阿波罗遗址

A. 这是希腊德尔菲遗址还是阿波罗神庙遗址

这是希腊德尔菲遗址。
图片上的是遗址一角，据说是珍宝库。

B. 阿波罗神庙在什么地方

阿波罗·伊壁鸠鲁神庙
世界文化遗产，位于希腊的巴赛，英文：Temple of Apollo Epicurius at Bassae。
这座人类为纪念太阳神和拯救人类的神---阿波罗而建成的圣所---阿波罗·埃皮鸠里（埃皮鸠里的意思是拯救人类的神）神庙，修建于公元前5世纪中叶，坐落于荒无人烟的阿卡迪亚群峰之间。这里有人类迄今为止发现年代最久远的科林斯式柱头。整座纪念性建筑物用大胆的建筑结构将古老的早期希腊建筑风格和明朗的陶立克风格结合在一起。

巴赛的阿波罗·伊壁鸠鲁神庙这个已被列入1986年《世界遗产名录》的这座气势恢宏的古希腊神庙的废墟，坐落在伯罗奔尼撒一处雄伟而偏僻的地方。
我第一次看到阿卡迪亚州巴赛的阿波罗·伊壁鸠鲁（助人者）神庙是在1970年代末。当时它还没有盖上防水帐篷，那是今天在修复工程进行期间才遮起来的。
在从安德里策纳到巴赛攀援而上的公路拐弯处，它的圆柱便开始映入眼帘，偏僻的空场上，出现了一根根细长的影子。从其轮廓意在抓住人体与空间相互间的本质关系上看，它们似乎命定要占有这片雄踞于四邻之上的高地的。
不过，西西里的塞杰斯塔神庙不也给人以同样的思想启迪吗？每当我看到德尔斐废墟在卡斯特里岩礁后面露将出来时，我不也产生同样的感觉吗？夏天，当我坐在埃皮达鲁斯的剧场阶梯式座位上，观赏落日，等待演出开始时，不也总是得出同样的结论吗？在这些景观呈现出令数学和几何学均为之叹服的面貌之前，古希腊人都曾对其周围地区的全貌作过仔细的观察。
但在选择这一荒无人烟的偏僻地带建造阿波罗·伊壁鸠鲁神庙时，他们面对的是一种独特的挑战。那是与座落在陡峭的悬崖边上或隐匿于偏远地带，似乎要听凭地形地貌把它们吞没的那些拜占廷式隐修院完全不同的挑战。
这座神庙的建筑师--不管是不是普遍认为的帕台农神庙的建筑师伊克蒂诺，抑或别的什么人也罢--并不相信这类谦卑。他无需去完成与他的神祗，光明与观察之神的对话。
一、和谐的片刻
在我攀援顶峰的路上，在建筑师的砾石堆--时间和自然力留下一堆岩石--中间，我看到了周围的景色。我可以看到远处的泰耶图斯主峰及其后面的伊索穆斯山巨大的卵形山体，然后则是一片汪洋的伊奥尼亚海，以及更远处的阿卡迪亚群峰。经由某种光的奇迹，眼前这种广袤的景色竟可一览无遗。
对于了解并热爱伯罗奔尼撒崎岖不平的地形地貌的人们来说，这种印象是司空见惯的。假如你站着不动，观察它的全景，那么，地平线尽管从不丧失其纵深，却也永远近在咫尺。但若站在这一古老神庙的坑坑洼洼的地面上，透过它那些似乎已把落日余辉融进其血肉之躯的圆柱，这一景观也就最终获得了解释。看来，这一神庙已被设计成了一个圆形而完美的世界的实质上的中心。
帕特农神庙用的是产于彭特利库斯山的白色大理石，因而显得玲珑剔透，光彩照人，阿波罗·伊壁鸠鲁神庙则不同，是用灰色阿卡迪亚石灰岩建筑起来的，因而使你的观察力更加敏锐，使你的好奇心更趋强烈。
它的建筑给人以灵感，使你用一种新的方式去观看这里的山水风光。从建在海拔1，100米高处的这一神庙往四外看去，峰峦、大海，以及在阿尔卡迪耀眼的灰绿色基调上斑斑驳驳的暗绿色块，所有这一切才刚不久还似乎是那样地令人漠然的一个世界，就像一部没头没尾的小说，片刻之间即成了一本打开的书，终于能让人识透它的真面目了。
法国哲学家阿兰曾称古建筑为"在每个人的视点与人人共有而人人眼里又各各不一的这独一无二的世界之间取得和谐一致的片刻。"
二、爆发瘟疫
然而，如若不了解它们的历史，不了解堆积在其无言的屏障后面的如许故事，那么，即使我们在一片波涛起伏的景色中发现了远古的废墟，它们也不过是些的完美物体而已。这也就是我之所以总是宁可去考古遗址而不去博物馆的原因。处身在它们那未加修饰的混乱无序中，处身在它们的自然状态中，古老的石块散发出人类活动的气息，只要仔细瞧一瞧它们，就能让我们想起那些远古的岁月，想到它们都是过去时代的遗迹。
在我考察阿波罗·伊壁鸠鲁神庙，了解伊克蒂诺的时代，我发现自己在想象帕台农神庙的这位被放逐的建筑师是如何走遍了阿卡迪亚这条条山路的，须知阿卡迪亚当时远离历史上的那几条大道，还处在传说狼人故事并由当地的山羊腿神潘主宰一切的时代。
伊克蒂诺为什么要离开雅典城？或许是他也担心遭到如他病中的同仁菲迪亚斯同样的命运？须知对敢于出头露面者好持怀疑态度的雅典民众曾指控菲迪亚斯盗取帕台农神庙雅典娜圣像上的黄金，然后将之投入监狱，致使后者死于狱中。或许他不过只是需要工作？或许是因为他眼看着伯罗奔尼撒战争旷日持久地拖延着，国家正在把钱财耗费在建造越来越多的舰只上，因而决定离开雅典，去阿卡迪亚谋生？
无论实际情况如何，已知公元前420年，大约也就是在这座神庙建造时，阿卡迪亚曾爆发过一场瘟疫。
为逃避染上瘟疫的危险，斐加利亚附近一座城市的居民遂来寻求阿波罗的庇护。阿波罗这位来自北方的神，从潘那儿学会了占卜与预言艺术，并通过由皮提亚女祭司向德尔斐宣讲神谕的方式规定希腊世界的命运。跟其他希腊诸神一样。他也有许多功能，尽管有些功能是自相矛盾的。他的主要角色之一就是保护医生，也正是为了对他作为救死扶伤者的高贵品质表示感谢，斐加利亚人才管他叫"助人者"阿波罗的。为了感谢他把他们从瘟疫中解救出来，他们在巴赛为他建造了一处圣所。
公元2世纪时，希腊旅行家暨历史学家保萨尼阿斯曾作过如下记载："斐加利亚城周围全是山……科蒂利翁山离城大约7公里，那儿有一处地方叫巴赛，有座阿波罗。伊壁鸠鲁神庙。"（《阿卡迪亚》XLI,7）保萨尼阿斯指出,这所神庙比伯罗奔尼撒地区的所有其他神庙都更和谐,更美丽,便可惜对之只写了三言两语。稍后,他承认道,他的斐加利亚之行,目的在于去得墨忒耳圣所朝觐。
三、一座罕见的圣所
我很纳闷，保萨尼阿斯是否确曾长途跋涉去过巴赛那么远的地方。若是，他就不会略费些笔墨去描述一下三角墙及神庙内殿雕带上那些反映希腊人与亚马孙人搏斗和半人半马族人与拉庇泰族人搏斗情景的浅浮雕吗？他就不会由于该建筑物罕见的朝向而大吃一惊吗？须知它的朝向打破了古希腊神庙建筑的一条基本准则，那就是神庙入口应在东边，神像应在建筑物尽头即西边，面对着入口。
这座神庙由于是建在一片山谷（巴赛地名或巴赛的古义为"小山谷"）的狭窄的台地上，因而成了南北走向。这一罕见的朝向是地势造就的，正应验了古希腊人的那句民谚：规矩不得破环，除非迫于无奈。
神庙完工时，斐加利亚人及其建筑师曾面临如何安置阿波罗圣像的难题。他们选择这块高地，为的是使神明得以统治周围地区，但他们不能让神明面向遥远而幽暗地方，那是他来的方向。看来，似乎这也就是他们选择最为经济的解决办法的原因：神像堂而皇之地安放在神庙尽头，但却面对东墙，并在墙上开个洞口，以使神明能看到日出，并且，我猜想，也给来访者提供一个美好的希腊侧影。
我担心，阿波罗被安放在这一罕见的地方这么多世纪，很可能会感到受了轻慢。当然，这些故事，这些逾矩越规，也透露出那种宗教仪规尚未用书面形式记录在案，除去伟大的艺术工程，身后尚留下了芳香的无序，从面证实了如下印象并非虚妄：宗教仪式是按照人生的尺度量体裁衣判定出来的，而不是采用普洛克路斯忒斯的方式，削足适履的。
四、断肢残体
今天，遮盖在白色帐篷下面的阿波罗·伊壁鸠鲁神庙看起来就像是躺在手术室里的一具硕大无朋的断肢残体，正在接受紧急治疗。它遍体鳞伤，为了挽救一条业已延续了如许世纪的生命，可能得耗费几十年时间的精心护理。
外层的多立斯圆柱有许多已歪斜，处于危险状态。在神庙内殿，在饱受时间、风雪和地震摧残的地面上，是组成扶壁的爱奥尼亚式附墙圆柱。最后那两根柱子簇拥着唯一的一根科林斯圆柱--或许是同类样品中最为久远的一根了--神像先前就被安放在这根圆柱边。
这座孤零零的神庙一直处在墨墨无闻之中，直到1765年被法国建筑师若阿香·博歇发现，1812年，业余艺术爱好者协会，一个由来自英国及其他欧洲国家的古文物爱好者组成的团体，拜访了这一遗址。来访者画下了多立斯柱式雕带上的三槽板间平面浅岸雕，以及近在手边的若干便于运输的物件，包括阿波罗木雕像的大理石都分，两年后，根据未来国王乔治四世的谕示，又将它们运走。嗣后，他们的劫来品被送进了不列颠博物馆，安放在帕台农神庙的雕带旁边。所幸者，神庙圆柱的基础十分牢固，再者也太笨重，运送浅浮雕去基帕里西亚港口的骡马对付不了。
这些圆柱是实实在在的栋梁，它们留在原地，在眼瞧着它们问世的如画风景的流光溢彩中，至今仍顽强地抵抗着时间的流逝。

C. 阿尔戈斯的古迹

阿尔戈斯阿波罗神庙
半圆形剧场遗址
掘进卡斯特罗山城建成的半圆形剧场遗址，约建于公元前4世纪，罗马时期两次修缮，可容纳观众2万。乐池直径28码，以蓝、白色大理石装饰。坐席中央部分还保存有81排石座，前排的贵宾席设有皇帝御座。希腊独立战争期间的两次国民会议即在此举行。 罗马浴池
罗马浴池在半圆形剧场南面，是公元2世纪的遗物，浴室内，设有三大浴盆，附近地下室里还发现3具石棺。
中世纪城堡
卡斯特罗山顶原是阿尔戈斯古城的卫城，这里有中世纪城堡，约建于拜占庭和法兰克时期，后由威尼斯人和土耳其人扩建。
迈锡尼古墓
在圣伊利阿尔斯山东南麓，经20世纪50年代末发掘，发现有迈锡尼古墓，有26座地下墓室和6座竖坑墓穴，还有一公元前2000年的中期青铜器时代的建筑物。
阿波罗神庙
这座人类为纪念预言神和拯救人类的神——阿波罗而建成的圣所——阿波罗·埃皮鸠里（埃皮鸠里的意思是拯救人类的神）神庙，修建于公元前5世纪中叶，坐落于荒无人烟的阿卡迪亚群峰之间。这里有人类迄今为止发现年代最久远的科林斯式柱头。整座纪念性建筑物用大胆的建筑结构将古老的早期希腊建筑风格和明朗的陶立克风格结合在一起。
雅典娜神庙遗址
雅典娜胜利神庙建于公元前449-前421年，雅典娜胜利女神庙，也称为无翼胜利女神庙，位于卫城山上。采用爱奥尼亚柱式，台基长8.15米，宽5.38米，前后柱廊雕饰精美，是居住在雅典的多利亚人与爱奥尼亚人共同创造的建筑艺术结晶。
阿尔戈斯赫拉神庙
阿尔戈斯赫拉神庙（Ηραίον Άργους/Argive Heraion）是位于希腊阿尔戈斯附近（10公里）的一座赫拉神庙遗迹，大约位于阿尔戈斯和迈锡尼遗迹的中间。它位于艾维亚山脚（Mt. Euboea），俯瞰整个阿尔戈斯平原。

D. 为什么非洲的利比亚会有古罗马的遗迹

被遗忘的巨人之城

曾经有人说，最完整、最精美的古罗马遗址不是在意大利或欧洲，而是在北非，特别是在利比亚。

在利比亚西部城市班加西附近的地中海沿岸就有这样一批古罗马遗址群，最著名的便是昔兰尼遗址和阿波洛尼亚遗址。

在利比亚的班加西和图卜鲁格城南边，有一处干涸的沙漠地，名字叫昔兰尼加。在那里海拔400米处，便是始建于公元前7 世纪的昔兰尼古城。相传，昔兰尼古城是由巨人巴托斯用手推车建造的，因为当时手推车的车辙今天仍旧清晰可见。

从公元前5 世纪?公元前4 世纪，昔兰尼经历了它最繁华的时期，工商业极度繁荣。也正因为如此，昔兰尼为亚历山大大帝所看重，从而免遭武力的洗劫。公元前96年，埃及国王托勒密轻而易举地占领了昔兰尼。到了公元365年，埃及王国走向衰落，托勒密国王的子孙后代将昔兰尼拱手让给了罗马人。

昔兰尼遗址是地中海地区最有影响的古遗址之一，同其他的利比亚古遗址一样，它见证了当时地中海地区的繁荣。从被考古学家发掘出的一件件文物上可以明显地看出当时人们的审美情趣，而工匠们从事宗教创作的灵感则来自于他们的保护神――阿波罗。

迄今为止，昔兰尼遗址尚未得到很好的发掘整理，它所包含的古希腊、古罗马时期的重要作品有很多，包括：古泉圣地遗迹，它从300米以外通过渠道将一眼圣泉水引入城内；公元前7 世纪――公元前6 世纪修建的阿波罗庙遗迹；公元前4 世纪――公元前3 世纪修建的阿耳忒多尔斯神庙；公元前2 世纪修建的赫卡忒神庙；阿波罗修道院；卫城；普罗古洛广场；昔兰尼城创始人巴托斯国王之墓；航海纪念碑；地下浴室；古剧场等等。其中，阿波罗神庙和阿波罗修道院是昔兰尼最古老的建筑。

在古罗马帝国时期，阿波罗泉水丰富，由此兴建了拥有昔兰尼地区最为精美的雕塑的公共浴池。阿波罗修道院拥有包括神庙、柱廊、人工喷泉在内的各式建筑。阿波罗修道院的西边是供奉酒神和狂欢之神狄俄尼索斯的大剧场，而在古罗马时期，它还被扩建成为供角斗士和野兽搏斗之用的角斗场。

昔兰尼城包含一个卫城，但现在很难发掘了。在昔兰尼广场中心有一座供奉谷物女神得墨忒耳和冥后柏耳塞福涅的圆形建筑物。这座建筑物后来被一些美国考古学家重新发掘，并在围墙内发现了两位女神的塑像。昔兰尼的塑像具有明显的希腊、罗马风格，在托勒密王朝统治时期，昔兰尼开始出现了一些石灰石牌匾和雕像，包括动物和部分人像，特别是半身像。甚至有许多人认为，昔兰尼的阿佛罗狄忒雕像是对古典艺术传统的创造性的继承。在圆形建筑物以东是公元前6 世纪昔兰尼人在非洲建起的最为雄伟的陶立克式的宙斯神庙，它可以与奥林匹亚的宙斯神庙相媲美。散布在整个遗址群中的丰富的古墓群，又为昔兰尼遗址锦上添花。

在公元365年的地震之前，昔兰尼一直是一个强大繁荣的都市。之后，昔兰尼的历代统治者在昔兰尼修建了许多教堂，当时的昔兰尼，尤其是它的港口――阿波罗港，又一次经历了盛世。

然而现在，昔兰尼几千年的历史都被掩埋在这片废墟里。但是，由于这处古迹处于人烟稀少的沙漠和牧区，客观上避免了民间的偷盗和破坏；因此，在长期的掩埋下遗址反而显得完美无缺。唯一的遗憾是，由于长期被埋没，它们差不多已成了被世人遗忘的角落??泛美客机的奇妙之旅

E. 德尔斐考古遗址的阿波罗神庙

在阿波罗神庙的广场空地（Aire）上，在与前5世纪广场平齐的地面上有两道沟，它们可能是因为人们没有别的地方放置个人祭品而开挖的，或者是古代一个被烧毁的建筑的基础。20世纪在这沟里发掘出了相当数量的“ex-voto”。
这些祭品是遗址最辉煌的时期所留下的印记，年代约为前9世纪至前5世纪。其中有不少青铜器：这种合金在前8世纪已经相当罕见，因此它成了一种珍贵的材料，在德尔斐被大量地以小雕像和三脚架的形式被进献。
这些青铜小雕像，定年为前9世纪至前8世纪之间，是使用“失蜡浇注法”制造的。这种已消失的技术大致过程为：使用蜡做成原形，在此基础上做成模子，将蜡溶化取出，然后将溶化的青铜倒入定型，最后将模子敲碎取出成品。在这工序中，原形和模子都是一次性的，这样造出的每个成品都是独一无二的。这些小雕像显示，在当时还没有神祇的形象出现，它们表现的一般是男人、女人和战士，其中后者为坐在战车上或马上的男人形象；它们的造型同绘画素材上的造型十分相近。
还发现了许多形为青铜三脚支架的祭献物（皮提娅通常坐在三脚支架上）。最初，三脚架用来放置一口小锅以烹饪神圣的菜肴，非常象征性。有时三脚架和小锅一起被进献，有时分别进献。一些小锅带有柄（称为“protomes”），通常是传说中的生物的面貌，比如格里芬的形象。这些传奇元素是一种来源于巴比伦的东方形象，在当时“东方化”的风潮中由希腊匠人们复制。
另一些存放的珍贵进献品包括：
一个象牙制的小雕塑，表现了一个直立的男性神（阿波罗？），一手拿着长矛，另一只手放置于他驯养的一头猛兽的脑袋上。这也是借自东方的肖像。这个神的尺寸相当大，在底座部分围着一个小圈，上面有典型的希腊装饰：蜿蜒的河流（公元前七世纪）；
一个表现了伊萨卡的奥德修斯刺瞎独眼巨人波吕斐摩斯的形象；
一个表现“kouros”（“kouroi”的复数形式，男孩）的形象：站立的全裸男青年，左脚略微前跨；
一些木质包金（或象牙）的雕塑，包括：格里芬（猛禽的头和翼，狮子的身体）；狮身人面像（斯芬克斯起源于东方文化，希腊人将其转变为女性形象，她有女人的头、翅膀以及猫科动物的身体；人们赋予她预言的神力）；
一头实际尺寸的银质公牛的残存。
稍晚的进献品（公元前五世纪之后）对身体曲线和服饰的刻画更为细腻和真实。 在圣地的脚下，有一条小道通向神庙的所在，在这条狭窄的“神路”两侧间或摆放着一些拼凑风格的纪念建筑，它们主要设计用来存放对神明的进献，以向他表达感谢之情或纪念喜庆的事件。
自前6世纪起直到前4世纪，人们建造了三种中等尺寸的建筑物：
1.宝库；
2.祈愿柱；
3.雕塑库。
宝库
宝库是建于圣址上大小中等的建筑，它们的分布没有规划，是由各个城邦在喜庆的节日时自行兴建的。它们作为“祈愿堂”存放有各种祭献的物品以及用来颂扬城邦的辉煌的艺术品。在希腊的各个圣地上都修建有宝库，而德尔斐是宝库最集中的地方，大约有二十多个。许多存放于宝库里的祭品已经丢失，但建筑本身的魅力还是很有价值的。
最早的宝库，如约前600年建于僭主库普塞罗（Cypselus）制下的科林斯人宝库，都是些简单的房间。然而，自从前530年起，带有两个爱奥尼或陶立克支柱的门厅变得风行起来。
最著名的宝库有：
锡弗诺斯岛宝库（约前525年），由锡弗诺斯岛（Siphnus）岛的居民修建。这是一个确确实实的珍宝盒建筑，爱奥尼风格的装潢和雕塑被发挥到了极致：檐壁是连续的，在每个立面都雕有一个主题，其中最栩栩如生的一幅展现了奥林匹斯诸神坐着在商量决定特洛伊的命运，而他们面前希腊人正奋力拼杀着。
德尔斐的雅典人宝库：
雅典人宝库崛起于约前485年，是精心选址之作，它位于神路于圣殿前的最后一个拐弯处，因此不论是从圣地入口还是从神庙都能够看到它。它占地6.5米×9.5米，是为了纪念马拉松战役的胜利而修建。它的装饰由陶立克柱式上的排档间饰所组成，表现了希腊神话中的不同故事场景：正面描绘了希腊人同阿玛宗战斗的场景；左面绘有象征雅典的忒修斯的英雄事迹，因为后者是传说中雅典的第一个国王，城市的奠造者；在
右墙上是象征伯罗奔尼撒的赫拉克勒斯同野蛮人战斗的英雄事迹；最后，在后墙上刻画的是赫拉克勒斯牵回巨人格律翁的牛群的故事。这就是该建筑的政治动机，表现了雅典人在阿波罗的庇护保护希腊免遭野蛮人的侵害，这个动机之彰显已经接近希腊道德中所谓“僭妄”（hybris）的极限，即试图超越凡人的地位挑战天神。
最晚近的宝库是忒拜宝库（约前370年）以及昔兰尼宝库（前350年-前325年），所以可以得出结论，即这种建筑风潮在德尔斐持续了不到两个世纪。
祈愿柱
自前4世纪起，可能是出于对节约空间的考虑，另一种祭献形式开始流行，即祈愿性的圆柱和立柱。圆柱（或单或双）和立柱是用来将祭献品高高托起，以显示其价值之用，通常是一些表现统治者的青铜雕塑。
纳克索斯岛的圆柱建于约前575年，是最早的此类纪念碑之一。它非常高大，顶端甚至接近阿波罗神庙的地面高度，而它本身位于该建筑的脚下，原始克托尼俄斯信仰的地域。为了能够让所有的角落都能够看到，它有一个很长的柱身，和一个壮观的爱奥尼柱头，上面还立了一只高达两米的狮身人面像（“纳克索斯的斯芬克斯”）。这只猛兽可能看守着狄俄尼索斯的墓，后者是纳克索斯人的守护神。柱子上有一个小小的镌刻表明纳克索斯人可能因为这个祭品而获得了咨询神谕的优先权（promenteia）。 舞蹈者的圆柱是年代为前370年的作品，它装饰有爵床叶饰（acanthe），承托了一个新颖的顶饰：三个年轻女子支撑着一个三脚架，里面放置了翁法洛斯，德尔斐的象征。
罗得岛的立柱又称“利西波斯的太阳战车”，于前325年至前300年间进贡，这个立柱支撑着一个镀金的驷马战车，上面坐着太阳神赫利俄斯。这个结构正对着阿波罗神庙。
雕塑群
在圣地的低处，入口的左侧，曾经摆放着一个非常宏伟的纪念雕塑，后来这个雕塑被竞争中的城市陆续用不同的主题取代。现在我们还能看到两个象征着这个竞争开始的纪念物：米太亚得的雕像以及吕山德的雕像，或名“海军督统雕像”。米太亚得像由雅典人捐赠，纪念了希腊人战胜波斯人的马拉松战役。它由十三个雕塑组成，雕塑者为菲迪亚斯（帕台农神庙的设计者和建造者）。这些雕塑将雅典娜、阿波罗以及米太亚得表现在同一场景中，还出现了十个胜利的英雄角色以及三个雅典的执政官。 吕山德像就在米太亚得像的隔壁，它有一个基座，上面摆放着一整套青铜雕塑，在后面有二十八个雕塑表现了所有参加埃果斯河战役的人员，在这场海战中，吕山德率领斯巴达海军以少敌多击败了雅典的海上力量。前面有十个雕塑，表现了“宙斯之子”的场景，出现的人物有卡斯托尔和波吕克斯、宙斯、阿波罗、阿耳忒弥斯以及波塞冬，出场的还有带着花环的吕山德，一个传令官以及旗舰的掌舵者。 雕像的排列有非常显著的政治考量，希冀能够高于米太亚得的纪念碑，而两者的目的是相似的。由于吕山德不想被批评为僭妄，所以他将众神放在前列，而米太亚得的雕塑中他们和凡人出现在同一个场景中。
世界之脐
古希腊人认为， 要想知道神的重大信息，就要到神谕宣示殿去听。他们相信，神明会向人类说话，为人们指点迷津、指点未来，而与神的交流，是他们日常生活不可缺少的一个组成部分。

F. 嫦娥拍月看见阿波罗登月遗迹是否可以证明美国当年登月的真实性……

如果我们要硬抠的话，还是不行的。
因为嫦娥号对于阿波罗遗留在月球表面上的物体以及脚印什么的是看不清楚。只能确定一些非自然产生的“痕迹”，例如飞船的火箭发动机喷射吹走的尘土，宇航员活动造成的大面积脚印，车辙，翻动过的土壤等等。
这些东西只能证明有人造飞船降落过，有人造物体在月球表面活动过。但是无法证明是不是载人飞船，因为机器人也能造成此类痕迹。甚至更夸张点说，不能证明是不是外星人登陆的痕迹。

但是无论如何，这是一个很有力的证据，因为发现的痕迹和阿波罗登月的具体地点是重合的。况且，最重要的是，世界上尚未有任何人能够提出任何符合逻辑的证据质疑阿波罗登月是假的。

G. 嫦娥二号拍到美国阿波罗11号登月遗迹，真的，还是假的

网络中找到了相关的新闻链接，其中一个网站给出了具体的照片：

同时也找到了美国人拍摄到阿波罗登月的遗迹，正好与嫦娥二号的工作互为印证：

H. 到目前为止，有没有第二国用自己的卫星拍出美国阿波罗登月的遗迹并公布出来的

暂且没有，嫦娥二号也许会

I. 德尔斐阿波罗圣地的介绍

德尔菲神庙考古遗址(希腊)

(2006-04-28 09:48:16)

位于希腊的福基斯(Phocis)，1987年联合国教科文组织将之作为文化遗产，列入《世界遗产名录》。

世遗评价：泛希腊式的德尔菲神庙，是阿波罗神昭晓其神谕的地方，是“世界之脐”(注：意即世界之中心)奥姆法洛斯(omphalos)的遗址。这座神庙与绝美的景致和谐地结合，同时被赋予了神圣的意义，从公元前6世纪以来，就是古希腊的宗教中心以及希腊统一的象征。

在前基督教时代，德尔菲神庙之最重要者，乃是它作为晓示神谕的地位，它的预言和指示，皆深刻地影响了希腊世界的文化和历史。根据神话和传说，早在冰河时代，德尔菲那里就有一座敬拜大地之母盖雅(theEarthMotherGaia)的神殿。至公元前1000年左右，阿波罗的到来使德尔菲发生了巨变。原本守护着大地女神的一条巨蟒，为阿波罗一箭毙命，从此阿波罗成为德尔菲的主人。

阿波罗是宙斯(Zeus)之子，也是希腊精神的象征。他代表艺术、音乐、诗、美、政治品德，还有发而中乎节的行为。希腊众神中，只有他能使人们获知有关宙斯的思想，因而通过预言而传达的阿波罗的信息，就为人类的事务，提供了神圣的指引。

德尔菲的阿波罗神殿，始建于公元前8世纪，殿内有一块圣石，标志着那里是宇宙的中心。阿波罗到来之后不久，他的弟弟狄俄尼索斯(Dionysus)也来到德尔菲。狄俄尼索斯是非理性、狂喜与醉酒之神，希腊人以为，他可以为阿波罗沉静肃穆的禀性，提供一种平衡。

有关德尔菲的预言，见于史册者为数寥寥。公元前547年的一则预言是，吕底亚(Lydia)国王库罗伊索斯(Croesus)若跨过哈里斯河(theHalysRiver)，就将摧毁一个伟大的国度。库罗伊索斯这样做了，结果他为波斯人击败———果然有一个帝国毁灭了，就是他自己的帝国。德尔菲预言对当时地中海世界的政治与经济的影响至深至远。

德尔菲在罗马的基督教皇帝发动的铲除异教运动后被废弃，直到17、18世纪，人们对神庙的兴趣才渐渐恢复。对德尔菲遗址的考古发掘始于19世纪。今天在德尔菲博物馆，游客们可以欣赏到古时神庙的珍玩。

(文/李剑)