西游记隐喻

『壹』 《西游记》有哪些隐晦内容和暗示

《西游记》的隐晦内容和暗示，主要集中在沙僧这个角色身上，可以从不同角度加以分析。回在此答，分享我的浅见：
1、一般人认为，沙僧的性格包含了老实肯干、以和为贵、沉默寡言等特点，但也有一些人认为，沙僧城府甚深，表面上看似“没有性格”，实际上是他善于隐藏自己，真正的沙僧，是无比精明的一个人。
2、为什么对沙僧性格有如此两极化的评论与分析呢？依佛教唯识学的观点来看，这是因为沙僧象征着我们每个人心灵中的第六意识（善于综合与分别）。这个有别于猪八戒代表的 “眼耳鼻舌身”的前五识（这是唯识学所谓“五个门前做买卖”的感性认知），与孙悟空代表的第八阿赖耶识（心王）。
3、窃以为，《西游记》的解读不要把它当作别人的故事看，而是把它当作是对我们每个人的生命智慧的启发，那么读来自然亲切有味。一切的隐晦，其实不在书中，而是在我们自己的生命之中。沙僧的老实也罢，精明也好，其实是我们自己生命中隐藏的潜能和特点。

『贰』 如何解释西游记中的玉兔精的隐喻

楼主，首先我要告诉你，就我个人看来，这嫦娥和取经队伍并没有什么太大的关系。九九八十一难中，玉兔精的劫难被放到了后面：天竺留婚七十八难。就玉兔精本身来说，她是西游记最后的妖怪，玉兔下凡，个人理解，原因有这么几点：1.为报当年素娥打她的那一掌之仇；2.吴承恩特地安排她来给西游记做个结尾。3.可能是嫦娥还有天庭排出来试探猪八戒的，看他是否还像以前那样（哪样就不解释了，大家都懂）。但是这不大可能，因为这猪八戒都跟了唐僧13年了，不可能还会给他搞个试探。要试探一开始干嘛不试探？再说，要试探金银二角那一节就已经试探了。所以可能是因为第一条理由。若满意就给个采纳吧，亲～

『叁』 《西游记》这个故事的深层含义，哪位大虾知道啊~急！！！！

《西游记》西天取经故事的人物行为功能模式由有感于生命现状 ,自东向西的行进旅程和专灵山见佛修成属正果三个环节构成。

它隐喻了作者对人类生命意识的觉醒 ,对生命永恒的追求 ,以及对生命价值的实现等问题的探索 ,体现了作者对人类生命奥秘的独特理解。

它与神羿求药故事的思维范式和人物行为功能模式相同 ,由此推测神羿求药故事为西天取经故事之原型。两个故事相比较 ,《西游记》取经故事的新意在于追求精神生命的超越 ,艺术地表现了人存在的目的。

『肆』 《西游记》的现实讽刺意义是什么

一对道教的讽刺

《西游记》里面出场的道士就没几个是好的，往往都是为害一方的反面形象。比如比丘国的国丈，是道家福禄寿三星中寿星的坐骑白鹿化身的一个道士，这个道士蛊惑国王去取小孩的心肝来做药引，滥杀无辜。车迟国的三位国师，虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙，把持朝政，迷惑国王，使全国的僧人受害，这三个妖精也是以道士的身份出现的。

吴承恩讽刺的就是道教，明朝皇帝崇尚道教，超过了历代王朝。嘉靖皇帝更是自封道教帝君，整天修道炼丹，想着长生不老，不理国政，一大批道士被封为真人，国师。嘉靖帝经常需要撰写一些焚化祭天的青词，而严嵩为了迎合嘉靖，练就了一番写青词的本领，由此得到嘉靖赏识，官至内阁首辅，严嵩也被诗人讽刺为“青词宰相”。严嵩当权期间，跋扈专权，贪腐敛财，蒙蔽皇帝。吴承恩就是用车师国的虎力大仙等妖精来讽刺隐喻严嵩一党。

三对嘉靖帝的讽刺

纵观取经路上遇到的国王，基本上没有几个是正面形象，要不是被妖精蛊惑，要不就是自身昏庸糊涂。我们把车迟国王和嘉靖皇帝比一比，就不难发现，这位国王的一言一行，就是现实中崇奉道教，自号“灵宵上清统雷元阳妙一飞玄真君”的嘉靖皇帝朱厚璁的一面镜子。嘉靖皇帝在位长达45年(1521—1566)，当时文有杨廷和、海瑞，武有俞大猷、戚继光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝对内不修朝纲，不问政事，任由严嵩、严世蕃父子专擅朝政;对外疆界荒芜，武备松弛，使得倭患不断，黎民涂炭。而他自己的主要兴趣和唯一志向仅仅在于向神仙祈祷和觅取道家的秘方以期长生不死。可以说，明朝灭亡的种子，在嘉靖的时候就种下了

『伍』 《西游记》有哪些隐晦内容和暗示

唐僧一行到了天竺国外郡金平府，慈云寺的一个僧人得知唐僧来自东土，便行大礼内，说：“我容这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”《聊斋志异·西僧》说西域两个和尚来东土，也翻了火焰山，渡了流沙河，因为他们听说中国四大名山上遍地黄金、至则成佛。

『陆』 《西游记》有哪些隐喻，它为何会成为明朝第一禁书

《西游记》作为四大名著，是人们心中的经典小说，但是就是这样如此经典的小说，在明朝的时候却成为了禁书。其实，原因很简单，《西游记》的书中是暗地讽刺当时封建王朝的腐败，还有人性的邪恶，所以当时皇帝就将其封为禁书。

吴承恩非常聪明，懂得不明写，通过幽默诙谐的语言来讽刺那些官僚阶级的腐败。总之，不管《西游记》曾经是不是禁书，但是它的意义非常的重大，而且它本身的文学内涵也是非常深刻，文学不分等级。

『柒』 《西游记》中有哪些隐晦内容和暗示

《西游记》作为我国的四大名著之一，自然是有着很高的文学造诣，并不是简单的打打杀杀但很多人其实都没有读懂西游记，往往是读一遍浅尝辄止，没有领悟到一些隐晦的东西。

抛去大家都熟知的白骨精不提，真正无辜可怜无后台的就是天竺国玉华州的黄狮精了，他的洞府就在玉华州边上，却没有发生过冲突，唯一一点就是看中了孙悟空他们的兵器，然后将其偷来开了个“钉耙会”。为了庆祝，黄狮精派了两个小怪下山去买牛羊肉，看到了吧，不仅不吃人肉吃牛羊肉，还得去买而不是去抢，不得不说这个黄狮精是个善良的妖怪。

而这两个小妖被孙悟空定住，孙悟空和猪八戒变成他们的样子，沙僧扮成卖羊的小贩，一同前往洞府，并说：“猪银该一十六两，羊银该九两，前者领银二十两，仍欠五两。这个就是客人，跟来找银子的。”而黄狮精不仅老老实实给了“小贩”银子，还带他看了看兵器，并说：“客人，那中间放光亮的就是钉钯。你看便看，只是出去，千万莫与人说。”讲到这大家也明白了黄狮精是个好妖，不仅不吃人不烧杀抢掠，还对人也客客气气的。

最后悟空三人瞬间翻了脸，不仅抢回了兵器，还将洞府闹了个天翻地覆。黄狮精没辙，只能搬救兵，去找了九灵元圣。虽然九灵元圣很强，但是猴子上天找来了它的主人，于是乎真正作乱的九灵元圣没被惩罚，而身为一个好妖只犯过偷窃罪的黄狮精却被一锅端了。

『捌』 西游记到底有什么含义

西游记是立体的复---
每个名著也都是立体制的---
都有多侧面的意涵---
所谓横看成岭侧成峰远近高低各不同---
就西游记来说---
简而言之---
就是通过唐僧师徒一行四人的取经艰苦经历（所谓81难也）来隐喻人生（既包含广义的人生，也包含狭义的人生即人生中的某段经历）历程，揭示一个人或一群人（组织）通过奋斗获得成功（功德圆满）的某些基本要素，这是西游记的积极意义---
至于阶级斗争以及政治腐败啊之类的就见仁见智啦---
这是总体来看---
具体到文中的只言片语以及一些小故事或者片断---
就得看个人的理解力了---
当然既可正解也可歪解，只要有本事自圆其说即可---
如果能做到的话---
哈哈！那么---
恭喜你成为西学大师！

『玖』 试分析西游记的象征意义

神话思维和权力意识
从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化式微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征最高统治形式的佛的“法力”之下。

自我异化和游戏主体
黑格尔在《美学》中表达他一贯的美学主张：理想的艺术应该以人为中心。他又强调说：“性格就是理想艺术表现的真正中心。” 显然，《西游记》是神魔妖怪为感性符号而建构的人类形象。然而，由于宗教和迷信意识对于创作主体的宰制，文本所书写的形象呈现主体沉沦和自我异化的审美状态。换言之，《西游记》尽管不乏生动传神的各类形象或意象，然而，显露着一个无法掩饰的艺术事实：人物形象的主体性丧失，人性由于被宗教的压抑而处于沉沦的境域。
在总体上，孙悟空是一个“伪英雄”。既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个最终在宗教法力之下表现为怯弱的英雄，成为宗教意识的牺牲品和工具。显然，在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和投降的英雄，身体和精神双重地向“佛法”投降。从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象不断地褪色。和司马迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄，也是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。比较之下，孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。

混合的母题结构和循环的叙事策略
作为一部神话小说，《西游记》包含的母题丰富而宽泛，诸如反抗母题、取经母题、游历母题、冒险母题、受难母题、性禁忌母题、修成正果的母题等。新批评的代表人物韦勒克、沃伦认为：“从文学理论看，神话中的重要母题可能是社会的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或画面、原型的或关于宇宙的叙述或故事、对我们永恒的理想中某一时期的事件的一种再现，这种再现是纲领性的，或者是带着末世情调的，或是神秘的。”《西游记》的母题涉及自然、社会、历史、政治、神话、宗教多种领域和对象，它展现一幅生动多姿的历史风俗画，一定程度上呈现人类的理想主义和道德主义的理性倾向。然而，遗憾的是这些理想主义和道德主义是不完整、不纯粹和不彻底的，甚至是破碎的和含混的，有时表现出内在的困惑和矛盾，严重地削弱了小说文本的哲学意义和思想魅力。

『拾』 《西游记》怎样表现它的讽刺意义

对皇帝的讽抄刺 孙悟空说袭过一句很重要的话：皇帝轮流坐，明年到我家。这句话在当时封建社会是很严重的，大不敬，其罪可诛。光凭这句话，这本书就可以被严禁了。
再者，书中以天庭影射当时的官场，以书中的社会影射当时社会，描述社会黑暗、官场腐败的文辞随处可见。
对皇帝的讽刺 其中车迟国斗法一节最明显 还有当年嘉靖同学在玩命炼丹，孙悟空在砸炼丹炉 ....