石峁遗址有趣吗

1. 石峁遗址的发掘意义

地处黄河之畔、农牧交错带的陕西神木石峁遗址，以“中国文明的前夜”入选2012年中国十大考古新发现。是目前国内所见规模最大的龙山时期至夏阶段城址，以公元前2000年的三重石头城墙和玉画双绝的英姿乍露，吸引着考古学家的目光。
石峁遗址为中国文明起源形成的多元性和发展过程提供了全新的研究资料。有国内专家直接用“石破天惊”来形容石峁城址的发现。石峁城址将有助于进一步了解所对应那个时代的社会形态、聚落形态演变、人地关系及遗址的功能。
石峁城址还为石峁玉器的年代、文化性质等问题的研究提供了科学背景，更对进一步了解早期的历史文明格局具有重要意义。它的发现可能会改变人们对中国史前格局的认识。
2012年10月，经中国考古学会、国家文物局、陕西省文物局、中国社科院考古研究所、国家博物馆等40余位考古专家，对神木县石峁遗址发掘现场联合考察认为，石峁遗址是已发现的中国史前时期规模最大城址，对于进一步探索中华文明起源等具有重要意义，同时这一遗址规模宏大的石砌城墙与以往发现的数量庞大的石峁玉器，显示出石峁遗址在北方文化圈中的核心地位。
经过大量考古调查、勘探和部分发掘，考古队在遗址中发现了保存相当完整、基本可以闭合的石砌城墙及城门、角楼和疑似“马面”等附属设施。通过分析调查，专家初步认定石峁城址应当始建于龙山中期，延续至龙山晚期至二里头早期阶段，无疑是黄河中游地区龙山晚期至夏代早期之间的一个超大型中心聚落，是黄河腹地二里头遗址之外一个重要遗址。

2. 石峁遗址的发掘成果

文物部门曾于1976～1981年对该遗址进行过初步发掘，发现有房址、灰坑以及土坑墓、石椁墓、瓮棺葬等，出土陶、玉、石器等数百件，尤以磨制玉器十分精细，颇具特色，其原料主要为墨玉和玉髓，器类有刀、镰、斧、钺、铲、璇玑、璜、牙璋、人面形雕像等。并发现了古城址。石峁遗址玉器的出土可上溯至20世纪二三十年代，当时出土的玉器已散佚海外，被欧美几家博物馆入藏。
（图册资料来源 ） 在2012年的一次考古挖掘对石峁城址外城北部的25000余平方米的一座城门遗址进行了重点发掘。外城东门址位于遗址区域内最高处，由“外瓮城”、两座包石夯土墩台、曲尺形“内瓮城”、“门塾”等部分组成。
此次考古中发掘出6件完整的玉器，种类为玉铲、玉璜、石雕人头像等。这是石峁遗址考古中首次发掘出的玉器。玉器就在石墙里，这是奇特的发现。可发掘中确实如此。出土的玉器一种是在倾斜的石墙里面，第二种就是在倒塌的石墙堆积里面，距离地面都比较低。
石峁遗址出土了大量玉器，尤其以现藏陕西历史博物馆的玉人头像价值最高，是中国新石器时代遗址中发现的唯一一个以人为雕刻对象的玉器。陕西省考古研究院院长王炜林说：“上世纪70年代，就有考古人员在石峁征集到127件玉器。其中不少被陕博收藏着。目前流失在世界各地的石峁玉器有4000件左右。”石峁玉器世界闻名，但是一直没有“正名”。这是因为没有在考古发掘上发现过石峁玉器，缺乏关键依据。
但在此次考古挖掘中，发掘出了6件完整玉器。这是一个非常重要的考古收获。证明了石峁玉器确实存在，流散各地的石峁玉器也因此“正名”。 2012年12月20日，陕西省考古研究院，地处黄土高原北部边缘且距离黄河20多公里的陕西神木石峁遗址，在2012年5月至11月的考古发掘中发现了集中埋置人头骨的遗迹两处，以年轻女性居多，与城墙修建时的奠基活动或祭祀活动有关。主持发掘的专家邵晶透露，这种头盖骨祭祀遗迹在中国新石器考古史上十分罕见。
在下层地面下发现集中埋置人头骨的遗迹两处，一共48个头骨。一处位于外瓮城南北向长墙的外侧；一处位于门道入口处，靠近北墩台。这两处人头骨摆放方式似有一定规律，但没有明显的挖坑放置迹象，摆放范围外瓮城外侧呈南北向椭圆形，门道入口处的遗迹略呈南北向长方形。经初步鉴定，这些头骨以年轻女性居多，部分头骨有明显的砍斫痕迹，个别枕骨和下颌部位有灼烧迹象。
主持发掘的陕西省考古研究院副研究员邵晶说，在新石器时代遗址中，部落首领人物死后使用人殉已成为通行的礼俗。但以年轻女性头盖骨用于奠基仪式或祭祀活动，在中国境内的考古发掘中十分罕见，在陕北地区为首次发现。这两处集中发现的头骨可能与城墙修建时的奠基活动或祭祀活动有关。依据实验室分析结果，这些女性的年龄在20岁左右。 考古工作者2012年在后阳湾的一座房址附近发现了鳄鱼骨板，呈正方形，正面有许多点状小孔。很多人据此判断那个时代的黄土高原，气候湿润适宜扬子鳄成长。
这块鳄鱼骨板是包括陕晋中北部、内蒙古中南部在内的河套地区的首次发现，所以推断这条鳄鱼未必生长于此，极有可能来自遥远的南方。根据史料记载，上古时代有一种鼓名叫鼍鼓，用扬子鳄的皮革制作而成，是等级的象征。因为“鼍”便是扬子鳄的古称，按照学界最流行的观点，这些骨板很可能便和制作鼍鼓有关。专家推测，鳄鱼骨板出现在神木石峁，可能是当时上层社会的奢侈品交流而来的。 2012年在对石峁遗址的发掘中，在后阳湾一处房址之下，发现了一件被打碎的双鋬鬲。发现时，两个鬲套扣在一起，里面有一些肢骨、肋骨等散落于套扣的鬲中。后经考古专家对骨骼鉴定发现，这些遗骨属于一个不足周岁的婴儿。这种用炊具埋葬夭折婴儿的习俗，在当时的中国普遍存在。
经过细致发掘，在这具婴儿的骨骸上发现了一些纺织物残片。这一发现，对他们来说意义重大。北方地区因为气候干燥，土壤水分不够，很少有纺织品能够保存下来，更何况是4000多年前的纺织品，所以尤为珍贵。经初步鉴定，这些纺织物原料为苎麻类纤维，这说明北方至少4000多年前就已经懂得人工纺织，并已经开始有意种植苎麻。此外骨殖上部残留的织物残片，分为上下两层，下层紧贴骨殖，经纬较为细密，上层经纬较为粗疏，说明4000多年前的石峁人已经有了内外衣之分。这一发现对于研究中国服饰的历史，也有着重要意义，证实了“北麻南丝”这一构想的可操作性。 2015年9月考古人员在石城的墙体发现众多“石雕人面像”，初步证实古城曾在原始宗教信仰中发挥过重要作用。
在开展正式考古发掘前，石峁遗址有石雕人面像的现象已引起考古专家注意。近十年前，有学者就对石峁遗址展开考察，进而公布了一批特征明确、造型独特的石雕或石刻人像，数量20余件，均为砂岩质地，大部分是人面像，也有半身或全身的石像，其中不乏高鼻深目者，推测可能与中国西北地区早期青铜时代的同类雕刻有关。

3. 石峁遗址，为什么会使用少女的头来作为城墙的奠基

石峁遗址据考古学家后期对挖掘出来的大量骸骨分析证实，从石峁遗址的城墙下方挖出的骨骼大部分头颅都属于年龄在20岁左右少女的头颅。

从城墙下骨头的排列上来看，排放是非常规律整齐的，我认为还有一个可能性，就是当时他们地区的人民信奉一种巫术，认为用最纯洁的少女灵魂奠基城墙能让城墙更加坚固，使城墙保值永远不倒。用纯洁的少女灵魂来镇守他们的家园，能保他们的家园永远不受外敌侵入，这种巫术用少女的灵魂做法、布阵他们认为这样能够更好的保护他们家园的太平。能让他们的家园屹立不倒永远留存下来。

4. 如何看待在石峁遗址考古工作中所发现的约为4300年前的大型建筑遗址

不是，雍州是为了对付齐家文化（公元前2200～1600，共工以及前来投靠的三苗版以及一些西方来的权部落），并州石峁是为了对付草原文化的荤粥而在公元前2300年的小聚落基础上在公元前2200~2100年以后扩建的，其扩建期落在舜的时代，《史记五帝本纪》记载高阳氏出身的舜在接替了高辛氏的尧的实权后，把高阳氏的八恺聚集到自己身边，而把高辛氏的八元打发去边疆“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”，很可能就是当12州牧，舜此时还没有重测菱形天下全图，沿用的还是黄帝时代的方形天下全图，这个图里石峁是位于并州范围内的，很可能这个并州牧就是周祖弃或不窟。
图有点不对，应该是以河北石家庄以北的定州也就是常山所在的纬度为北三州的南界，石峁遗址刚好在并州的东南角上

5. 石峁遗址发现文字了吗

发现了壁画中绘出的几何形图案，但没有发现文字。

6. 写石峁遗址作文结尾怎么写

依据新闻报道中发掘者的描述和分子人类学者的讨论，石峁遗址的祭祀人头骨主要接近夏家店下层 文化，于是不少人类学者和考古学者认为石峁遗址人们的敌人可能属于夏家店下层文化。依据潘其凤先生关于大甸子墓地人骨的常规聚类成果， 大甸子墓地的人群有一类近似中原。从考古材料看，第一类人群中的一部分位于墓葬区的等级较高，又发现与二里头文化相似的酒器，所以潘其凤先生认为第一类人群中有的可能来自中原，另一类近似那个时代的长城地带。我们认为可能与石峁人中的一部分有联系。
石峁遗址的墓葬有的有壁龛，这与夏家店下层文化非常类似。因此两文化应有往来和影响，尤其是两者有共同的类似器物和信仰的神灵，并且神灵的具体造型也有明显的相似之处，像T形或Y形耳，目与额头两侧的羽翼或簇羽连成一体的风格、额头有X形的羽翼纹等。还有，都有简化的介字形羽冠及面部的神面、都发现有在神面两侧有近似括号形轮廓的造型风格、都有来自龙山时代晚期神面风格的神灵、信仰中都有明确的龙蛇内容等，这些都能表明文化间的影响程度。从艺术表现形式、意义、墓葬风格等方面而论，夏家店下层文化与石峁文化高度关联。
在所属人文背景的情况下， 石峁遗址城门祭祀用人头骨存在可能来自或类似夏家店下层文化人的情况并不表明两文化之间一定有战争。有证据说明石峁人的构成中有夏家店下层文化一类的人，并且这些人在石峁文化中地位不一定是奴隶的身份，或者石峁人与夏家店下层文化人具有高度的文化关联和政治均是经济的结盟，其首领也可能在结盟中有一定的高级地位。石峁文化和夏家店下层文化中都有明确丰富的东夷系文化信仰以及地域关联是我们这样判断的另一个宏观考虑。。

大家都认为，石峁城的一些石雕神面明显具有石家河文化晚期风格，我们曾确切地认为这些神面尤其是有羽翼纹的，其文化属性即是东夷系，有的明显属于少昊系。石峁文化中出现的诸多鹰，显然与山东龙山、河南龙山(主要在瓦店遗址、该遗址附近的一个遗址、登封告城西以及花地嘴有发现)、石家河文化晚期等遗址和文献中出现的鹰一样，就是呼应生少昊氏始祖的，换言之应是天命生少昊氏始祖鸷的神鸟，实图腾神鸟。与天命生商人始祖卨的神祖玄鸟鸮，以及命之和姜嫄在巨野雷泽生周人始祖稷的神鸟的雷泽神鸟性质相似。西周神鸟崇拜现象明显，实际是周人神诞神话始祖的神父为神鸟的体现。同时从其与天帝之足的关联看，由于震为足，所以也与巨野之雷泽的雷神有关。周人信仰雷神、并与其祖先关联，与神鸟关联，这些方面与商人类似，除了神鸟的种类不一致，几乎没有什么特别的区别。从有关夏字的讨论看，夏人的始祖神诞神话与商周始祖神诞神话其实也应是一个模式，二里头绿松石龙就是雷出地奋的重要遗迹表明吓人是高度信仰雷神的，夏字造型又属于蹲踞式，从这些方面讲，夏字与神鸟、雷神、始祖之神父即神祖关联密切。只不过从卜辞看，商人的女始祖造型、始祖神父即神祖的造型、始祖之人父之造型，除了少量为跪坐式、倚座式，基本都与蹲踞式有关，所以其中有的字像表示其始祖人父喾的字似乎也可以读为夏字了，其与所谓的夒字、夔字高度近似。神鸟为神祖、雷泽生殖崇拜文化自高庙文化、半坡文化以来就非常盛行，尤其是仰韶文化以来，鱼与神鸟组合的雷泽神诞神话考古学材料发现众多。
石峁遗址的领队孙周勇先生曾认为石峁文化类似于陶寺文化中晚期，自然两者人群也应有一定类同的成分。陶寺人的基本成分属于中原，则石峁文化也应有一定的中原人存在。我曾在2106年的10月于郑州举办的牙璋会议的报告上认为石峁可能与启征伐的其子武观之西河政体有关（《古本竹书纪年》还记载“胤甲即位，居西河。”（《山海经·海外东经》注、《太平御览》八十二、《通鉴外纪》二、《开元占经》六引作“胤甲居西河”，《御览》四引作“胤甲居于河西”，这些文献中的西河与启所居西河并不是一地)，启子武观可能应是代表夏王朝“中央”在石峁的重要上层人物之一，不过从夏代早期的综合事件看，尤其是武观所封之地西汉时记载其又名畔(叛)观看，则石峁之西河(《禹贡》九州中记载其地附近即为西河)是启子武观所封之西河的可能性较小，除非叛观之地的判断是错误的。
石峁文化及其附近区域的玉器文化来自和传承都较为久远，有的东方玉器很早已到达附近区域，像山西夏邑清凉寺墓地、下靳墓地、芦山峁遗址等。在常规的历史进程中，石峁人也与东方联系密切，石家河文化晚期人们应有迁徙和文化传播。石峁文化应该可以视为是在自东方、本地、东南方的东夷系人重要汇集的区域形成的以东夷人文化为主体，尤其是东夷系精神信仰为主体的文化。
花地嘴遗址与石峁遗址主体有密切联系，遗址出土的玉璋、朱砂绘制的神面、鹰形造型图像等多具有石峁文化风格。有的陶斝虽然具有晋中、晋南风格，其实在属于石峁文化的神木新华遗址也有发现。石峁文化陶斝似盉多，这表明两者至少有共同的斝文化关联。尤其是花地嘴新砦期的一幅朱砂绘制的鸮目神面，其额头的倒三角形设计，与石峁诸多石雕神面特征相似，而这一风格在当时别的文化神面中基本不见。
新砦遗址的新砦二期晚段(时代相当于二里头一期或其早段)陶器盖上的高羽冠无身神面，有鸮的喙嘴元素、五步蛇鼻子面庞等的元素，还有几分虎的元素，整体与石峁遗址皇城台一件石雕上的一个神面非常相似(新砦陶器盖神面还有近似T字形耳羽，在石峁遗址皇城台有羽翼纹的神面中也有明确发现)。该石雕图像中的这一神面有明确虎的元素，还有神鸟的元素。龙的元素表现在面庞上端的勾旋表现形式，一般蛇尤其是五步蛇等毒蛇这一位置的自然造型都是这样的。该石雕神面有两个，其中心还有一个神面，按照我们关于虎食人卣中神人为商人蹲踞式拟鸮形的玄鸟神祖、虎为保护神(即是保护辟邪的意义。商代还有不少饕餮食人的图像，而饕餮又多有虎的成分，清华大学藏的一件商代青铜器的主体饕餮纹即是明确的虎身。由此可见饕餮食人和虎食人意义基本一致。当然饕餮也有蛇身的，还有明确表现为牛身的)的认识，则石峁该石雕中与新砦陶器盖神面较为相似两个神面中间的神面也应是神祖的角色。
若所述，石峁皇城台类似新砦陶器盖神面的该石雕神面的羽翼纹也表明其具有神鸟元素，并具虎的元素，在这一图像中，其中虎的元素是与虎食人卣的虎之功能是相同的。这也表明新砦陶器盖神面以及所述与之类似的皇城台石雕神面本身不是神祖面，是特殊畏兽，复原的话可能是龙身。新砦陶器盖神面鼻子与二里头绿松石龙非常一致，二里头绿松石龙我们已证明其具有雷龙性质，新砦陶器盖神面显然也可能与雷有关，石峁类似该神面的石峁神面也应该做如是判断，即若复原的话，这两个神面都有龙虎甚至是鸮等元素综合体现的面庞，其身可为龙、可为神鸟(一般应该是鸮)。自然这类畏兽一般不拟人化，从弗利尔博物馆人面卣中的雷龙有人面的情况看，拟人化雷龙则一般只把其首拟人化，不太可能把其身拟人化为那一时代常见的神祖或巫的蹲踞式人形。不过无论如何，新砦陶器盖神面与石峁该石雕神面可能都与雷神有关。商代的虎食人、虎食鸮题材中，其中的虎可以替换为雷龙或者饕餮，这都表明他们属于畏神或者畏兽的性质。
其实石峁皇城台遗址本身也有虎食人石雕，其内涵是否可能与虎食人卣有关是一个重要问题，若相关，则中间的神人是哪一个氏族的神祖似乎是较为难以判断的。我们认为应该属于同样的类型，含义表达是类似的。我们可以相信，石峁虎食人图像中间的神人应该是少昊系某一氏族的神祖无疑。另，从林巳奈夫先生所引用的一件西周早期铜器中人形的天也可以为虎食的情况看，天、天帝或上帝之首也可以有虎首，《甲骨文合集》28111的卜辞之中帝字的写法就是这样的。这样地看，龙山时代以及商周虎食人形图像中的人形身份只有在上帝、天帝、天和神祖之间选择才具有确切的依据。不过由于天的概念产生和变迁，一般应是神祖。这里应该论及的是，西周早期发现过虎食人形天的青铜器，商代民间信仰天的情况也较为明显，林巳奈夫先生即认为商代金文中有天的内容，也有学者像晁福林先生认为商代天的概念在帝字中是有一定存在的。
林巳奈夫先生还曾经认为饕餮纹是太阳神又是上帝，又有认为饕餮纹是商人某一氏族的象征物及其该氏族的上帝的认识，这一新变观点更为我们的讨论这一问题增加了复杂性。不过，依据我们的判断，龙山时代所见的两件玉器上的虎食人图像中的人形，有披肩发，显然是拟合鹰的，也可以讲即是拟合神鸟鸷的，也即该神像是少昊氏男性始祖的神父(或曰神祖，其他同)。商代虎食人卣中的神人是商人玄鸟氏的神父，周代不属于商遗民的虎食人图像中神人有的是神祖，也有像林巳奈夫先生所引用的京都人文研究所所藏得一件西周青铜器是首有虎的蹲踞式神人，该神人持有一只神鸟，应该是正命一只神鸟降临天下的意思，按照天命玄鸟降而生商的文献讲法，其应该是非常少见的明确表示天的图像。至于已公布的石峁虎食人石雕图像中的人首，显然应该是神祖，因为同属这一时间段的弗利尔玉刀之虎食人首中的神人首呼应的是蹲踞式的少昊氏始祖之神祖或曰神父的。于此，总的看来，已公布的石峁皇城台在具有新砦陶器盖神面风格图像中心的那个神面应是神祖面，并且属于东夷系某一氏族的神祖。石峁遗址近期公布的诸多石雕神面和陶器等材料，有助于进一步证明我们的认识。
石峁遗址也有不少素面石雕神人首，有的特征明显属于地方或附近的土著。 这样的话，石峁人群中的统治势力主要是东夷系和地方戎狄等土著贵族，其社会人的构成中可能还应有与夏家店下层文化人们相似的成分。石峁人的信仰曾经成为夏家店下层文化主要的信仰之一，大甸子墓地以及二道井子夏家店下层文化陶器上的特殊彩绘能够说明这一问题。而夏家店下层文化与二里头文化关联密切，新砦期与石峁文化关联密切(像牙璋、新砦陶器盖神面、花地嘴朱砂绘神面、花地嘴以及新砦以眼睛代表神面的风格。还有两文化中陶器的蓝纹风格)，新砦期的文化因素不少又传达到二里头文化(像牙璋、玉璧形玉钺、鸮文化因素、以单独眼睛代表神面等)。这些文化中的相似因素利于表明石峁文化、二里头文化、夏家店下层文化等之中的东夷或曰其中的少昊氏、玄鸟氏等东夷文化势力的特殊地位。
我们认为二里头文化中的盉、商代的盉都应是神鸟造型，有的还蕴含有或者明确表现有神兽造型。其中有的盉的眼睛可以作为神鸟的，也同时可以作为神兽的，构成一组常见的类似虎食人或者神鸟的图像。这些和的造型拟合的神鸟形，从商代的材料看，应该是鸮，因为我们发现过一件典型的鸮首盉是一重要证据，商人的图腾为鸮也是重要的文化背景。商代的一些图像复杂的盉，在盉口拟合有饕餮或神兽，该神兽或饕餮与盉本身的神鸟形构成一组神兽食神鸟的文化图像。总的看来，这使得盉，依照常规看是一只神鸟，盉口看则是神兽造型，有的同时共用一双眼睛。浙江江山肩头愣等地的马桥文化的盉类似二里头文化的盉，但是齐家文化的鸮盉却不蕴含或表现神兽，这是需要注意的。另二里头文化的盉，若拟合神鸟的话，是和什么神鸟呢？从造型看，可能是鸮。这些鸮与玄鸟氏有关否，是一个重要问题，现在看是可能的。由于玄鸟鸮是候鸟，尤其在中纬度地区。这样的话玄鸟鸮应该与春天的闪电神鸟有关，因为从诸多鸮尊、鸮形铜器或侯家庄1001号商墓的骨角雕花器物图像看，鸮以及长尾巴神鸟在商代已有作为雷鸟或闪电神鸟的案例。二里头牌饰与铃的组合，即是闪电与雷的组合：龙象征闪电，铃从文献讲象征雷声以及地奋。其有的牌饰为鸮面或者有鸮簇羽的元素，其可能还有龙身，这类组合的意义依然是闪电与雷的组合。可能是由于鸮的生活特征与蛇类似，显得很神奇，同时鸮为候鸟，与雷在一年内的出没时间相似，又由于鸮为候鸟，与雷电出现的时间也近似，所以以鸮加入到有的二里头绿松石牌饰中的闪电龙神面中，是具有一定意义的。总之二里头铜牌和铃的组合与绿松石铜龙与铃的组合是同一类的主题。另本文所谓的这些盉，主要是指杜金鹏先生在《封顶盉研究》一文中所言的D形陶盉和青铜盉而言的(杜金鹏：《封顶盉研究》，《考古学报》1992年第1期)

2019、8、15修改
石峁的蹲踞式神人(一般均是人首，少量有上肢，一般都省略了蹲踞式，与属于肖家屋脊文化或石家河文化晚期、龙山文化等发现玉人的情况类似)、虎食神人(弗利尔玉刀的虎食人图像应该即是石峁文化的产物。石峁遗址本身发现也不少，新发现并公布的立于皇城台地面图腾柱，其头顶中心有一个圆形，实际即相当于是一般石家河文化晚期玉人首常见的头顶纵向的穿，这个穿有学者认为可能是用于增加羽翼纹样的，我们认为那只是其中一个功能，其主要还是用于体现该神祖等是可以通过其沟通天地的，是可以往来天地的，即这是通天神柱。该图腾柱首端应该是两个对称的虎，用以表现虎食人的造型，即是虎食某一氏族的神祖)、位于另外神人中心的神人、神兽面中间的神人(该神人两侧有神兽面，这一神兽面与新砦器盖神兽面有类似的地方，这样的构图，我们应该理解为中间的神人实际是为神兽面所食的，符合“他我”的解读模式，即该神人与这一神兽面的性质有关。这一神兽有羽翼冠，有二里头绿松石龙似的鼻子，可能与之类似，是闪电龙的首，龙身省略，只不过新砦器盖的这一闪电龙的羽冠较为明显，同时由于鸮为候鸟，又与春天密切先关，所以该呼应春天开始较多出现闪电的闪电龙构图中间增加了鸮的元素罢了，也可能同时是由于这一闪电龙的造型中有玄鸟氏的影子，是玄鸟氏氏族的闪电龙。二里头文化、三星堆文化、、齐家文化等之中的绿松石牌饰是表示闪电龙的，但是至少有两件的图案为典型的鸮面，还有日本MIHO博物馆的一件有鸮簇羽，这与所述新砦器盖表示闪电神的龙面构图元素中有鸮成分的原因类似。于是依据中国古代艺术图像中确实存在“他我”构图之情况，石峁遗址这样的表示闪电的神兽中间的神人，也应该有闪电神的特征。同时其还是东夷系某一氏族的神祖，即是该氏族男始祖的神父，而非学术界语焉不详的所谓祖先神)，性质是类似的，即是东夷系某一氏族的神祖。同时这些神祖，有的首有完整的虎，有的首有龙身神兽面，应该用“他我”解读方法论之：
1， 首有虎的，由于虎有阴阳之阳，从诸多商代虎食人卣材料看，虎可以用来作为雷神之象，所以综合地看，虎食之人除了神祖的身份外，应同时有雷神特征。弗利尔博物馆的一件西周早期龙食人玉刀，其中的龙是身有火字形花纹的阴阳之雷龙，其与虎食人之虎可以呼应，这也利于表明虎食人之虎确实可以象征雷神。
2，石峁遗址首两侧有兽面龙的(龙身省略)石雕神人，由所论，该兽面类似新砦陶器盖之闪电龙面，所以其也可能是闪电龙面。于是这样两个省略龙身的神兽面中间的神人除了神祖的身份，还应有闪电龙神的特征。
石峁城墙所见到的曲屈身的蛇，造型类似卜辞中的它字，与二里头诸多器盖似神器上有取形五步蛇的小龙之含义也类似。二里头的绿松石龙以及二里头一件陶簋上的龙也是取形于五步蛇的，是象征闪电的，具有以之体现生机、神圣的意思。《山海经.海内东经》也说:“鲋鱼之山,帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴,四蛇卫之。”依据《山海经.海外北经》记载，共工之台，其“台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方”，也是令人敬畏的神圣建筑。综合地看，皇城台相似四方之台，墙之龙蛇像似“隅有一蛇”、“四蛇卫之”，城墙为艮卦，艮卦即强调保卫的概念。这样看，这些石雕龙蛇应该还具有保护、卫城的意义。

7. 石峁遗址 属于什么文化

石峁（mǎo）遗址是中国已发现的龙山晚期到夏早期时期规模最大的城址。位于陕西省榆林市神木市高家堡镇石峁村的秃尾河北侧山峁上，地处陕北黄土高原北部边缘。初步判断其文化命名为石峁类型，属新石器时代晚期至夏代早期遗存。石峁遗址是探寻中华文明起源的窗口，可能是夏早期中国北方的中心[1]。据专家研究有可能是黄帝的都城昆仑城，也有专家提出石峁遗址是夏朝的首都[2]。

石峁遗址是距今约4000年左右，面积约425万平方米。这个曾经的“石城”寿命超过300年。1976年，西北大学考古系教授戴应新在山西进行考察，从山西民间听到关于神木石峁的一些信息，于是专门到石峁考察，此后先后有来自西安和北京的考古队对其进行了考古发掘。

2006年被公布为全国重点文物保护单位。

石峁遗址以“中国文明的前夜”入选2012年十大考古新发现和“世界十大田野考古发现”以及“二十一世纪世界重大考古发现”。[3] 2018年4月，陕西神木石峁遗址发现4000年前大型陶鹰。[4]2019年5月，石峁遗址被列入《中国世界文化遗产预备名单》[5]。

2019年9月，科技人员通过对陕西石峁遗址的遗存物取样并进行碳14年代测定，初步确定了石峁遗址核心区域——皇城台的建造年代，大约是在公元前2200年-1900年之间。
遗址规模
1976年就被发现的石峁遗址，经过系统调查和考古发掘，发现了石峁城址，这是一处宏大的石砌城址。
考古勘探确认了石峁遗址由“皇城台”、内城、外城三座基本完整并相对独立的石构城址组成。调查发现，石峁石城分为外城和内城，内城墙体残长2000米，面积约235万平方米；外城墙体残长2.84千米，面积约425万平方米。[8] 其规模远大于年代相近的良渚遗址、陶寺遗址等已知城址，成为已知史前城址中最大的一个。

石峁遗址
“皇城台”位于内城偏西的中心部位，为一座四面包砌护坡石墙的台城，大致呈方形。内城将“皇城台”包围其中，依山势而建，城墙为高出地面的石砌城墙。外城系利用内城东南部墙体、向东南方向再行扩筑的一道弧形石墙，绝大部分墙体高出地面，保存最好处高出现今地表亦有1米余。
城墙越沟现象将石峁城址基本闭合起来，形成了一个相对封闭的独立空间，为探讨石峁早期地貌变迁及环境提供了重要资料。

8. 石峁和二里头遗址的文物有惊人的相似之处，怎么看待这件事

在陕西省榆林市，有一个神木县，在这里，考古人员发现了一座面向东方的石头城，距今约有4500多年历史。那么，石头城的主人是谁？下面，就让我们先从多年前发生过的一件离奇事件说起。

那时候说石雕人头是石峁出土的，很多人都不太相信，这次在石峁东城址发掘过程中，在墙体上发现一件石雕人头，才证实了之前老百姓的说法是对的。在榆林学院的陕北历史文化博物馆，陈列着一件石人面。它高50厘米、宽60厘米，采用高浮雕的手法雕刻，石人面方脸，大眼睛，半张着嘴，似乎还带着微笑。

它是目前石峁遗址发现的品相最好、体量最大的一件石雕人头，这个石雕人头当时是在井边发现的，它应该是新石器时期的一件祖先祭祀物。这件石人面也是石峁发现的一件较为特殊的陶制石人面，它表情夸张，面部更加立体。专家说，石人面的形象，或许正是四千年前中华民族先民的样貌。

9. 神木的石峁古城遗址难道还不能证明夏朝存在吗

夏都迁都多少次了？不是夏朝遗址？凭什么确认。石峁遗址和大禹出生活动时间相符，和大禹出中原治水路线相符，且为石头城。大禹之父用石墙堵洪水，失败，说明他父亲是擅长建石头城的人。且禹都有这样的规模很正常，因为其子是夏朝的缔造者，第一个大一统的奴隶制王朝，所以能有这样的规模正常，而且用人祭祀在奴隶制王朝中非常正常。还有最近有人说什么黄帝的帝都。。。尧都有4500历史，尧的祖先黄帝就比他晚吗？还什么同一时期的不同部落的人，完全胡说八道。。。有一切都合乎情理合乎历史传说及记载的答案不去证实，搞一个非常不合理的答案去误导他人。请考古人员切实客观的按专业来进行挖掘查证。

10. 石峁遗址属于什么文化

石峁（mǎo）遗址是中国已发现的龙山晚期到夏早期时期规模最大的城址。位于陕西省榆林市神木市高家堡镇石峁村的秃尾河北侧山峁上，地处陕北黄土高原北部边缘。初步判断其文化命名为石峁类型，属新石器时代晚期至夏代早期遗存。石峁遗址是探寻中华文明起源的窗口，可能是夏早期中国北方的中心[1]。据专家研究有可能是黄帝的都城昆仑城，也有专家提出石峁遗址是夏朝的首都[2]。

石峁遗址是距今约4000年左右，面积约425万平方米。这个曾经的“石城”寿命超过300年。1976年，西北大学考古系教授戴应新在山西进行考察，从山西民间听到关于神木石峁的一些信息，于是专门到石峁考察，此后先后有来自西安和北京的考古队对其进行了考古发掘。

2006年被公布为全国重点文物保护单位。

石峁遗址以“中国文明的前夜”入选2012年十大考古新发现和“世界十大田野考古发现”以及“二十一世纪世界重大考古发现”。[3] 2018年4月，陕西神木石峁遗址发现4000年前大型陶鹰。[4]2019年5月，石峁遗址被列入《中国世界文化遗产预备名单》[5]。

2019年9月，科技人员通过对陕西石峁遗址的遗存物取样并进行碳14年代测定，初步确定了石峁遗址核心区域——皇城台的建造年代，大约是在公元前2200年-1900年之间。
1976年就被发现的石峁遗址，经过系统调查和考古发掘，发现了石峁城址，这是一处宏大的石砌城址。
考古勘探确认了石峁遗址由“皇城台”、内城、外城三座基本完整并相对独立的石构城址组成。调查发现，石峁石城分为外城和内城，内城墙体残长2000米，面积约235万平方米；外城墙体残长2.84千米，面积约425万平方米。[8] 其规模远大于年代相近的良渚遗址、陶寺遗址等已知城址，成为已知史前城址中最大的一个。

石峁遗址
“皇城台”位于内城偏西的中心部位，为一座四面包砌护坡石墙的台城，大致呈方形。内城将“皇城台”包围其中，依山势而建，城墙为高出地面的石砌城墙。外城系利用内城东南部墙体、向东南方向再行扩筑的一道弧形石墙，绝大部分墙体高出地面，保存最好处高出现今地表亦有1米余。
城墙越沟现象将石峁城址基本闭合起来，形成了一个相对封闭的独立空间，为探讨石峁早期地貌变迁及环境提供了重要资料。[9]