旅行游记散文

❶ 求几篇国外旅游的游记之类的文章，有感受

许嵩的书 美国印度的.. 文字很风趣 读起来很轻松愉快 陈丹燕的《咖啡苦不苦》或者是《今晚住哪里》 或者梁子的 <我的非洲部落>

❷ 请以"出游"为话题,写一篇游记散文,字数不少于600字

哇!五一长假快到了,我真想出去旅游,到哪儿呢?我左思右想,“上有天堂,下有苏杭.”对,就到天堂——苏州和杭州.
苏州的美景
今天,我早早就起床了,吃了一些东西,和爸爸、妈妈一起到汽车站乘车.到了汽车站,我非常激动,心跳也加快了,怎么也控制不住自己,就这样,我们来到了苏州.
我们的第一个目标就是苏州的购物天堂——观前街.这里人山人海,人流如潮.商店里济济一堂,那些商品也让我看得眼花缭乱,目不暇接,个个都是精品.不一会儿,我来到了书城,不用说了,我买的都是科技书呗!
从观前街出来,拐了一个弯,我们到了怡园.一进大门,只见一座亭子,我们在这儿休息了一会儿.经过一个大堂,就到了玉皇厅,据说这里每天只能请一桌客人享受皇帝吃的午餐.走过大厅,我们来到戏剧馆,我们一边听着音乐,一边吃着苏州的特色小吃——五香豆、豆腐干等,很是惬意.
出了怡园,我们打的来到位于苏州工业园区的金鸡湖.这里湖水荡漾,正举办汽车展呢!汽车有小轿车、卡车、面包车等型号,有上海大众、日本丰田、德国奔驰等品牌.从高处俯看,汽车几乎包围了金鸡湖喽!再往前看,密密麻麻的汽车一直通向码头.弯下腰看,碧波荡漾的湖水在阳光下,一闪一闪的,很是好看.呀!这里真美呀!
明天,我们将到苏州乐园去!

❸ 游记散文对旅游文化的影响

要重新写一个出来是个比较难的问题 相当于论文了 但这个文章里有很多点都可以用 稍微改一下就成了 希望对你有点帮助

近二十年来，随着中国经济的快速发展，旅游事业也呈现出强劲发展的势头，伴随而来的是旅游文化、包括旅游文学创作的勃兴。以游记散文为主体的旅游文学，作为文学大系的一个分支，正在传统的肥沃土壤上蓬勃生长，迎来一处繁花似锦的春天。

一

我国是一个旅游文学传统深厚的国家。早在公元五六世纪的南北朝时期，就产生了以大自然为描摹对象的山水诗文，标志着我国旅游文学的破土出苗。从当时流传下来的屈指可数的游记作品中，以谢灵运的《游名山志》最为著名，而谢灵运的山水诗更是当时文坛的奇葩。因此，在中国文学发展史上，谢灵运被公认为是旅游文学的鼻祖。与谢灵运同时代的著名文人鲍照、吴均、陶宏景、哪道元等也写出了多篇记述山水的佳作，其中以哪道元的《水经注》较为著名，虽然这部作品是《水经》一书做注的古代地理科学著作，严格说来不能称其为游记文学，但是由于它是以文学的语言、形象表现自然风貌的，因此在文学史上占有一定位置，并对以后旅游文学的产生起了催动、促进的作用。

唐代是中国文学鼎盛的时期之一，诗歌、散文创作空前繁荣，其中游记散文也在吸取前代经验的基础上，进入一个创新的时期，出现了元结、柳宗元这样的文学巨擎，创作了《右溪记》、《钻丰溺罩记》、刎、石潭记》等等多篇出色的游记珍品。他们扬弃了谢灵运
等单纯勾勒山水景色的模式，开创了游记中以景带情、托景抒情、情景交融，敢于表露作者思想、个性的创作方法，使自然景物同思想感情契合无间，其艺术手法达到炉火纯青的地步。唐代在全盛的诗坛中，也涌现了一批倘祥山水、描摹自然、恣情风物的山水诗篇，李白、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参等，都创作了许多这样的佳作，成为唐代旅游文学的重要组成部分。

到了宋代，写作游记和以诗词纪游之风趋盛，著名文学家中多有游记作品问世。由于受到宋代官宦文人崇尚理学思想的影响，不少游记作品出现了议论化的倾向，在写景抒情中渗进作者对社会对人生的一番说理。游记样式也有所创新，像日记体的游记就是由南宋爱国诗人陆游以其著名专著《入蜀记》首开先河的。这由故乡山阴前往巴蜀赴任途中的所见所闻所想，以日记形式记录下来，文中描绘山
水胜迹，记述民憾风俗；作考证，籽胸臆，评世事，内容丰富，笔法自如，是宋代游记文学的扛鼎之作。这部名著为后世的日记体游记、特别是对明代的《徐霞客游记》的写作产生了深刻影响。

元代出现了我国历史上第一部由外国人写作的记述中国的长篇游记，它就是驰名中外、流传古今的《马可波罗游记》。这是中西文化交流史上的一大奇书。它对我国旅游文学的发展也产生了不可低估的影响。

由唐宋发展起来的旅游文学，到了明清更臻成熟，艺术成就也更加突出。明末兴起的山水小品别具一格，成为游记文学的新品种，在当时文坛中独领风骚。它既继承唐宋游记的风骨，又承袭汉魏小品文的传统。写景抒情不刻意雕琢，借题发挥不故作张扬，行笔洗炼，言简意赅。这种创作手法和风格对后来的清代山水小品也有很大影响。明代还产生了我国第一部以地理考察为内容的长篇游记——《徐霞客游记》。作者徐宏祖以一个地理学家的身份，只身跋涉、游历近半个中国，历时三十多年，沿途考察情况都在日记中精详记载，内容丰富，文笔生动，极富艺术感染力，具有很高的文学价值和科学价值，被后人誉为“古今纪游第一”的大书。

明末清初，一些散文作家多因回避政治，而寄情于山水之间，其游记之作多倾注于自然美景的描绘，有洗尘脱俗、清新流利的特色，其中以钱谦益的游记较为突出。乾隆、嘉庆以后，清王朝己趋巩固，思想统治加强，文学领域中与之相适应的重义理、考据的“桐城派”散文风格，在游记作品中也有所反映，出现了不少渗入地理、古迹考证和儒家正统思想议论的作品，如方苞、姚诵的一些游记可为代表。整个看来，清代朝野显贵、士大夫阶层大多崇尚出行游乐（连皇帝都喜欢驾游江南、北国），纪游文章之多更胜于前代，且不乏像钱谦益《游黄山记》、朱彝尊《游晋饲记》、袁枚《游黄龙山记》、浑敬《游庐山记》、龚自珍《己亥六月重过扬州记》那样的隽逸清新之佳作。此外，在清代，因朝廷重视边疆问题与边情的需要，不少受派或被遣戍到西北、西南边疆省区的博才之上，在探究边疆史地中，也写出不少文学色彩浓郁的长篇纪游作品。其中如祁韵士的《万里行程记》、朱占科的《滇游记程》、陈鼎的《滇黔纪游》、洪亮吉的谴使伊犁日记痔，都很有文学价值和史料价值。

20世纪初叶的五四运动，点燃了我国新文学运动的烈火，以白话文为主体的各种文学创作呈现勃勃生机，旅游文学同样在革新求进。一大批代表着新时代新思潮的文学大师、青年作家，都曾结合个人的生活经历和游踪履迹，创作了散文体、日记体的游记，并取得了
突出的成就。其中的著名作品，至今仍然受到文学界的推崇。例如朱自清的《欧游杂记》、徐志摩的《巴黎的鳞爪》、冰心的《寄小读者》和萧乾的《人生采访》等游记专著，都是记述祖国山水景物、风土人情和介绍域外风物的上乘之作。

新中国成立后，神州大地旧貌换新颜，许许多多的名山大川、古迹名胜，作为国家保护的旅游资源，逐步对外开放，不断吸引了国内夕嘴客。新中国的旅游事业也由初创、开拓而趋于逐步发展，但在“文革”十年浩劫中遭到破坏以致萧条停滞，直至改革开放才得以恢复，随后便出现了迅猛发展的势头，与旅游事业有着不解之缘的旅游文学也呈现了欣欣向荣的崭新面貌。游记、山水小品、纪游诗等作品如雨后春笋，出现在全国各种媒体中。中央、地方办的旅游文学刊物，全国每年出版的旅游文学书籍更是不胜枚举。几乎所有的知名作家以及许多来自海外的各国学者、作家、翻译家和新闻工作者，都发表过旅游散记或旅游观感文章。过去闻所未闻、见所未见的神奇俊美的天然景物，包括域外山水、异国风情，都历历展现在读者面前。尤其是近些年，电视散文、电视艺术专题片等旅游文学的姻亲形式大为兴盛，与旅游文学互为映照，互为促进。

我们完全可以期望，21世纪将是我国旅游事业大发展的世纪，也将是我国旅游文学更加繁荣的世纪。

二

我国旅游文学经历了一千多年的发展历史，取得了丰硕的成果，它的社会作用和艺术特色己受到人们的普遍注意。

首先，旅游文学能直接地、形象地给予亿万人民以热爱祖国的教育。祖国，这个无比崇高的词语，有着非常丰富的内涵，而最基本的莫过于她的神圣领土、美好河山，她的风景名胜：一山一水都与祖国血脉相连。因此，我们的文学、美学对祖国大自然的描绘、赞颂，都是对人民进行潜移默化的爱国主义的教育。旅游文学描写的主要的对象就是大自然，是万里江山、风景名胜，特别是游记，最便于充分运用文学的语言、形象，栩栩如生、浑洒自如地去描绘大自然，描绘祖国锦绣河山的美和生命。只要我们对琳琅满目的我国历代游记文学的珍品作一个简略的回顾，眼前就会展现一座千姿百态、色彩缤纷的画廊，那奇峰出峋的黄山，碧波做湘的西湖，绩丽灵秀的桂林，雄伟壮丽的长城，无一不被细腻尽情地描绘，令我们目迷神驰，为之心醉。我们从这许许多多的游记名作中既畅览祖国山河，又从中增加了对各地历史掌故、风土人情、博物特产等等的了解，由此而联想在历史长河中多少炎黄儿女为爱护、建设、繁荣祖国河山而做出的贡献！这正如毛泽东所说的：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰广由此可见，旅游文学在进行爱国主义教育中是发挥了重要作用的。

其次，旅游文学在一定程度上能够起到反映时代历史真实面貌的作用。我们从很多古代旅游文学作品中看到，作者在特定的环境、特定的时间描画山水景物，记述旅途见闻中，往往会反映出当时当地的社会现实；不少作者借景抒情，寓物言志，常常会触及其所处时代的历史背景，流露出作者对当日柑会问题的思考和品评；还有不少作者借助游记讲义理、发议论，阐述他们的政治立场和人生观。所有这些，都为后人认识和研究古代不同时期的社会历史提供了借鉴。

再次，旅游文学中有相当数量的作品具有很高的科学价值，对人类探索自然，研究科学起着传导的作用。因为这一类作品大都是自然科学工作者、人文科学工作者，特别是那些必须深入山林湖海进行野外考察的地理学家、考古学家、生物学家、探险家以及求法高僧们的杰作。他们负疫远行，攀山越岭，涉水穿林，并不是单纯为了游山玩水，恣情名胜，而是借旅行观察，去探究自然之奥秘，实现自身科学研究的计划、目标。他们以科学家的缤密、执著，深入常人所不去的野地，精详记录其行踪履迹、所见所闻，以及沿途考察实况和科学发现。由于这些特殊的旅游者拥有高学识、高素质及其专业知识的优势，他们写出的游记就更加思想深逢、内容丰富、翔实生动，既是引人入胜的旅游文学大作，又是很有学术价值的科学专著。晋法显的《佛国记）、唐玄类的《大唐西域记》、徐宏祖的《徐霞客游记》就是这一类古代旅游文学的伎伎者。近代以来，由于科学发达，多学科多门类的科学考察活动日趋普遍，由科学家、考古家、探险家、作家、记者撰著的游记一类的著作就更多了，我们从中也更加认识到旅游文学在促进科学研究方面所作出的贡献。

旅游文学同所有文学品种一样，都是语言文学艺术，都需要有思想性、艺术性。回顾我国历代旅游文学的卓越成就，探索它们的艺术特色，我认为有两点值得我们研究。

首先，任何旅游文学作品都应该真实反映作者的旅游生活，叙述、描绘作者在游程中见闻、接触的自然现象与社会现实，不容虚构，无需矫饰。不到黄山，就写不出黄山游记；虽然你可以根据参考林料为黄山写知识性、注释性的文章，但不能看做游记。从这个意义来讲，旅游文学的真实性也是它的艺术性，是它的艺术生命。

其次，旅游文学作品不同于单纯为旅游业服务的导游材料和旅游手册（当然有些旅游手册也有一定的文学色彩）。它从属于文学，遵循文学的创作规律，体现它自身的艺术特色。它的艺术特色鲜明地表现在：一是高度注意语言艺术。凡是胎炙人口的历代谢己、旅游小品，文字大多不长，但语言洗炼流畅、生动活泼、富有文采，写得栩栩传神，真切感人；而一些平庸之作，往往是语言枯涩呆滞，令人读之味同嚼蜡，再一个是注意突出艺术形象。作者首先要对所见所遇的景象事物做一番“消化”“辨析”“筛选”的功夫，剪去杂枝，剔除琐碎，突出表现饱满而富有情趣的形象。还有一个是作品应具有个性。作者在叙事写景中要敢于袒露思想，抒发真情。任何作者对所见所遇之景物人事，都不可能没有思想情感的反应，高明的作者还会有自己的独特见解。正如《文心雕龙》所言：“登山则情满于山，观海则情满于海。”历代出色的纪游作品，大多是托景抒情，寓情于景或借景谈理，寓理于景，做到情景契合或达到景、情、理水乳交融的。

三

在追溯我国旅游文学发展史时，新疆的读者也许会留意到在法显《佛国记》、玄类《大唐西域记》、耶律楚材《西游录》、李志常《长春真人西游记》等古代游记巨孽中，有不少内容是描述新疆景况的。确切他说，在张骛出使西域以及古代丝绸之路开通之后，新疆就不断出现了大量记载当地历史地理、社会生活的著作，这些著作己成为今天人们研究新疆史地、丝路文化、中外交通以及宗教等方面的文献资料。其中有不少还是游记作品，可以归入我国古代旅游文学的范畴，它们的作者多是新疆历史上的知名人物，包括出使西域的使臣、将官，遣戍边塞的滴吏，随军而来的幕僚，求经西行的高僧，开发边疆的博学有识之士以及骚人迁客，他们多属学识广博、笔墨隽永的文臣武将，时代精英。在往来丝路、跋涉征途中，他们对新疆迷人的山川景色，奇特的历史风貌，绚丽多姿的民族风情流连赞叹，并勤加采录，赋予文学之笔谕燃烧游皂作：这类著述除了上列作品之外，还有唐杜环的《经行记》，宋高居海的《使于阎记》、王延德的《猴高昌记》，元刘郁的《西使记》，明陈诚的〈洒域行程记》，清洪亮吉的〈谴使伊犁日记》、祁韵士的《万里行程记》、方上涂的《东归日记》、景廉的《冰岭纪程》、林则徐的《荷戈纪程》和陶保廉的《辛卯侍行记》等等，都是古代新疆出色的纪游作品，此外，唐代诗人岑参、高适的边塞诗中的写景抒情诗篇以及清代纪晓岚的《游览〉等诗，则是新疆纪游诗的珍品。这些丝路文化的珍贵遗产，我们应予以继承、研究和保护。

始发自19世纪末、迄今己一百多年的“丝绸之路热”与“西域探险考察热”，一直是国际学界的关注热点。19世纪20世纪交替的一段时间，先后有一批批外国探险家，在新疆土地上频繁交替地进行考察旅行，其中不乏才学渊博的学者，但也有一些借考古之名掠夺我
国文物的文化盗贼。外国探险家的足迹遍及天山南北的荒漠、绿洲，甚至深入到‘冗亡之海”塔克拉玛干大沙漠腹地。他们运走了我国甘肃、新疆等地的大量珍贵文物，也带走了大量的考察记录，随后陆续写出了一部部考察报告和探险游记，其中一些己在我国先后翻译成中文出版。例如瑞典学者斯文·赫定的《亚洲腹地旅行记》、英国学者斯但因的《西域考古记》，皆洋洋洒洒，几十万言，以“中亚二记”著称于世，数十年前我国就有中文版印行。虽然它们是外国学者所著，但对我国考古学术研究仍有重要参考价值，其科学性、文学性对我国学者撰写丝路探游一类的著作，也有一定影响和借鉴作用。20世纪初叶至硼年代，我国先后也有谢彬的《新疆游记》、吴蔼寝的《新疆纪游》及沈雁冰（茅盾）的《新疆风土杂忆》痔著作间世，成为新疆现代游记文学中具有代表性的力作。

新中国成立以来的五十年，特别是改革开放二十年来，新疆同全国一样，作为经济建设新项目的旅游事业很快发展，加之文化艺术全面繁荣，这也为旅游文学的兴起提供了适宜气候和丰沃土壤。在重振丝路雄风的号角声中，我区的许多作家、记者、科学工作者结合
本身工作，纷纷踏上丝绸古道，闯荡天山南北，以极大的创作热情撰写并发表了大量的反映社会主义时代的游记散文、旅游小品或游记专著。新疆许多出版社陆续出版了一些旅游文学作品，新疆文学刊物《中国西部文学》（现改名为《西部》）、《绿洲》和1986创刊的《丝路游》杂志、2000年创刊的《探险》杂志都为纪游类文学作品提供了出版与发表的园地，促进了旅游文学创作的繁荣。

外，本文前面提到的以丝路探险为主题的一批外国著作，近年已由新疆人民出版社编入《西域探险考察大系》丛书（己出版十多本），此外还陆续出版了（探险与发现）丛书（己出版十本）、《亚洲探险之旅》丛书（已出版十本）等。这些图书中都有一些可以列入旅游文学范畴的作品。

如今，21世纪的帷幕已经拉开，在我们面前，祖国正辉映着灿烂朝霞，万里江山更显壮丽，名山胜水格外娇艳，秘境奇迹不断发现，文化景点遍地开花。紧随着国民经济的持续增长，现代化交通工具的迅速应用，人民生活水平的普遍提高，一个遍及全国的大众化的旅游黄金时代已经到来。面对着新的社会发展景象和人民大众对于新文化的迫切要求，旅游文学也应该有更大的作为。就我们新疆而言，凭借西部大开发的东风和我区的魁力，近几年从沿海、从内地、从港澳台、从世界各地滚滚而来的旅游热、探险考察热、文化交流热、投资经商热，给古丝路、新欧亚大陆及其沿线的城镇、乡村、草原、绿洲以至湮没沙海的故城古驿带来了蓬勃生机。成千上万的“背包人”川流不息地在这里来去，其中就有许多博才饱学的作家、艺术家、记者、地理学家、历史学家以及多门类的科学工作者，他们的行囊装满了世人大感兴趣的旅行纪录材料，他们是富有写作潜力的人群，要鼓励和充分发挥他们撰写旅游文学作品的积极性。我们的作家更要为旅游文学的发展故出努力，首先从时代的要求出发，去除以往对旅游文学在认识上的拘泥。过去有些同志把旅游文学看成单纯的玩娱之作而不屑了顷，有的同志一提到写旅游文学，就以为有涉“高级导游广告”之嫌。类似的有碍旅游文学发展的陈旧观念，是不是应该改变一下呢！文学是社会生活的反映，社会在演变，文学的内容、形式以至于体裁等方面也会随之相应地调整而不断发展、前进。今天，我们对旅游文学的历史作些回顾，对其发展的现实意义作点探讨，这对旅游文学在新世纪的勃兴将不无裨血。

❹ 寻求不错的旅行游记 散文书

林达有一系列旅游的书籍很不错的，比如：带一本书去巴黎，等等，说了地理，文化，还将历史，比余秋雨的要好看。

❺ 求名家散文旅游见闻类

三毛是比较有名的游记散文作家。代表作有：《万水千山走遍》等等
还有郁达夫，余秋雨的文化散文也是游记见闻的。《文化苦旅》、《千年一叹》

❻ 急急！推荐几个游记的散文、小说

①
我也很喜欢三毛的游记，所以给你推荐一个女作家吧——梁子 她也许不很出名 但是她的作品很感性很坚持，在女性角度写出了很多游记的心情。还有很多好看的图片呢~~

推荐理由：和三毛一样喜欢生活，热爱人们淳朴的东西 独立坚强

《红海大漠》是梁子第三次非洲之行后用辛苦和爱写成的。这次梁子去的是位于红海之滨的一个非洲之角小国厄立特里亚。
和前两次非洲之行不同的是，梁子这次所蹲点采访的提奥村属厄立特里亚南红海省的穆斯林地区，主要是阿法尔民族的居住地，那里交通和通讯不便，经济和社会发展落后。由于条件的限制、宗教习俗、生活习惯等种种原因，对于一个女性的梁子来说在那里所遇到的不便、困难、尴尬甚至危险便可想而知。
她这次在红海和沙漠之间那块狭长地带的经历读起来既有点像荒漠游记，又有点像探险小说，内容丰富详实，文字生动朴实，叙述情真意切，仿佛是带着你游荡在一个童话般的世界，历经喜怒哀乐，尝尽酸甜苦辣。毫无疑问，梁子的付出是值得的，收获也是颇丰的,经过坚持不懈的努力，基本上如愿以偿，达到了预期的目的。

②
《当我们旅行》作者: （澳）惠勒（Wheeler，M.） / （澳）惠勒（Wheeler，T.）
译者: 杨桦

副标题: Lonely Planet的故事
被称为业界传奇LoneIy Planet出版公司的创始人托尼．惠勒和莫琳· 惠勒已经出版了很多的旅行指南，这些指南覆盖了这个星球的每一个国家。
Lonely Planet创立于1973年，当时惠勒夫妇自己动手出版了一本非常独特的旅游指南：《便宜走亚洲》。之后他们又出版了《鞋带上的东南亚》，这本书很快被人们称为背包客的“圣经”。当时他们勇敢地踏入了别的旅游出版商未曾涉足的市场，他们专为一个新兴的自助旅行人群服务，而这些人群的出现要远远早于大众旅游市场的兴起。
《当我们旅行：Lonely Planet的故事》将自传、公司历史和旅行书融为一体。这本书讲述了托尼和莫琳夫妇个人的故事，也介绍了他们的公司是如何历尽坎坷发展成为今天世界上最大的独立旅行出版商。

希望你喜欢~~

❼ 求旅行游记的散文，最好是国外的，关于平凡旅游田园山水生活的，好看就好！

《普罗旺斯 山居岁月》还不错

❽ 游记散文的写作特色

一、一种表达――描写

任何一篇山水游记，都离不开对某一风景多角度的描写，山水游记得告诉读者是怎样的山水，这是一切抒情的前提，而要告诉读者就必须借助于形象化的描写，且描写越生动、形象，越能激发读者对某一风景的赞美与向往之情。

如苏轼在《赤壁赋》中描写了这样的景色，在“清风徐来，水波不兴”的长江边，作者心情是愉悦、畅快的。面对着长江美景，诗人不禁吟诵起关于明月的诗文。“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”月亮慢慢地升起，月光洒在江面之上。这时，“白露横江，水光接天”，置身于朦胧月色中的作者也恍惚起来，油然而起“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的奇幻想法，此景此情，也难怪苏轼要“遗世独立”、“羽化登仙”了。苏轼以风清、月明、露白、水渺、舟荡，为我们绘制出一幅美妙恬静的“秋江月夜图”。作者通过生动形象的描写，将景色迷人的赤壁展现于我们面前，让我们对这样的美景满怀憧憬，唤起了我们的美感享受。

再如，我们熟知的柳宗元的《小石潭记》 是一篇精致的写景状物的山水游记，文章首先交代小石潭的位置及周围景物，接着分层描写了潭水、潭石、潭岸青树、潭中游鱼和潭外小溪，并且以水、石、鱼为描写元素，搭建出小石潭及其周围清幽秀丽的风景，在给人一种幽深冷寂的感觉的同时，也抒发了作者内心凄怆的感受。

二、层次安排――移步换景

写景散文，一般都会采用“移步换景”，也即作者的视点（立足点及观察点）不固定，按照地点的转移和一定的视角变化，把所看到的不同事物叙述和说明出来。视点和要叙述、说明的对象都在移换。

如朱熹别有情趣的《百丈山记》就采用了移步换景的手法。“登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖；叠石为磴十余级乃得度。”第一段从“登百丈山三里许”直接写起，简述登山过程。“循磴而东，既得小涧”，“度石梁，循两崖，曲折而上，得山门……然前瞰涧水，后临石池，……度而北，蹑石梯数级入庵。……”第二段依次介绍山前、山后的诸景点，循水游览：小涧→石梁→山门→石池→石梁→石梯→小庵→老屋→西阁。重点突出了涧水之美。“出山门而东，十许步，得石台。……台当山西南缺，前揖芦山，一峰独秀出……台东径断……”第三段作者以缺口中遥望远山这一视角，以一峰挺拔高出和群山逶迤而去为背景，以傍晚和清晨两个不同时间的景物为描写重点，渲染了百丈山壮美的特征。作者移步换景，逐一介绍百丈山的奇险、幽静等特点，从而引导人们去游览百丈山的胜景。

三、一个手法――联想

山水游记真正的写作目的一般不是仅仅告诉读者看到了什么。写什么，作者是有讲究的。因为纯写景的文章很少，绝大多数文章是融合作者思想情感的。在这样的创作目的下，作者需要联想的介入，通过联想，文章达到了物中有我，我中有物，物我相融的境界，从而体现出作者的人生观、价值观、世界观。

如柳宗元的《小石城山记》，小石城山地处僻野，很少有人涉足，小石城山虽有奇石异景却不被人们知晓，埋没于荒野，虽曰美丽，却凄清无人赏识，自然拨动了作者的心弦。于是，作者由奇石的命运联想到被贬谪到永州多年的自己，虽有济世安邦之才，然而横遭放逐，谪居荒蛮，壮志难酬。作者不说借奇石以x慰，却说奇石是造物者安排在这里以抚慰那些贬逐到此的贤人凄怆的心灵，不说自己被贬逐到这荒蛮之地的寂寞，却流露出以自然之石为伴来遣怀，自然就流露出同为天涯沦落人、同病相怜、孤芳自赏的痛楚愤懑之情。作者表面上是说对造物者不满，而字里行间却饱含着对当时统治者昏聩不明的强烈讥刺，更表达了渴求摆脱现状以施展才能的心态。

四、一类思路――由事及理

文人缘何喜欢山水，尤其是魏晋时代的文人，往往纵浪山水，痛哭而返，或行到水穷处，坐看云起……文人们在水中读到了自己的影子，自然，他们在写景的过程中，会将喜欢的景物特点浸染上自身的情绪，借山水自然之美谈及生活之事，蕴含着丰富的人生哲理。这样的游记散文既让我们看到了作家丰富的内心世界，又增强了作品的艺术感染力。

苏轼的很多山水游记都是这样的写作思路，以前后《赤壁赋》为代表。另外还有《石钟山记》，文本中心在于探究石钟山命名的来由，一步步追问，对于前人的见解或看法，作者不但不盲从，不轻信，而且亲自去实践探究，在深夜泛舟于石钟山绝壁之下，借助月光和火把进行实地考察，功夫不负有心人，最终找到了石钟山得名的缘由。苏轼从这件事中揭示出一个人生哲理：“事不目见耳闻，不可臆断其有无。”这个道理到现在也具有很强的现实意义，它能引导我们做出正确的判断。

五、文体特征――多种表达

山水游记，景为象，游为踪，感是魂；内容的复杂决定了表达的复杂，所以，在写山水游记时，作者往往会运用记叙、描写、议论、抒情等多种表达方式，或叙事或抒发情感。其中，山水游记作品中常见的手法就是写景抒情与议论，这两者是紧密联系、不可分割的。有的是先写景抒情，后议论；有的是先议论，后写景抒情；有的是夹叙夹议。

如苏轼的《记承天寺夜游》，全文仅80余字，写景部分只有“月色入户”，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。短短几句，在此基础上，作者进行议论，生发出“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳”的感慨。文章流露出作者仕途失意被贬黄州的伤感、感叹壮志难酬的复杂情怀，这就是所谓“言为心声”。

再如范仲淹的《岳阳楼记》，在极力描写岳阳楼胜景的基础上，用一段议论，水到渠成地揭示出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。让我们感受到范仲淹的胸襟与气度，令人景仰。

❾ 有什么好看有趣的关于旅行和散文吗，

我最爱老舍先生写的 济南的冬天 真的是 美极了 还有郁达夫写的故都的秋 这不 秋意正浓 我恨不得立马去首都赏香山红叶 尝北京烤鸭哩 嘿嘿

❿ 以旅行为主题写一篇八百字的游记散文

明天就是立冬了，在秋冬换季的当儿，我不经意间想起了远去的菜窖。过去，每到现在这个时节，我国北方就到了寒冷时期，假如不备蔬菜，不仅买不起新鲜蔬菜，就是买得起也找不到卖主，漫长的冬季吃菜就成了问题。为了既能吃到便宜蔬菜，家里常有，又防止过冬蔬菜被冻坏，我们的祖先在艰难的冬季生活中摸索出了经验，创造出了挖地窖储存蔬菜的方式，一辈辈延用下来，北方几乎家家都有菜窖，遍布在房前屋后、院中、地边，成为一道道靓丽的风景。
儿时常见到左邻右舍挖菜窖的情景，后来，也曾挖过小菜窖，其实很简单，大都图省事，把去年老菜窖回填的土重新挖出来，今年继续用着。也有重新挖菜窖的，寻找房屋就近、方便的地方，往地下挖一个长方或正方形的大坑，长宽根据家庭储菜多少而定，深度必须2米以上，这样既确保在菜窖里能站下人，又保温度、多储菜。还要在上下方便的地方挖出一个能容成年人的窖口，挖出一两级台阶。挖好后要晾晒几天，看着四周坑壁表面的土渐渐干了，就从家里找来比坑宽的圆木或方木，横担在坑两边，再找来细小的木棍、木板什么的，竖着密实地放到圆木或方木上，然后再均匀地铺放上玉米秸、秫秸之类的，再在上面培上几十厘米厚的土，做一个封盖菜窖口的盖就行了。
做好了菜窖，就根据季节、气温需要放菜了，每年在霜降前到立冬后的这个阶段都是买卖秋菜的季节，家家户户都忙活着储藏大量的秋菜，以备越冬食用。自家菜地里大都栽种着白菜，这是过冬的家常菜。集市的上空也弥漫着蔬菜的香气，摆放着白菜、萝卜、土豆、大葱等，也以白菜居多，这些看似普普通通的菜，却给我留下了很深的印象。每每回忆起来，我的眼前就会出现一幅幅生动的画面，秋冬季储藏菜的精彩场面就会一幕幕地浮现在我的眼前：一家家人都在紧张地忙碌着，推白菜的、搬白菜的、往菜窖里码放白菜的，还有挎着篮子放萝卜的，也有往菜窖里放葱的……上演了乡村藏秋菜交响曲，好不热闹。眼见着白白胖胖的大白菜、粗壮的大白萝卜、青绿的甜萝卜、葱绿的大葱、滚圆的土豆下窖，特别讨人喜爱。菜窖成了乡村百姓的一个大储藏库，也是一个保鲜库，把家里大大小小的菜蔬都放进去，足够吃上一冬，也方便多了，不用为冬天吃蔬菜发愁了。
这种菜窖因为在地下，不用供暖，温度可以保持在0-5度左右。菜窖里的菜要按照顺序码放整齐，用起来方便。也不是说放好了就不用管了，有时天气特别寒冷，常见有人下到菜窖里看看，不时地翻动一下白菜，瞧瞧储藏的葱，防止被冻坏，儿时偶尔听有人叹着气说：“今年菜窖里的白菜没放好，冻了、烂了。”不过，大多家庭保存的很好，从中也看出了利用菜窖的功夫。大约到了第二年春天，菜窖里的菜吃的也差不多了，温度也提升了，就渐渐地剩余的菜晾晒着吃完，菜窖也履行完了这一年的义务。
说起菜窖来，我还想起了一段往事，那时我十几岁了，社会嚷嚷着防震很厉害，我和小伙伴们都吓得不敢在家睡觉了，这时很有主见的伙伴就出主意，说到胡同西头闲置的菜窖里。我和其他两个小伙伴一听，这个主意好，就一起动手把菜窖整理好，铺上了褥子，盖上了被子，点上煤油灯，我们几个兴闹着挤到了一起，在防震的盛行时期，我们只管放心大胆地睡，睡得还挺香呢。
后来，不知因为家长不放心还是其它什么原因，又搬到了另一个小伙伴家的大院里，同样是睡在一个很大的菜窖里，大概是现在这个季节，祖母让我带上她做的很厚的草褥子，铺在菜窖底部既防潮又很暖和。因这个小伙伴的家庭背景特殊，我那时就感到睡在他家大院里很荣幸，现在想来，有必要把他的家庭背景交代一下：这个小伙伴就是我老家平度县第一任县长乔天华的孙子。乔天华是1931年10月在山东烟台入党的老党员，先后担任过中共烟台特支代理书记、中共青岛市委青年委员兼左翼党代表、中共潍县中心县委书记、平掖抗日救国会会长、八大队政委、南海独立团团长、平北县人民政府县长等，先后组建起七支队伍，3000余人，输送到胶东主力部队，因之被称为“游击队贩子”。
遥想当年曾睡在胶东抗战英雄的大院里，我现在的心情开始不平静起来。我在想，这是一个抗战时期的革命家庭，乔天华曾是“平度县抗日游击队”发起人，他的妻子韩书亭曾是平度县第一位女支书，他的儿子乔洪珍13岁就当了“小八路”。我有幸睡在这样一个红色家园里，也不免产生了种种疑问，我在猜想，乔天华是否就在这个大院里研究抗日救国方略？为了避开日本鬼子、汉奸的围追堵截，他是否也睡过地窖、地洞？他的妻子是否就在这个大院里，组织家乡人民绣起了“把胜利的旗帜插上平度城头”的旗帜？这面旗帜收藏在“平度抗日战争纪念馆”。他当“小八路”的儿子是否就在这个大院里，跟着桥隆飙的原型乔明志练习枪法？其实那“砰、砰”的枪声早已传进了乡村百姓的耳中。
睡菜窖的经历使人难忘，令人回味无穷。既有生命的体验，更有置身在抗战家庭里的特殊感受，对那个红色大院生发出无限感怀，激发起奋进的力量。
如今，菜窖已渐行渐远，现在已几乎见不到了，留在心里的是美好的回味。回忆过去那段精彩的故事，留给今后的是丰富的想象……