汉寿古遗址

① 八十年代汉寿军山铺锡文庙村出土的青铜镜为何查不到

年代的嗯，这些青铜镜应该是查不到，是因为他现在已经拒绝出产。

② 常德汉寿是好地方么

还好啦，我是这里的人，有几个好玩的地方，这里的80%的人都好好客。欢迎你来啊！

③ 请问清朝乾隆三十五年（1770年）时，湖南省常德府武陵县汉寿乡永寿北村长木坡三古保中东坡是现在什么地方

常德市汉寿显永寿北村长木坡 应该是

④ 汉寿是古代春秋时的“濮地”吗，“濮地”是什么意思

汉寿确实是古代春秋时期的濮地，濮地指的是古代的一个少数民族“濮”的聚居地。

那么司马迁写的《史记·楚世家》，当中记载楚王开发的濮地到底是哪里？据考证，楚王开发并占有的濮地，指的是江汉一带的广大地区，也就是现在的四川、湖北交界一带，并不是湖南省汉寿县地区。

综上所述，汉寿县确实是濮地，而屈原家族的封地并不是在汉寿。

⑤ 常德市汉寿县宝塔的历史

常德市汉寿县宝塔又叫镇龙塔
位于汉寿宝塔河村，历今多少风雨岁月，内它依然的屹立在那里容巍然不动，见证着汉寿的发展与变迁！其这座塔是叫镇龙塔，清同治八年（1869）建，传说清朝年间，五里墩百井一方风调雨顺，天佑苍生，人民安居乐业。正值百姓尽享太平盛世之时，一日，苍天发怒，乌云密布，电闪雷鸣，霎时一片漆黑，大雨倾盆，一连数月未止。以致百井一带洪水滔天，瘟疫四起，民不聊生，饿殍载道。昔日太平景象荡然无存，百姓流离失所、怨声载道。道光年间，一得道仙人忽至，曰："此乃孽龙作怪，欲保平安，须在三月初三前，方能镇住孽龙，不再为害。"百姓闻之，纷纷响应，不出两月，三塔已然建成。三月初三，仙人祈灵符三道，分置三塔之巅。此后，孽龙果被三塔所镇，不再为患。正值百姓欢呼之时，忽见祥云冉冉升起，观世音菩萨现身云端，霎时消失，众人乃司仙人为观世间所化也。遂伏拜万呼，于其升天之处兴建庙宇，以记其功德，即今之观音古寺是也。据后世传言，有缘人自能于镇龙塔之上见红黄蓝三道佛光，视为祥瑞。

⑥ 常德有哪些名胜古迹

常德历史悠久，人杰地灵。远在3000多年前的夏、商时期，就已筑城设郡，是湘楚文化的摇篮之一。屈原、宋玉、陶渊明、刘禹锡等先贤曾留下许多名篇佳作；林修梅、蒋翊武、宋教仁、刘复基等近现代仁人志士在这里孕育成长，新中国的开国元勋林伯渠、文学家丁玲、史学家翦伯赞也诞生在这块热土上。

史书称常德为“风景之国，文物之邦”。境内湖光山色秀丽，名胜古迹繁多。人间仙境桃花源林壑幽静，人文荟萃，为古今游览胜地。壶瓶山原始次森林惊现华南虎踪迹，峡谷漂流有惊无险。花岩溪山水秀丽，风光迷人，数万只白鹭栖息其间。石门前唐古刹夹山寺为千年佛教圣地和日本茶道源头，寺旁奉天玉和尚墓被明史专家认定为明末农民起义领袖李自成兵败禅隐之终迹。澧县城头山古城遗址是7000年前远古人类的生活缩影。西洞庭湖国际重要湿地保护区、柳叶湖旅游度假区和国家重点保护文物单位彭头山、八十垱、铁经幢等均闻名遐迩。

⑦ 汉寿古称什么

汉寿源自西汉时期的“索县”，至汉阳嘉三年(134年)更名“汉寿县”，县治位于今鼎城专区断港头；三属国吴改名“吴寿县”，吴赤乌十一年(248年)从“吴寿县”析置“龙阳县”。宋朝大观年间改“龙阳县”为“辰阳县”；宋绍兴三年（1133），复名“龙阳县”；宋绍兴五年升县为军，绍兴三十年复置“龙阳县”；元代元贞元年（1295年）升为龙阳州；明朝洪武三年（1370年）降为县；民国1年改“龙阳县”为“汉寿县”至今。今之汉寿自元代元贞元年（1295年）升为龙阳州辖沅江县属常德路；明朝洪武三年（1370年）降为县直至清代属常德府；民国1年改为现名，民国3年隶属武陵道，5年属湘江道，11年直隶于省，27年属湖南省第五行政督察区。中华人民共和国成立后，隶属益阳专区，1952年11月改属常德专区（常德地区、常德市）至今。

⑧ 湖南常德发现屈原同代人墓群出土了什么器物

湖南常德发现屈原同代人墓群，截至6月6日，考古人员已发掘墓葬111座，其中战国中晚期墓葬100座，西汉墓11座；累计出土器物600余件(套)，包括陶器487件(套)、铜器99件(套)、铁器6件(套)、玉石琉璃器8件(套)。

近期，考古人员在湖南常德汉寿老坟山墓群发现屈原时代墓葬。截至6月6日，考古人员已发掘墓葬111座，其中战国中晚期墓葬100座，西汉墓11座；累计出土器物600余件(套)，包括陶器487件(套)、铜器99件(套)、铁器6件(套)、玉石琉璃器8件(套)。

该考古项目负责人、湖南省文物考古研究所所长助理何赞介绍，此次考古发掘将是汉寿楚墓最大规模的一次发掘。目前来看，该墓地墓葬基本上以中小型墓为主，随葬器物以鼎、敦、壶或鼎、簠、壶或罐、盂、豆等陶器组合为主，基本不见铜礼器，出土铜器以剑、戈、矛、戟等兵器为主。根据墓葬形制及出土遗物，可初步断定老坟山墓群楚墓的年代为战国中晚期。

(8)汉寿古遗址扩展阅读

墓群为屈原同时代

“我们在湖南常德汉寿老坟山墓群惊喜地发现了与屈原同时代的一批墓葬。”湖南省文物考古研究所所长郭伟民13日在常德表示，屈原在顷襄王三年(公元前296年)迁江南，到公元前278年秦国占领楚国郢都的这18年，屈原一直都在沅湘一带。

之后的数年，他也应该是在这一带徘徊。公元前278年之后的湖南，包括沅水流域在内，还在楚国的管辖范围。屈原流放江南写下《九歌》等辞赋时，就在包括汉寿在内的沅水流域一带。

郭伟民表示，包括钱穆在内的很多史学家都认为屈原是流放在汉水中游，没有流放到湖南，这些考古发现证实了屈原最后的归宿就是在湖南沅水和湘水之间，他的生活与这一带所有的东西都息息相关。屈原作为世界文化名人，在其诸多辞赋中对这一带的山水、人文有很精准的描写。“我大胆推测，这里的某一个人说不定曾与屈原擦肩而过。”

⑨ 屈原故里汉寿说最新进展

屈原故里“汉寿说”初探 媒体：湿地中国 作者：周先锋供稿
发布：周先锋 2010-1-6 16:16:30 (原创作品，转载请注明作者和出处。)
本文从县名改换、县志记载、山脉河流、出土文物、树木花草、古存遗迹、民间传说、民风民俗等八个方面，以详实的论据进行了论证，论述了屈原故里在汉寿的观点，以期屈原早日魂归故里。

屈原故里“汉寿说”初探

二千多年来，屈原故里一直是屈学研究工作中没有形成共识的问题，甚至西汉学者贾谊、刘安、东方朔以及东汉王逸等人，都不曾明确指出屈原故里究竟系何地？而今屈原故里秭归说、江陵说、奉节说等，无论从史料、沿革及考古文物等方面，也都难以提出令人信服的证据。近年来，由于屈原研究不断深入，屈原故里汉寿说，则以丰富的史料及诸多的考古文物，令人耳目一新。现论述如下，以就正于方家。

一、从县名改换说起

汉寿县名，曾多次更改。建制前，《禹贡》载为荆州之地，周为楚黔中地，秦属黔中郡。西汉时为索县，东汉阳嘉三年改为汉寿县，东汉末年（赤乌十一年）改为龙阳县；西晋时复名汉寿县；北宋大观元年改为辰阳县，南宋绍兴三年复名龙阳县，绍兴五年为龙阳郡，绍兴三十年降为龙阳县；元代元贞元年升为龙阳洲，明洪武三年复降为龙阳县，民国二年（1913年）改为汉寿县。

据考证，我们认为索县命名取之于屈原《离骚》：“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚”、“吾将上下而求索”。辰阳县命名：取之于屈原《涉江》：“朝发枉渚，夕宿辰阳”等。

二、从县志记载说起

秦始皇统一六国后，推行“焚书坑儒”，使先秦典籍，葬身火海。所以，秦以前无志可考，“明有旧志，惜其书不存”。“清康熙时，创始为之”。从清代县志考证，有关屈原的记载，有二十余处之多。

三、从山脉河流说起

汉寿，西南为丘陵区，东北为湖区。丘陵区属雪峰山余脉，沅水从汉寿新兴嘴入口，经新兴，沧港……由目平湖过沅江县，入洞庭湖，长50余公里，其中从新兴到汉寿这一段，古称辰河水。《龙阳县志·地理》载，沧水源出武陵沧山，浪水源出龙阳浪山（今东岳庙乡境内），二水在江潭合流，谓之沧浪水。

四、从出土文物说起

近年来，在汉寿县境内陆续发现的战国时期楚墓约1800多座。其中在聂家桥乡青峰山、武峰山，出土了龙凤镜、鹿角纹镜，尤其是郢室思户之玺，是楚国都城护卫长官之印，填补了中国考古史上的空白。在株木山乡全赋村，出土了“武王之童督”铭文青铜戈，是屈原先祖屈瑕佩带的尚方宝剑；在三和乡宝塔铺村出土了青铜铙两枚，是西周时期王室宫廷的用品，它打破了青铜器不过黄河的神话。

五、从树木花草说起

屈原寄意自然，托物言情，洞庭沅水，树木花草，都写进了他的作品，融入了他的胸怀。

桔树，屈原《桔颂》：“后皇嘉树，桔徕服兮，受命不迁，生南国兮”。他自喻才德如桔，亦不可移徙。汉寿历史上就种桔。芙蓉，屈原《离骚》：“集芙蓉以为裳。”汉寿乃湘莲产地，湖乡处处皆是。芷草、兰草，屈原《离骚》：“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。芷、兰皆香草，汉寿到处可见。

在屈原25篇作品中，还写了菊花、桂花、杜衡、辛荑、白苹、花椒、艾叶、菖蒲、松、竹等，屈原笔下所写到的这些树木花草，在汉寿山区湖乡，比比皆是。

六、从古迹遗存说起

据考察发现，汉寿有较多的有关屈原的古迹遗址。

有天乙宫、楚王殿、屈原庙、屈原巷、濯缨桥等。此外，据《龙阳县志》载，沧港镇还有沧溪寺、清斯亭、招屈亭、钓鱼台、沧浪水、江潭坪。东岳庙乡有屈原庙等。

七、从民间传说说起

两千多年来，屈原的故事，在汉寿民间广泛传颂。县屈原学会编辑出版的《屈原的传说》一书，共34篇，如：《屈原的童年》、《桔林里的故事》、《屈原恋情三部曲》、《武峰山前破秦兵》、《阁经口的传说》等等。

八、从民风民俗说起

屈原的作品，和汉寿的山川人物，悠久历史，民风民俗，息息相关。

1、包粽子：端午节包粽子，将粽子投入水中，以吊屈原。

2、划龙船：传说，汉寿是龙舟竞渡的原始之地。屈原自沉汨罗后，噩耗传到家乡沧港，乡民们悲痛不已，纷纷划船为屈原招魂。后来，就逐步演变为划龙船。

3、跳老觋子：《龙阳县志》载，常德府人，“信鬼好巫，龙阳更甚”。屈原所作《九歌》是对巫歌的艺术加工，并用来表达自己忠君爱国的思想。

此外，在屈原的作品中，还写到了楚人饮食、服饰、佩饰的风俗习惯，这些古风古俗，现在在汉寿民间，还应有尽有。

⑩ 汉寿县的文化遗产

民间传统文艺：地花鼓、蚌壳舞、彩莲船、打花船、渔鼓、三棒鼓、说鼓、丧鼓、打土地、傩愿、莲花闹等。
文艺创作：清末至民国，县籍作家、诗人、学者作品，以诗歌、散文为大宗、文学理论次之。新中国成立后，则以新诗、小说、散文、戏曲、民间文学为主体，文学理论较前有所发展。其中民间文学和儿童文学填补历史空白。各个时期作品各有所长，其内容或状写山川，或记人叙事以言志，或陈史述今以论理，各具风韵，各领风骚。
县籍作家、学者从事专业或业余文学创作的，晚清时期有彭近道、高梧亭、刘定范、饶明认、黎嵩寺、易佩绅、易顺鼎、易顺豫、陈怀甫等。均有作品专集。民国时期，易君左佳作颇多，易瑜（女）、曾毅、黄学艺（女）、邹蕴真、杨国经等亦有专著或专集出版。 非物质文化遗产：汉寿杨幺的民间故事已纳入省级非物质文化遗产名录；汉寿皮影戏、龙舟的打造工艺等2项已纳入市级非物质文化遗产名录；汉寿皮影戏、汉寿竹马戏、汉寿渔鼓、汉寿三棒鼓、汉寿夯歌、郑王公公出行、汉寿抱鸬鹚、汉寿杨泗庙、汉寿地花鼓、汉寿舞狮、汉寿山歌等11项已纳入县级非物质文化遗产名录。
文物古迹：净照寺遗址、杨幺墓、黄城寨遗址、镇龙阁遗址、南禅寺古塔、洗墨池碑文、也园石刻、造像石雕、中共汉寿县委会成立旧址、抗日将士阵亡公墓。通过2007年开展第三次全国文物普查，有一级文物8件，二级文物31件，三级文物168件；省级重点文物保护单位2处，市级重点文物保护单位18处，县级重点文物保护单位120处。特别是帅孟奇故居，通过近几年的艰辛努力，已全面修复，并形成一定规模，现已成为了汉寿县重要的文化遗产资源和红色旅游景点。 汉寿是一个有着一定群众基础的体育强县，群众体育活动兴盛，有着“全国群众体育先进县”的称号。主要有休闲操、地掷球、门球、休闲拳、健身秧歌、腰鼓、太极拳、广场舞等群众喜闻乐见项目。传统龙舟竞渡更是历史悠久，2006年被湖南省龙舟协会授予“湖南省传统龙舟之乡”的称号，2007年、2009年连续两届夺得全国传统龙舟大赛冠军，2011年获湖南省第五届农民运动会标准龙舟赛两项冠军。2012年、2014年连续两届成功举办全国汽车越野争霸赛。
青少年体育依托水域优势开设赛艇、皮艇、划艇运动项目，在全省县级排名前列，是湖南省体育后备人才重点县。摔跤、柔道、跆拳道、举重、田径、足球等项目在全市排名前列。2003年至今，汉寿籍运动员共获得全国比赛金牌11枚。 县境居民以大米为主食，兼食红薯、豆类。农户忙时日食3餐，闲时是食2餐，皆以大米饭为主。丘陵区农户有时在饭中拌些干红薯或鲜红薯，湖区农户杂以蚕豆、豌豆。荒时暴月，吃稀粥或菜拌饭。无论老少，有嗜辣习惯，爱吃糌辣椒、油炸辣椒、辣子酱、白辣椒。有腌制坛子菜、腌腊肉腊鱼的习惯。城乡居民喜吃糯米汤圆，春天爱吃蒿子粑粑，三月三用地茉菜煮蛋，端午节包粽子，中秋节做糍粑，过年过节做甜酒汤圆，喜用荷包蛋、姜盐茶、擂茶款待宾客。县境水产丰富，县民爱食糌辣椒糊鱼、黄鳝下面条等。
筵席

清末民国时期，富者多办“海参席”、“鱼翅席”；普通人家多以鸡、鱼、肉宴客，主茶为炒米粉、红绕肉、黄焖鱼、笋子炒豆干等。贵宾临门，多杀鸡备酒相待，鸡头敬主客，鸡腿让小孩，主人劝菜敬酒。席上嗜酒者好猜拳。农村用方桌，每席8人，尊者居上席。城镇多圆桌，不分上下席，主客和陪客随意入坐。新中国成立后，喜庆筵席，菜肴更为讲究，无论城乡，上菜均在10道以上。80年代，菜肴花色品种繁多，有酱制甲鱼、红绕野鸡、银鱼调汤、黑鱼炒片等特色菜上席。劝菜敬酒如故。
婚嫁
婚前一日，男方给女方送礼，称“过礼”。一般人家十鱼十肉，较好的边猪带头，还有鱼、酒及折妆金等，富有者用双猪双羊兼其他礼品。男女双方家庭均设设宴招待前来贺喜的亲友，一般办酒三天，第一天称“夜宴”，第二天称“正酒”，第三天称“撤席”。女家办酒比男家先一天。婚日，由男方派花轿、舆轿及乐队等到女家迎亲。新娘由至亲若干人送往男家，叫“送亲”。到男方家后，初入洞房，新郎、新娘互抢床厅，同吃“和气茶”，傍晚，由礼生主持，行“庙见礼”，一拜天地，二拜祖先，三拜父母。入夜，亲友拥入洞房嬉闹，称“回门”。初婚一个月（或四十天），男女不分开，叫“不离房”。
丧葬
送终。人将咽气，子女跪在这边烧纸钱送终。给死者抹尸，换寿衣、寿帽、寿鞋、寿衣须奇数，三、五、七层。然后，移尸置于堂左侧地席上，盖上“子孙被”。随即，道士进场，念“开路经”，富豪人家请礼生做“堂祭”；吊唁。新友闻讯后，前往吊唁，烯放鞭炮，立中堂尸前默哀，作揖磕头。此时，鼓乐哀鸣，孝子伏跪尸旁还礼，以表谢意；入殓：又叫“进材”。置棺材于中堂左侧，棺内放石膏、木炭灰等吸潮之物，棺内四周用黄纸或白纸糊上，待主要亲友到齐瞻仰遗容后，由4人抬尸放入棺内，然后，依次加盖亲友所送的“寿被”。头、脚、肘均用灰包塞紧固定，接着合上棺盖，钉上棺销，并用丝绸或皮纸以生漆或调和漆涂塞缝痕。堂上设灵位，道师导引孝子亲友祭拜，停柩一般2-3天。出葬：又叫出殡。出殡时举行出殡仪式，孝子穿孝衣，腰系草绳，穿草鞋，执孝棍，在灵柩前跪引开路，众亲护送到墓地入葬；
安灵：出殡后，孝子捧灵牌沿出殡路线回家设灵堂，供灵牌。
喜庆
生育。妇女生下头胎，丈夫即备鹅一只，酒一坛，红蛋数枚，去岳家报喜。生男，置鹅于厅堂上方；生女，置酒于上方。岳家当即将喜酒和红蛋分送亲友，并将备制的婴儿衣、物、鸡、蛋、米等连同鹅交给女婿带回，谓之“送毛粥米”。婴儿出生第三天，用艾叶水洗澡，谓之“洗三朝”。第十天，亲友到婴儿家送粥米庆贺，叫“打十朝”。产后1个月（湖区）或1个半月（山区），产妇带婴儿回娘家“出窝”、“走满月”。此谷至今未改。
祝寿
男女50岁或60岁开始，逢“十”由子女亲友备衣物、鞋帽、寿屏、寿匾为其祝寿。男祝虚女祝实。祝寿时设宴摆酒。50-70年代，此俗渐废。80年代祝寿之风盛行，寿礼除送礼送衣物外，还有送收录机、电视机、首饰等物。80年代城乡兴起做36岁生日之风。此外乔迁新居，店铺开业、子女升学、入伍，多设宴欢乐，亲友送礼道贺，相沿成俗。 春节。俗称过年。从腊月二十四到正月十五为节期；元宵节：正月十五为元宵节，又叫上元节。晚上家家灯火通明，有“三十夜里的火，十五夜里的灯”之说。城镇常办灯会。清明节：清末民国时期，人们聚族而祭，上坟垒土，立碑，挂纸钱，纸花，以缅怀先祖。端午节：五月初五为小端午节，十五为大端午节。家家户户门框挂艾蒿、菖蒲，吃盐蛋、粽子，饮雄黄酒，以粽子、绿豆糕，折纸扇等物馈赠亲友。沿江开展龙舟赛。新中国成立后，习俗如故。中秋节：八月十五中秋节。是日，合家团聚会餐，吃糍粑。入夜，边品尝月饼、糖果边赏月。节日前后以月饼、糍粑馈赠亲友。新中国成立后，此俗甚浓。重阳节：九月初九为重阳节。是日，有登高郊游的习惯，谓“重九登高”。乡间喜于此日酿酒，叫“重阳酒”。80年代，此日定为老年节。