇迹惊得目瞪口呆，陷入一片慌乱之中。他们中间许多人当场就皈依了基督教，就连哈里发本人也秘密地改奉了基督教，常在自己的衣服里挂着十字架，直到他死后人们才发现这个秘密。因此，回教徒不准他葬在他祖先的陵园中。所有的基督徒——聂斯脱利教派和雅各派人——为纪念上帝赐于他们的恩惠，从那以后每逢奇迹显示日，都要举行一种十分庄严隆重的庆祝典礼，并且在显示日前进行斋戒，以表示永远不忘。
其实就是小说或故事中也有教化，西游记不也如此？

四，其他诸如游记中，叙述各风土，民情，时代背景，文化比较与战争，对学习历史学的贡献，人类学的研究帮助，我就不再一一分析了。

⑻ 请问：现代人类学与古典人类学的差异是什么急求！

区别：来
1、从发展阶段来说，古典源人类学是19世纪中后期，人类学的学科格局还没有完善的时候，现代人类学则是以马林诺夫斯基开始，以田野调查方法，民族志的方式科学的呈现学术成果；
2、从研究者来说，大部分所谓的古典人类学是探险家、航海家、殖民官员、传教士等等，非专业的人士，就算是专业一点的研究，也是基于上面一些人士的旅游笔记和各种文献的研究。而现代人类学家则是一份职业了，专业性强，一定要坐一年的实地调查。
3、从研究方法来说，古典的是大多是坐在摇椅上的人类学家，不用出去调查，主要是利用探险家、航海家、殖民官员、传教士等的游记等资料做研究。现代人类学家则是深入到调查地点，学语言，与当地人同吃同住，体验生活。

⑼ 读书笔记大全：《人类学是什么》读书笔记

《人类学是什么 》第一章 人看人
要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。(弗兰兹.波亚士)
弗兰兹.波亚士(franz boas，或译博厄斯，1985-1942)，德裔美籍人类学家，美国现代文化人类学家奠基人之一。波亚士致力于进化论历史观和种族主义的批评，提倡实地文化研究，崇尚文化相对主义，所著<种族、语言与文化》阐述了文化人类学的基本思路，《人类学与现代生活》，论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。
文化指的是将人类与动物区分开来的所有造物和特征。

人类遗传学的发展，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力、性格和文化的不同。

第二章 他者的目光

我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟。只是到那时，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。(克罗德.列维-特劳斯特)

克罗德.列维-特劳斯特(claude levi-strauss，1980—)法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者。他主张从人群之间的交流来透视社会，为此他对亲属制度、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。他著有《亲属制度的基本结构》、《结构人类学》和《神话学》等名著。

致力于人类学研究的学者都十分关心“别人的世界”。别人的世界可能指石器时代的世界，但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，它在人类学中常被形容为大写的“他者”(other)。在研究不同民族的社会文化时，人类学家还十分强调区分主位(emic)和客位(etic)观察方法的区分。主位和客位法来源于语言学，原本分别指操某种语言的人对于自己语言中细微的语音区分，与外在于这种语言的人可能做的区分之间的差异。在人类学的方法中，主位的观点被延伸来代指被研究者(局内人)对自身文化的看法，客位的观点被延伸来代指一种研究态度：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。

文化的互为主体性指的是一种被人类学家视为天职的追求，这种追求要求人类学家通过亲身研究“非我族类”来反观自身，“推人及己”不是“推己及人”地对人的素质形成一种具有普遍意义的理解。我们老祖宗早就说，“他山之石，可以攻玉”，但这样一种常识成为一门学科的基础观念，却来之不易。

在英国，现代人类学的奠基人是马林诺夫斯基和布朗。

马林诺夫斯基 :

马林诺夫斯基是波兰人，来到英国人类学界，与进化论和传播论者都有过师承关系。第一次世界大战期间，逃了兵役，跑到特罗布里恩岛去做田野，在那里提炼除了最早的现代人类学的方法论。马林诺夫斯基的主要贡献是对作为人类学基本方法的民族志进行典范例证与系统阐述。马林诺夫斯基反对老一代人类学家坐在摇椅上玄想人类的历史，他认为，基于探险家、传教士和商人撰述的日记、报道和游记来做的人类学研究，属于道听途说：作为一种“文化科学”的人类学，必须经过亲身的观察，才能有自己的资料基础，才能避免本民族对他民族的文化的偏见。

读过马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》一书的人，对于他的思路会有一个全面的认识。他的研究说明一个重要的观点：对于非西方文化的研究，不能采取进化论宏观历史观念的臆断，而必须沉浸在当地生活得细微情节里，把握它的内容实质，以一个移情式的理解，来求知文化的本质。他指出，一个合格的人类学家，要先对地方文化进行深入考察，才能写出人类学的论著来。他强调，人类学加要参与当地人的生活，在一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活得方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。

马林诺夫斯基的人类学是一种“实际的人类学”，与非实际的、模糊的、理想主义的人类学不同。这种人类学的创造性很大，对20世纪人类学的发展起到了极为重要的推动作用。在马林诺夫斯基以前，很多西方人将非西方文化堪称古代奇风异俗的遗留。马林诺夫斯基人文这种看法站不住脚，他说要是人们亲自去体验非西方生活得话，就会承认所有的人类基本的需要是一致的，所有的人都要吃早饭，要跟人交往。我们到别的民族中去看的时候，不能孤立地看，要把他们生活的方方面面都连在一起。同时又在考虑文化作为一种工具，是如何被人们创造出来满足他们自己的种种需要的。这种既考虑到整体又考虑到文化满足人的需要的看法，被成为“功能主义”。

马林诺夫斯基说自己的人类学是“浪漫的逃避”，他研究的小岛以前是西方探险家的乐园，而马林诺夫斯基则躲在这个很美的地方，做“桃花源式的人类学”。1942年，在他去世那年之前，他意识到自己的东西好像没有用，他当了老师，不得不告诉学生世界发生了什他在伦敦经济学院办了一个研讨会，里面出了一个学生，就是弗斯这位后来被认定为“英国人类学家之父”的人类学家，他通过个人的努力为人类学与政府的合作找到了途径，主张人类学应为改良文化之间的关系、殖民地的管理等作出贡献。

马林诺夫斯基和布朗生前有很多学术争论和私怨，但他对于人类学价值观的理解，布朗也是暗自赞同的。他们都反对进化论，崇尚一种将非西方文化堪称是活的文化而不是死的历史态度。