西游记贞观十三年

① 西游记，唐僧是贞观十三年去取经的

《西游记》里有明确时间记录的共有四处：一是王莽篡汉，公元九年。那一年孙悟空被压五行山下，二是贞观二十七年，那年取经回来。三是贞观十六年建望经楼。四是贞观十三年公元六三九年。可以说在《西游记》的描写中，人间的事都发生在这一年，在这一年里，把西游记的前因后果全都交代完了，这诡异的时间错乱难道真的吴老爷子的错吗？难道他没发现吗？除去这错乱的时间不说，单说所发生的事件，一点也不乱，条理分明逻辑清楚。从《附录》到第十四回共七回所发生的这些事都是在贞观十三年，纷纷乱乱错综复杂的这些事发生了这么多，难道吴老爷子没有发现时间上有问题？我想他不可能没有发现而是有意这么写的，至于他为什么这么写恐怕只有他一个人清楚，这也给后人留下了迷团，虽然百思不得其解但还是要佩服吴老爷子的写作手法。

② 西游记的大疑点吴承恩是不是写错了。陈光蕊考状元到死到唐僧出生到十八年后唐僧取经都是贞观十三年，我

1.状元陈光蕊赴任逢灾,留下一子,
2.皇帝唐太宗死而复生,要办水陆法会,
3.和尚陈玄奘当选法会主回持,菩萨当答众显象点化。
这三件事都与取经有着最直接的关系,任缺一件,则取经不能成立.
作者不惜犯如此明显严重的逻辑错误,一律改用“贞观十三年，岁在己巳”这同一个时间，好像是同时发生的,作者喻意直指观音操纵了这一切。
另外，你要结合“讲法时观音亲自出马”和“关键人物魏征”这两个地方，就能更加全面的发现，一切都是观音所布的局

③ 到底唐僧出生在贞观十三年还是取经时是贞观十三年

唐僧出生在贞观十三年而其父中状元也是贞观十三年，自相矛盾。可能作者写西游记时一时笔误，未曾细看。如果细究，只能是取经为贞观十三年为好，因为取经历时十四年才回，回去太宗还活着，未到贞观三十三年，而如果唐僧出生于贞观十三年，等他长大成人取经之时，太宗就已经死了。读者心细认真，在下佩服。

④ 西游记中的错误！ 原著中写道陈光蕊是贞观（李世民）十三年中的状元，也是中状元三天里遇见了殷小姐，陈

《西游记》里有明确时间记录的共有四处：一是王莽篡汉，公元九年。那一年孙悟空被压五行山下，二是贞观二十七年，那年取经回来。三是贞观十六年建望经楼。四是贞观十三年公元六三九年。可以说在《西游记》的描写中，人间的事都发生在这一年，在这一年里，把西游记的前因后果全都交代完了，这诡异的时间错乱难道真的吴老爷子的错吗？难道他没发现吗？除去这错乱的时间不说，单说所发生的事件，一点也不乱，条理分明逻辑清楚。从《附录》到第十四回共七回所发生的这些事都是在贞观十三年，纷纷乱乱错综复杂的这些事发生了这么多，难道吴老爷子没有发现时间上有问题？我想他不可能没有发现而是有意这么写的，至于他为什么这么写恐怕只有他一个人清楚，这也给后人留下了迷团。
个人牵强的理解成：““十三”在《西游记》很关键，贞观十三年唐僧父亲中状元，贞观十三年唐太宗下地狱，靠了开封府相良在地狱存的十三库金银中的一库过了枉死城，贞观十三年唐僧取经；黄袍怪下界十三年，与百花羞夫妇十三年，唐僧变成十三年前劫掠百花羞的猛虎；洗心扫塔的塔也是十三层。 就因为中国干支纪年，地支为十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。等到下一轮开始的时候，便是十三，又是子，所以叫做“子时一阳生”。 一阳生时正该采取行动，乃是修道之关键，所以叫做“活子时”。活子时随时随处皆有，因而“贞观十三”便是正观子时，自然不能以现实中的纪年来要求。因为《西游记》通篇皆是寓言！

⑤ 《西游记》写的是唐贞观年间什么事件

《西游记》里的唐僧取经是小说家吴承恩笔下虚构的故事。历史上，却有一段唐僧取经的真人真事。虽然是真人真事，却也一样的惊险出奇，动人心魄！
历史上的唐僧姓陈，名祎，生于公元604年，唐朝人，十三岁出家当了和尚，法名叫玄奘。玄奘从小好学，为了钻研佛经，他周游了四川、湖北、河南、陕西等地，追访有名的佛学大师。可是佛教宗派很多，佛经的译文错误也很多，解释的经义往往互有矛盾。越钻得深，发现的问题越多。他决心亲自到佛教发源地天竺（今印度半岛）去，弄它个水落石出。
唐朝贞观年间，政府禁止私人随便出国。凡出入国境都要得到国家批准。627年的八月，玄奘向政府申请出境，遭到拒绝。决心西游的玄奘，便夹在商人中间混出了玉门关，单人匹马的踏上了西行的征途。那一年，玄奘二十八岁。
过了玉门关，进入了一望无际的莫贺延。莫贺延碛是现在安西到哈密之间的大沙漠，有八百多里长，又称八百里流沙。白天“热风如火”，晚上却又“寒风如刀”，气候变化无常。茫茫黄沙之中，上不见飞鸟，下不见走兽，地上连小草也不长。玄奘孤身一人，只有一堆堆白骨和驼马粪当路标，引导前进。玄奘走着走着，不小心把一皮袋清水泼翻了。怎么办？回去取水吗？不能。玄奘发誓：宁可西进而死，决不东归而生，不到天竺，誓不回头。在滴水不进的困难情况下，他又走了四夜五天，口干唇焦，终于晕倒在沙漠之中了。幸好，那里离水草地不远，到了夜半，凉风习习，把昏迷中的玄类吹醒过来。玄奘的那匹识途的老马驮着他找到了水源，脱离了险境。
玄奘西行到了高昌（今吐鲁番东约二十公里），得到了信仰佛教的高昌王的热情支持。高昌王赠给他许多金银衣物，配备了五十多名向导和随从，写了二十四封给沿途各国君主的信，请他们多多关照玄奘。但是，路途仍旧多艰。玄奘一行来到了终年积雪的凌山（今天山山脉的穆素尔岭），山高七千公尺，山上有千年不化的冰河，狂风暴雪袭来，飞沙走石，往往把人埋没、砸死，或者冻死。玄奘一行人在冰雪封盖的大山中挣扎了七天，随行人员冻死了十分之三四。
经过一年的跋山涉水，第二年夏天，玄奘进入了天竺境内。那时候，印度半岛上有七十多个国家。玄奘从628年到631年，游历了北印度的二十多个国家，访问了许多佛教圣地，学习了梵文。到631年年底，玄奘来到了摩揭陀国的那烂陀寺。
那烂陀寺是天竺佛教的最高学府，有一万多僧徒，其中有许多具有医药、天文等各种知识的高僧。主持戒贤法师是天竺的佛学权威，一代大师。玄奘来到寺院的那一天，寺院听说东方支那国（即中国）的高僧来了，组织了一千多人的欢迎队伍，人人手捧点燃的香、鲜花，夹道迎接。玄奘向大家合十答礼，又恭敬地参见了戒贤，拜他为师。据说戒贤法师已经一百多岁了，早已不再讲学。但是为了表示对中国法师的友好情谊，破例为玄奘讲学十五个月。寺院对玄奘的生活也是以最高规格来款待的。每天供应瞻步罗果一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔲二十颗，龙脑香一两，“供大人米”一升。“供大人米”的米粒比乌豆还大，做出来的饭香甜可口，是当地特产，只供国王和大法师吃的，所以称为“供大人米”。此外，按月还供给油三斗。酥乳等每天可以随便取用，出门备有象舆。那烂陀僧徒一万多人，享受这样待遇的，连玄奘在内，一共只有十个人。玄奘在这里学习了五年，认真听讲以外，又贪婪地读完了寺里所藏的各种经书，取得优异成绩，成为天竺闻名的第一流佛教学者了。
玄奘并没有因此自满。后来，他又漫游印度东部、南部、西部各处，巡礼圣迹，访求名师。两年多以后重返那烂陀寺。戒贤法师请他在寺内讲经。
那时候，戒日王朝盛极一时，戒日王是天竺威望最高的一个国王。戒日王在都城曲女城（现在印度北方邦卡瑞季）举行了一次规模空前的学术辩论会。642年十二月，辩论大会开始。到会的有天竺十八个国王、三千个深通教义的高僧，还有那烂陀寺僧徒一千人，婆罗门教和其他各界人士二千多，再加上随从人员，总共不下一万人。赴会时，有的乘象，有的坐车，有的步行，浩浩荡荡，数十里不绝，真是盛况空前。玄奘是主讲人，叫做论主。玄奘在会上宣读了他用梵文写的论文。大家都被玄奘精辟的论述惊服了。十八天的会期，没有一个人驳倒他的论点。大会结束的那天，戒日王送给他金钱一万，银钱三万，僧衣一百领。按照当地风俗，戒日主请玄奘坐上一头装饰华丽的大象，绕场一周，两旁贵臣护卫，群众欢呼雀跃，学有所成的玄奘享尽了印度人民对他的赞颂和尊敬！曲女城大会使玄奘在印度享有极高的声誉。
玄奘离国已久，怀念祖国的心情越来越迫切。戒日主和各国国王、广大的僧俗人民再三挽留他。鸠摩罗国王甚至表示只要他肯留下来，要为他建立一百所专院。无奈玄奘归国心切，留学求经的目的既然已经达到，说什么也要回国了。643年春天，西游十七年的玄奘辞别了戒日王和天竺的朋友们，满载着印度人民的友谊、荣誉和六百五十七卷佛经，启程回国了。
“玄奘回来了！”“玄奘回来了！”两年以后，当玄奘回到长安的时候，人们听说，这位不远万里、不辞艰辛到佛国去探索佛教真谛的大师，取回了真经，都兴奋地传递着这个消息。整个长安城都轰动了。玄奘把带回来的佛经佛像陈列在长安的朱雀街南端，请大家参观。争观的百姓人山人海，从朱雀大街到玄奘所住的弘福寺，排成了几十里长的队伍，焚香散花，鼓乐喧天。好不热闹。玄奘西游归来，成为长安城内轰动一时的盛事。
唐太宗听说玄奘从天竺载誉归来，也非常高兴。在洛阳亲自召见了他。玄奘叙述了一路上的见闻。唐太宗听得津津有味，要求他把旅途见闻写下来。《大唐西域记》一书就是由玄奘口述、由弟子辩机笔录的一部名著。书里记述了他亲自游历的一百一十个国家和听到的二十八个国家的山川、城邑、物产、凤俗。后来被各国翻译，广泛流传，成为今天研究印度次大陆以及中亚古代历史地理的主要资料。
玄奘从洛阳回到长安以后，马上组织各地高僧一百多人，着手翻译佛经。长安大慈恩寺内的翻经院是专供他们翻译佛经的场所。经卷收藏在玄奘亲自设计修建的大雁塔里。大雁塔至今还屹立在西安城南，成为古都长安最显著的标志。
为翻译佛经，玄奘经常“三更暂眠，五更又起”。他这样夜以继日地工作了十九年，译出佛经七十四部、共一千三百多卷。664年二月，玄奘病逝于长安玉华宫内。后来，玄奘所译佛经的原本在天竺散失了。玄奘的译本就成为研究印度古代文化的珍贵史料。
玄奘是唐朝的和尚。和尚在当时叫“僧”。所以后人称玄奘为“唐僧”唐僧玄奘到西方取经的事迹在民间广泛流传，越说越“神”，变成了神话。到了明朝，小说家吴承恩在民间传说的基础上，写成小说《西游记》。《西游记》里唐僧到西天取经的神话故事，跟玄奘到天竺取经的这段真事，虽然都被人们简称为“唐僧取经”，但这两个唐僧取经的内容，相去却有十万八千里了

⑥ 西游记中那个诡异之年，贞观十三年为何被这样说

因为这一年是唐僧的出生年月，同时也是唐僧西天取经的年月。唐僧西天取经总共花费了十四年，回到东土大唐的时候已经是贞观二十七年了，他出生那年是唐太宗李世民给他爹封的状元。唐僧十八岁的时候替父亲报的仇，三年后去取的经。现实真正的历史中李世民在位二十三年，也就是说贞观年号只到贞观二十三年，而没有贞观二十七年。结合这么多时间线来看，很明显西游记中的时间线是非常混乱的，前后根本对照不上，所谓的贞观十三年是诡异之年，只是讲贞观十三年是一个错误非常明显的时间线而已。

综合而言，贞观十三年被称之为诡异之年，是因为这一年即是唐僧出生的年份，也是他西天取经的年份。按照猜测也很有可能是李世民当皇帝的第一年也就是贞观元年……所以贞观十三年就是贞观元年，所以十四年后唐僧返回的时候应该是贞观十四年，也就是说贞观十四年就是贞观二十七年。总结一句话就是：这都是什么乱七八糟的？

⑦ 西游记中唐僧出生和取经都是贞观十三年呀

的确是个大BUG ,但好理解

“十三”在《西游记》很关键，贞观十三年唐僧父亲中状元，贞观十三年唐太宗下地狱，靠了开封府相良在地狱存的十三库金银中的一库过了枉死城，贞观十三年唐僧取经；黄袍怪下界十三年，与百花羞夫妇十三年，唐僧变成十三年前劫掠百花羞的猛虎；洗心扫塔的塔也是十三层。
就因为中国干支纪年，地支为十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。等到下一轮开始的时候，便是十三，又是子，所以叫做“子时一阳生”。
一阳生时正该采取行动，乃是修道之关键，所以叫做“活子时”。活子时随时随处皆有，因而“贞观十三”便是正观子时，自然不能以现实中的纪年来要求。因为《西游记》通篇皆是寓言！明白这一点，便可感受《西游记》了。

⑧ 《西游记》中诡异的“贞观十三年”到底是怎么回事

说了《西游记》中的年份看起来似乎有点乱，虚虚实实看得人一头雾水，而这些迷茫的时间线中，有一个年份最让人觉得诡异，就是我们无数次提到的“贞观十三年”。为什么这么说呢？因为在这一年中发生的事情让人觉得不可思议。

首先，附录“陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本”，提到了贞观十三年。

之所以会出现这么明显的时间上的矛盾，原因其实很简单，古代的印刷业发展并不像现代，很多书籍的保存和流传都有一定的问题。很多名著从上市到刻印到流传，中间经过无数次的变化和波折，以至于如今市面上能看到的版本，都经过了无数次的非作者的改动和变化，和最初的样子已经相去甚远。

⑨ 为什么西游记里唐僧出生在贞观十三年，十八岁那年还是贞观十三年

西游记是神话故事，神话故事自然会有无法用科学解释的事。

我们先看下结尾：唐僧取经花了多少年，回来是哪一年？这一点，书中明确给出了答案：取经用了十四年。最后一回，唐僧取经回来递交通关文牒时，太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”

而梦中的景象多是现实的投影，因此才西行路上所有的山川、城郭、风土人情，全是大唐的复制，唐玄奘和他的徒弟们也在梦中被唤醒，开始了西游。

有了以上的推理，我们可以类比到以上的问题，即唐僧的经历也是一场梦，出生时间是真实的，而十八岁的时间已经进入了梦中。

⑩ 唐僧于贞观十三年从长安出发，贞观____年才取得真经回到长安。 A.二十五 B.二十六 C.二十七 D.二十八

没有正确答案！

贞观十九年，唐僧就回到长安了！

贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。