陶寺遗址短文

① 有关尧文化的作文。字数600字。

尧是华夏文明的始祖。尧文化是标志着华夏文明孕育形成时期的文化。从《尧典》以来，有关尧的记载都比较具体明确，又和考古资料基本吻合上看，尧是真实的历史存在，他是人不是神，以尧为代表的尧文化也不是超越历史的。在中华民族步入构建和谐社会的今天，为增进中华民族的凝聚力，谋求社会主义的和谐发展，给尧和尧文化以科学的认定是必要的。下面，就什么是尧文化、尧文化发祥于晋南、与高邮发祥说商榷三个方面，谈谈我们的看法。不当之处，希望学术界专家指正。什么是尧文化
任何一种历史文化的形成，都有其特定的时间、地点和内涵。尧文化亦不例外。我们认为，尧文化并非单一的陶唐氏部落或唐尧一个人在位时的文化，它应该是包括虞舜在内的我国原始社会向第一个阶级社会过渡阶段，在华夏族的中心地域内，吸取诸多地域文化的先进成果，融合、升华为一体，发展到华夏文明形成时期的文化。尧文化形成的时间，根据“夏商周断代工程阶段成果报告”，夏禹即位的时间是公元前2070年。参照《史记·五帝本纪》《集解》中皇甫谧考证的五帝在位年代 ① ，推定华夏族人文初祖黄帝始建华夏部落联盟是公元前 2500年～前2400年间。尧舜在位是公元前2200年～前2070年间；尧文化形成的地域，是司马迁所说的，舜“之中国践天子位”〔1〕的“中国”，（《史记·五帝本纪》、《集解》云：“帝王所都为中，故曰中国”。已故的著名考古学家苏秉琦先生论证说：“中国”之称最初见于尧舜，尧舜所都，指晋南一块地方） ② 。尧文化形成的内涵，是同时具备了文字、铸铜器、宫城建筑、礼仪制度等华夏文明形成的标志。以上时间、地域和内涵三位一体，缺一都不可称之为尧文化。
尧文化是具有综合体性质的更高一个层次的文化，虽然其中含有诸多地域文化的因素，但这些因素都不能取代尧文化的主体地位，而且在未融入尧文化之前，他们也只能是一种有着自身特征的地域文化，是绝不能称之为尧文化的。正如氢元素和氧 元素化合成水，在未化合之前，氢是氢，氧是氧，是不能称之为水的。我们说尧文化的发祥地，是指最早形成尧文化的地方，而不是尧文化中的某个因素来自什么地方。在讨论尧文化及其发祥地时，这是首先需要界定清楚的。
尧文化发祥于晋南
尧文化发祥于晋南，可以从以下两个方面得到证明。
一、晋南是华夏族、华夏文明的肇基之地
晋南地处黄土高原东南部的“三河”之中，是黄土高原和华北大平原的结合部。这里有宽阔的河谷台地，土质肥沃疏松，加之古代气侯温和湿润，适宜于木石农具耕作和农作物生长。地势高，能防水灾；交通方便，易于各部族的聚集、交流、融合。又有硕大的天然盐池，无疑是先民们发展原始农业和定居生活的好地方。
到了父系氏族公社时期，在陕西兴起的炎帝部落向晋南地区发展，从山东及东南沿海一带兴起的九夷部落也以蚩尤为首向晋南一带扩张，他们先后与从北方迁到河南新郑一带壮大起来向晋南地区进发的黄帝部落相遇。于是，为了争夺晋南地区的战争，便在公元前2500年～前2400多年间发生了。先是炎帝“侵凌诸侯”，黄帝“乃修德振兵，以与炎帝战于阪泉之野”〔2〕。“阪泉”在什么地方？大都说在今河北涿鹿东南，而沈括的《梦溪笔谈》则认为在晋南的运城盐池附近。我们认为前说不足为据，因为争夺晋南地域的炎、黄两家，绝不可能离开晋南，率领部众到千里之外的河北去决一雌雄。后说可信，一则运城盐池位于晋南，就地争战，乃兵家常事；再则，据《梦溪笔谈·辩证一》说：“解州盐池方一百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未尝有溢，大旱未尝涸”。《说文》解：“坡者曰阪，一曰泽漳也”。阪泉其实就是坡泉，此与《梦溪笔谈·辩证一》描述的地势正合。结果，黄帝“三战而后得其志”，打败了炎帝部落，并与其结成部落联盟。
后来，由于东方的“蚩尤作乱，不用帝命”，黄帝又“征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野”〔3〕。“涿鹿”又在何处？说法也不少。不过，和阪泉不在河北同样道理，涿鹿也绝不会在河北或晋南以外的其他地方。《史记·五帝本纪》（索隐）云：涿鹿“或作‘浊鹿’，古今异字耳”。“鹿”与“陆”同音假借，“浊鹿”又可写作“浊陆”。运城解州镇西25里有浊泽，《史记》载：战国时期，赵、韩伐魏，两次交战于此，说明浊泽一带乃战略要地。由此看来，“浊陆”可能就是浊泽边的陆地。浊陆一战，黄帝“执蚩尤，杀之于中冀”。〔4〕“中冀”指冀州之地，晋南正在此范围之内。擒杀蚩尤后，黄帝“乃命少昊请司 马 鸟师，以正五帝之宫”。“鸟”是东夷的氏族图腾，“五帝之宫”是部落联盟的主庙。意思是命少昊统领东夷的氏族部落加入黄帝为首的部落联盟。于是，诸侯“咸尊黄帝为天子”。这“天子”的说法，虽属后人附会，但从此在以晋南为中心的“三河”地区，建立起以黄、炎部落为主体、包括东夷等氏族部落在内的部落联盟却是真实的（这意味着来自北方、西方、东方以至南方的地域文化在晋南与中原文化的碰撞结合）。黄炎部落联盟地处中原，人多势盛，号称“华夏”。《说文》曰：“华，荣也”。引申为光华、兴盛；“夏，中国之人也。”引申为中原大族。“华夏”就是兴盛的中原大族。
从此，华夏族、华夏文明进入了孕育发展时期，到尧舜时，随着民族、民族文化融合的不断扩大加深，遂成为一体，以龙图腾为族徽的华夏族，以文字、铸铜器、宫城建筑、礼仪制度为标志的华夏文明终于形成。二、陶寺文化遗址群的证实
发现于晋南襄汾县的陶寺文化遗址，是一处规模恢宏的反映龙山文化晚期发展到极高水平的文化遗址。该遗址总面积300多万平方米。从地域上看，它西临汾河，东靠塔儿山（古称崇山或唐山），北距 古平阳（今临汾市西南）仅 10余公里，恰在尧文化中心的晋南地域之内。从年代上看，根据碳素年代和树轮年代测定，约当公元前2600年～前2000年，恰把黄帝阪泉、浊陆之战，始建华夏部落联盟到尧舜时华夏族、华夏文明的形成囊括其中。遗址以公元前2200年左右为界，分为连续发展的早、晚两期。早期反映着华夏族、华夏文明的孕育发展；晚期反映着华夏族，华夏文明的孕育形成。陶寺文化遗址的发掘不但印证了晋南是华夏族、华夏文明的肇基之地，而且真实地反映了华夏族，华夏文明从孕育到形成的发展过程。下面着重就陶寺文化遗址晚期的出土情况，对华夏族、华夏文明的孕育形成加以论证。晚期1000多座墓葬，成组成排地集中在一起，基本为成人仰身直肢单人葬，头朝东南，没有人殉现象，虽然仍属氏族社会的埋葬方式，但墓型上已出现了大、中、小的明显区分。大墓极少，占不到总数的百分之一，其墓穴宽大，墓主皆有木棺，随葬品丰厚，多达一、二百件，其中有成套的漆木器、陶器，还有表示身份高贵的鼍鼓、特磬、彩绘蟠龙陶盘，以及玉钺等礼器。而小墓最多，占到总数的80%以上，一般无葬具，也无随葬品。大、小墓葬相差如此悬殊，反映了贫富分化，贵贱等级有别的严重程度。据此推断，大墓的主人当属部落或部落联盟的首领权贵，小墓的死者必是氏族部落中的一般平民。这与文献记载的尧舜军事民主制时期，私有制发展，阶级分化严重，国家权力机构萌生的情况相吻合。尤其是晚期墓葬中出土的一件铜铃，专家们认定是中国早期铜器中年代最早的复合范铸造品。在居住地出土的一件陶扁壶上有朱笔书写的“文”字，古文字学家确认与殷墟甲骨文属同一系统，其字型结构与甲骨文十分相近。晚期遗址中，近年又发现了面积达280万平方米的城址，还有面积达5万多平方米的宫殿区，和祭祀区内1400多平方米的天文观测遗迹。文明时代指阶级社会的形成，文明时代的主要特征和标志，是铸铜器、文字、宫城建筑、礼仪制度的产生。这说明到尧舜时期，以尧文化为代表的华夏文明已经孕育形成。陶寺文化遗址晚期的大墓中，一般都有一件红彩或红、白彩绘的蟠龙纹陶盘出土，表明唐尧时代是把赤龙作为华夏部落联盟的图腾加以崇拜的。这和《汉碑·咸阳灵台碑》记载说：尧母“庆都游观河滨，感赤龙，交始生尧”，“厥后尧求祖统，庆都告以河龙”，是一致的。龙在现实中并不存在。从陶寺遗址出土的彩绘蟠龙纹形象上看，它头似鳄、角似羊、身似蛇，口衔枝叉似鸟羽，这不正是华夏部落联盟是由炎帝氏族的羊图腾、东夷氏族的鸟图腾、中原氏族的鱼鳞类图腾等合为一体的象征吗！龙作为氏族部落的图腾，在尧之前是隐蔽的。如《国语·晋语》载：有娇氏女，感神龙首生炎帝；《史记·五帝本纪》〔正义〕说：黄帝“生日角龙颜，有景云之瑞”，都不知具体所指。到了尧的时代则具体明确了。龙被确立为华夏部落联盟的图腾，标志着经过长期的民族融合，华夏族作为一个稳定的共同体已经形成了。从此，龙备受尊崇，华夏族人开始称自己是龙的传人，华夏族的历代帝王也称自己是“真龙天子”陶寺类型的文化遗址，迄今发现80多处，其面积多在一万平方米以上，有的达数万平方米，以至数十万、上百万平方米。值得注意的是，这类文化遗址都集中在以临汾盆地为中心的晋南地区，其他地区没有。这就无可辨驳地证实了晋南不仅是华夏族的肇基之地，而且是尧文化的直接发祥地。正是因此，苏秉琦先生在他的《华人·龙的传人·中国人》 ③ 中感慨地说：“小小的晋南一块地方曾保留远至 7000年前到距今2000余年前的文化传统。可见这个‘直根’在中华民族总根系中的重要地位。”“直根”就是“主根”，它表明晋南才是华夏族、华夏文明的直接源头尧母庆都“观于三河”的“三河”在哪里？把“观于三河”和“常有龙随之，……赤龙感之”联系起来看，只有黄河流域以晋南为中心的“三河”地区，才与史实相符。因为，其一，以龙为图腾的氏族部落一直生活在黄河流域，感龙而生的传说也都发生在这一带。这在前面已经例举，不再重复。由此看来，庆都只能是观于黄河流域的“三河”地区，才能“常有龙随之，……赤龙感之。孕十四月而生尧”。其二，司马迁说：“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河天下之中，若鼎足，王者所更居也”〔5〕。这“三河”明显是指以晋南为中心的三河地区。又《汉碑·咸阳灵台碑》记载：“昔者，庆都兆舍穹精氏，姓曰伊，游观河滨，感赤龙，交始生尧”。足见，汉人心目中的“三河”，也就是“河滨”。“河滨”指哪里？《史记·五帝本纪》在“舜耕历山，……陶河滨”下，〔正义〕引《括地志》云：“蒲州河东县雷首山，亦名历山”。又云，舜陶河滨的“陶城，在蒲州河东县北三十里，即舜所都也，南去历山不远”。由此看来，“三河”、“河滨”一回事，都是指晋南永济一代的地方。古时，永济正在“三河”地区的黄河岸边。
“生于丹陵”的“丹陵”又指什么地方？丁文认为是指高邮的神居山一带。因为神居山不仅在“三阿之南”，而且是一块面积80000多平方米，相对高10~20米的有着红棕色土壤的丘陵。“红”即“丹”，红色的丘陵，就是“丹陵”。
我们认为，这一说法不正确。“丹陵”指的应该是山西上党地区长子县城南丹河的发源地“丹林”。《山海经》曰：“沁水之东有林焉，名曰丹林。丹水出焉”，即指此。“林”与“陵”近音，故“丹林”亦称“丹陵”。
经考证，父系氏族公社时期，炎帝部落东迁时，有一支先迁到河南洛阳一带建伊国，后又渡河北上，进入上党地区建耆国。这就是《竹书纪年》所记的“先国伊，继国耆”的伊耆氏部落。今上党东北的黎岭有耆国遗址。《史记·周本纪》〔正义〕曰：“耆国即黎国、在上党东北”。2006年，山西省考古研究所在上党东北的黎城县发掘了西周的黎侯墓，出土了黎侯即耆侯的青铜器铭 ⑤ ，从而证实了这里确曾是伊耆氏部落的居住地。上党长子县城南的丹陵，恰在伊耆氏部落的居住区内，这与文献记载的尧初生时，“寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”，相吻合。又《帝王纪》说：“帝挚初即位，封异母弟放动于唐”。遂后，唐人世居于唐。周初，唐有乱，周公灭之，成王“遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞”〔 6〕。上一世纪末期，北京大学考古专业和山西考古研究所合作，在河、汾之东方百里的方位内，经对天马一曲村遗址的发掘，果然发现了晋国早期从文侯到武侯的八位晋侯及其夫人墓葬 ⑥ ，从而证明了晋国的始封地和尧封于唐的唐地，确实在晋南塔儿山（古唐山）麓的今冀城一带。唐地离上党长子县城南的丹陵不远，这又与尧生在丹陵、“及长，封于唐”的文献记载相吻合。
塔儿山四周的广大丘陵地区，为陶寺文化遗址群的聚集地。庆都“观于三河”，在其西南；尧生于丹陵，在其东北；尧“封于唐”，在其东南；尧都平阳，在其西北，都在山西晋南与晋南相邻的晋东南地域之内。从地望上看，以上诸地不仅环环相扣，自成锁链，而且也都与有关尧的文献记载、考古资料相吻合。这说明尧的故里和尧都平阳一样，都在尧文化的发祥地晋南和晋南毗邻的晋东南一带，是无可非议的。

② 《汉字里的历史》的文章

汉字，是我们中华民族特有的一种文字，也是中华文明的象征。在日常生活中，我们时时处处都能见到它的身影，可以说，只要有中国人的地方，就一定有汉字。可是，大家知道汉字是怎样发展来的吗？在这里，我就介绍一下汉字的历史。
有这么一个传说，在很久以前的黄帝时期，黄帝命令他的臣子仓颉创造文字，仓颉是一个长有八只眼睛的怪人，他用自己的八只眼睛观察八方，看见各种各样的东西，他把这些东西的形状简化后刻在龟壳、兽骨上，就成了最早的文字。这个神话当然是荒谬的，但也说明了一个事实——汉字是由象形字演变而来的。
在几万年前的原始时代，远古人学会了用语言来表达意思，后来又学会了用手势，但有些事物用语言和手势是难以表达的，于是有人想出了做记号的方法，可记号太多，容易忘记，后来就用图形表达意思，比如“太阳”就画成一个圆圈的形状，“树”就画成树的模样，最早的象形文字就是这样产生的。
随着时间的推移，人类进入了奴隶社会。到了这时，需要文字记载的东西就更多了，而光用一些图形符号来表示，显得太繁琐了。于是人们就简化了一些象形字，并把一些象形字组合起来，形成一种新的文字，让人能更容易看懂。比如把“人”和“木”组合起来，就成了“休”字，意思是一个人靠在树上睡觉。这样又创造出了很多文字，形成了汉字的一个新类型——会意字。
到了春秋战国时期，中国大地上出现了许许多多的诸侯国，而这些诸侯国的文字又有所区别，于是出现了一字多义、多字一义的情况，这给各国之间的文化交流带来了困难。秦始皇统一六国后，曾下令在全国统一使用一种文字——小篆。这种文字比以前的文字简化了许多，但仍有些繁琐，于是民间逐步兴起了一种应急的俗体——隶书。到了三国时期，魏国的钟繇又创造出了一种更为简便美观的文字——楷书。从此以后，汉字就确立了它的方块形态，开始有了间架结构。以后人们又陆续创造了草书、行书等各种各样的字体，也涌现出了像“钟、王”、“颜、柳”、“苏、黄、米、蔡”这些举世闻名的书法家。汉字的发展逐步进入到了一个较高的层次。
而随着汉字的发展，汉字的个数也越来越多，于是就出现了一种便于人们查找汉字的工具，像《说文解字》、《康熙字典》等等。
1949年以后，随着新中国的建立，汉字迎来了它发展的春天。50年代初期，中央政府颁布了一系列文字改革的通知，对于一些笔画过于繁琐的汉字进行了大胆简化，使人人都能识汉字、用汉字，这在汉字的发展史上无疑是一个伟大的创举。
在现代社会，科学飞速发展，汉字也有了一些新的变化，像表示化学元素的汉字，表示一些新生事物的汉字不断出现，许多汉字也被赋予了一些新的含义。随着计算机技术的出现，怎样把汉字输入计算机又成为一个新的课题。八十年代以后，我国研制开发了一系列汉字输入法，如拼音、五笔字型、表形码、自然码等等。汉字为适应时代的变化，也在不断地改进自己，完善自己，为中华文化的发展和传播做出了巨大的贡献。
近年来，有些人认为汉字过于复杂，提出了“文字拉丁化”的方案，认为汉字应该走拼音化的道路。但我不这样认为，因为汉字已经经历了几千年的历史考验，已经成为中华民族的一种象征，成为了中国人的一种标志，我们不应该抛弃汉字，而是应该发展汉字，完善汉字，让汉字在二十一世纪继续延续下去。

③ 五年级第四单元作文

雨 夜

那一天，雨很大，似乎要把整个城市淹没。我们从学校出来时，我没有带伞。于是，我跑回了家。妈妈急忙叫我换衣服。可是晚上，我还是感冒了。

风在窗户上刮得呼呼响，风铃“叮铛”“叮铛”响个不停，连小狗似乎也害怕了，躺进了它的窝里。“来，先喝一口汤。”传来一声熟悉而又温暖的声音。哦，是妈妈。夜很冷了，可我的心却是热乎乎的。那温暖的汤在肚子里欢快地唱歌。“冷吗？”“不，我不冷。”妈妈喂我把药吃了，自己却咳嗽起来。我忙问道：“妈妈，怎么了？”“没事，好好睡。”妈妈越说没事，我越担心，因为我知道，妈妈是从来不会把自己的病告诉我的。于是，我非常担心妈妈是感冒了。心里不由地想：我该怎样报答妈妈呢？是在妈妈口渴时倒一杯水，还是在她肩酸时给她揉揉肩，还是……那么多可以报答妈**时间，我该选取哪一个呢？对了，我就好好学习，长大了孝敬妈妈！

夜已经很深了，只有妈妈还没睡。看着妈妈忙碌的身影，我不禁感叹：“当妈妈真难。”

[点评]

[习作范文精读]

感 动

在我所认识的感动是帮助别人，更是用自己的生命去冒险救一位素不相识的人，但还有一种感动是出自于自己真正心声的感动。

今天，胡老师让我们看了这样一则公益广告：有一位长的非常漂亮的小姑娘，她面庞白净，深蓝色的眼睛就像一颗深蓝色的宝石，一张面似月圆的小脸，显得她更可爱迷人了，她拥有一头金色的头发给她增添了春天般的明媚。

但是她却用一把剪子把自己的长发剪成了短发，把剪下的头发送给了一位白血病儿童。

正是这位幼稚的小女孩，用她那幼稚的举动唤醒了我心中那颗感动的心。

是啊，感动也许是某一种发自内心的美丽。

使人落泪的感动，一定是出自于自己真正的心身的感动。

钢琴与母亲

小时候，我爱好文艺。一天，我走在大街上，透过商场的玻璃橱窗，看见里面放着一架乌黑的钢琴，我的身体不由自主地朝那边走去。我走进商场，当我的手指碰到琴键的那一刻，一股电流通进了我的全身。从此，我的钢琴之路开始了。在这次“旅途”中，妈妈为我付出了太多太多。

那是一个风雨交加的下午，我和妈妈要到老师家弹琴。我背着重重的书包，举着雨伞，妈妈骑着车，向目的地驶去。突然，在一条窄窄的巷子里，由于路面打滑，车子倒了。妈妈一屁股跌坐在地上，而我，也倒在了妈妈的身上。只见妈妈艰难地站起来，左腿好像抽动了一下，就立刻把我扶了起来，用纸将我的手擦干净，还不时地问：“有没有受伤？”“没有。”我回答道。其实，妈妈当时已经受伤了。妈妈将车扶起来，继续上路。有心的我忽然看见母亲的脸上流下了汗珠，顿时，我的心里很不是滋味，刚想问：“妈妈，累吗？”但不知怎的，刚到嘴边的话又咽了下去。不知不觉，已经到老师家了。那天，我弹得很好，老师表扬了我，从钢琴的反光中，我看见了妈妈会心的笑容。

回到家，我来到卫生间，准备用毛巾擦脸。只见妈妈来到客厅，脱下手套，掀起裤脚，妈妈的左腿上有道深深的伤口！我大吃一惊，手中的毛巾顺着风飘落在地上，妈妈猛然抬起头，凌乱的头发下，一双眼睛惊讶地望着我，说：“这，这是我前几天不小心摔伤的。”“不！别说了，我全部都明白了。”我的眼中闪烁着晶莹的泪花，怪不得妈妈的左腿有道伤，原来是车的前轮压在了她的……

那天，我懂得了很多很多，这件事在我的心灵中刻下了永久的印记，挥之不去……

一件令我感动的事

每个人的心中一定都有难忘而感动的事，比如说父母在一个风雨交加的夜晚把生病的你送往医院；再比如你的亲人在路程很远的情况下为你送伞等等。我也有一个这样的经历，虽然他和我在一起的时间十分短暂，但是他却给我留下了深刻的印象。

记得在一个星期三的中午，我和往日一样，跟几个同学一起回家。不巧在过马路时，一辆迎面而来的自行车把我给撞得四脚朝天，自然伤势一定不轻。我轻轻地摸了一下脑袋，啊！流血了！幼小的我一下子坐到了地上，吓得不知所措。正在这时，一位年轻的叔叔走过来，他见我头破血流，立刻打了一辆出租车把我送往弋矶山医院。

一路上，我疼得睁不开眼睛，并且大声喊疼，那位叔叔不停地安慰我，照顾我。到了医院，我被推进了手术室，只见十几盏手术灯的灯光向我射过来，使我迷迷忽忽地睡着了。不知不觉的，手术做完了，而我却一点儿也没感觉到疼。过了一会儿，我突然想起了妈妈，口中不停地大喊：“妈妈，妈妈！”这位叔叔问了我家的电话号码，我连忙告诉了他，想让他打电话给我的爸爸妈妈。这时，我感觉有点儿饿，这位叔叔知道了，马上下楼给我买吃的。我很快又睡着了。

当我醒来的时候，那位叔叔、爸爸、妈妈、老师和同学都围在我身边。我感动极了，那一场面是那样得感人。我用力地咬着嘴唇，极力克制自己不让落泪。可是最终，豆大的泪珠还是从我的眼眶里涌了出来。这是感动的泪水，也是友谊的泪水！

我想，这件感动人心的事我会深深地印在脑海里，永远不会忘怀！
作文素材 指导提纲

A 开头 结尾 素材提示：

1/春去春会来，花谢花会再开！古往今来，人事代谢，纷杂世事，万千轮回中，有多少平凡的感动，在心中洋溢着千丝万缕温暖的气息。在每一个宁静的酷月之夜，安卧床榻，心怀无限感激，就着橘色的灯光，用空灵易感的文字，淡墨抒怀！ ...

2/人在生命的旅途中，常常会碰到终身难忘的情景。去年年初我亲历的一件事，不但真切地感动了我，还在我脑海里留下了深深的痕迹，内心久久不能平静……

3/见桥栏杆边坐着一个扎着小辫，衣着干净整洁，背着一个小背包约莫十五六岁的小姑娘，头深深地埋在两膝中间，面前用粉笔写了一行字：“肚子好饿，求四块钱吃一顿饭！”字虽不多，也没写为何沦落街头，更没有像其他行乞者那样写什么曲折复...

4/ 你一直蕴藏在我的心底。你是一首婉约的小词，你是我一生抒写不尽的诗意。呵！难忘你柔柔的眼神，难忘你的天真的微笑，难忘你单纯的心境。 今夜，月华如练，风儿轻柔，你在夜的波浪里舞动华尔兹。我又进入了一个唯美的幻觉世界。我轻轻停驻在一个地方，梦的路口...

5/三月伊始，柳树抽出了鹅黄，桃花红了人们的脸庞，春光也毫不吝啬的普照着兴致盎然的人儿。 我决定趁着春天带给我的好心情到户外过我们自己的节日去。 仍然按照惯例，急匆匆的坐上了环城车，选择一个临窗的位置座了下来，用期待的眼神打量着前方：只见拥挤的...

6/没有如痴如醉的爱语,没有壮志冲霄的豪言，只有平凡世界里的一群平凡的人，然而就是这样一个平凡的故事,却给了我不一样的感动。

7/一直记得今年夏天的那一个下午，在那个陌生的城市，一个素不相识的面孔让我那颗被七月流火般的骄阳炙烤着的燥热的心生出一份感动，犹如在闷热的夏天递给你一杯爽口的刨冰……

8/有这样一位老人，他住租金最低廉的房子，靠卖煤球为生，生活清贫，家无余物。他舍不得吃，舍不得穿，每天给自己定的生活费标准仅仅一元钱。他已经年过古稀，但依然劳作不辍自食其力。他就是这样节俭苛刻近乎吝啬的人。当他从邻居家的电视上听到四川发生大...

9/每个人的一生中都会无数次被感动，可以说，感动就如同一缕缕的春风与人生结伴而行。有时，我们会因生活中的一些重要事情而感动，而有时，一些微小的细节，比如一句体贴的话语，一个温情的动作，也会使我们品尝到感动的甘醇。

10/绵绵秋雨一连下了几天，橱柜和墙角之间，不知什么时候，网着一只红黄相间的小蜘蛛。这小蜘蛛要多小有多小，网不大，斜织着。秋已尽，料它肯定逮不着什么苍蝇蚊子和小咬了。打开窗子，潮湿郁凉的风漫进来，蛛网剧烈的抖动，小蜘蛛立刻张开弯向小米粒大小肚皮的...

11/一个人从出生到离开人世，亲情可以感动人的一生。在我驻足心海，了望尘事，曾经的波涛汹涌，曾经的风平浪静，曾经的碧波荡漾都一一在脑际浮现，让我有喜有悲，而其中每一个动人心魄的亲情故事都令人牵肠挂肚，不忍搁下。 还是在我XX岁那...

12/人生在世，相遇是缘，相识相知更是一种难得的缘份！萤窗心语，一个可爱的小姑娘，在我的印象里，亦是一个多愁善感的女孩，却也是一个能带给大家快乐的小女孩！在相识的这段日子里，我们大家都能够感受得到她的真诚，她的认真，还有那一种年轻女孩子身上难得的...

13/中午放学，我推开厨房的门，一股茴香豆味扑鼻而来。只见案板上放了两个食品包装袋，我打开一看，一袋是冒着热气的包子，一袋是茴香豆饼。装包子的袋子里又装了三个小袋，我一一解开，一看都是包子，分别拿出来尝尝，是不同馅儿的包子，有肉的、有菜的、还有我最爱吃...

14/有一把伞雨撑了很久，雨停了还不肯收。有一束花闻了很久，枯萎了也不肯丢。有一种友情，希望到永远。即使青丝变白发，也能心底保留。这段经典的文字再次读过，还是会令我的心灵激起惜缘的花火，点点温暖灿烂人生一路的美好。在人生的路上行走，会经历许多的事，遇见许

15/翻书的时候，一片银杏叶悄然滑落。
我弯腰，拾起，惊觉这是初中毕业时同桌送给我的，背面上写着“珍重，朋友！”不记得当时是否有种想哭的冲动，只是现在，枯黄的叶片上早已是滴滴泪痕。想起，这世上还有一种心情叫感动。

16/感动是什么？一千个人有一千种答案。但，无论是谁，都无法对一个毫无感情的人说出感动究竟是什么。因为感动不是用嘴说出来的，而是用心品出来的。

B 难点训练：

1/《世上最美味的泡面》

他是个单亲爸爸，独自抚养一个七岁的小男孩。每当孩子和朋友玩耍受伤回来，他对过世妻子留下的缺憾，便感受尤深，心底不免传来阵阵悲凉的低鸣。这是他留下孩子出差当天发生的事。因为要赶火车，没时间陪孩子吃早餐，他便匆匆离开了家门。一路上担心孩子有没有吃饭，会不会哭，心老是放不下。即使抵达了出差地点，也不时打电话回家。可孩子总是很懂事地要他不要担心。然而因为心里牵挂不安，便草草处理完事情，踏上归途。回到家时孩子已经熟睡了，他这才松了一口气。旅途上的疲惫，让他全身无力。正准备就寝时，突然大吃一惊：棉被下面，竟然有一碗打翻了的泡面！“这孩子”！他在盛怒之下，朝熟睡中的儿子的屁股，一阵狠打。“为什么这么不乖，惹爸爸生气？你这样调皮，把棉被弄？要给谁洗？” 这是妻子过世之后，他第一次体罚孩子。“我没有……”孩子抽抽咽咽地辩解着：“我没有调皮，这……这是给爸爸吃的晚餐” 。原来孩子为了配合爸爸回家的时间，特地泡了两碗泡面，一碗自己吃，另一碗给爸爸。可是因为怕爸爸那碗面凉掉，所以放进了棉被底下保温。爸爸听了，不发一语地紧紧抱住孩子。看著碗里剩下那一半已经泡涨的泡面： “啊 ！孩子，这是世上最…最美味的泡面啊！”

被谁感动：

感动的理由：

2/《种花的邮差》

有个小村庄里有位中年邮差，他从刚满二十岁起便开始每天往返五十公里的路程，日复一日将忧欢悲喜的故事，送到居民的家中。就这样二十年一晃而过，人事物几番变迁，唯独从邮局到村庄的这条道路，从过去到现在，始终没有一枝半叶，触目所及，唯有飞扬的尘土罢了。“这样荒凉的路还要走多久呢”？ 他一想到必须在这无花无树充满尘土的路上，踩著脚踏车度过他的人生时，心中总是有些遗憾。

有一天当他送完信，心事重重准备回去时，刚好经过了一家花店。“对了，就是这个！”他走进花店，买了一把野花的种籽，并且从第二天开始，带著这些种籽撒在往来的路上。就这样，经过一天，两天，一个月，两个月……，他始终持续散播著野花种籽。

没多久，那条已经来回走了二十年的荒凉道路，竟开起了许多红、黄各色的小花；夏天开夏天的花，秋天开秋天的花，四季盛开，永不停歇。种籽和花香对村庄里的人来说，比邮差一辈子送达的任何一封邮件，更令他们开心。在不是充满尘土而是充满花瓣的道路上吹著口哨，踩著脚踏车的邮差，不再是孤独的邮差，也不再是愁苦的邮差了。

被谁感动：

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3《便当里的头发》

在那个贫困的年代里，很多同学往往连带个象样的便当到学校上课的能力都没有，我邻座的同学就是如此。他的饭菜永远是黑黑的豆豉，我的便当却经常装著火腿和荷包蛋，两者有着天渊之别。而且这个同学，每次都会先从便当里捡出头发之后，再若无其事地吃他的便当。这个令人浑身不舒服的发现一直持续着。

“可见他妈妈有多邋遢，竟然每天饭里都有头发”。同学们私底下议论着。为了顾及同学自尊，又不能表现出来，总觉得好肮脏，因此对这同学的印象，也开始大打折扣。有一天学校放学之后，那同学叫住了我：“如果没什么事就去我家玩吧。”虽然心中不太愿意，不过自从同班以来，他第一次开口邀请我到家里玩，所以我不好意思拒绝他。随朋友来到了位于汉城最陡峭地形的某个贫民村。

“妈，我带朋友来了”。听到同学兴奋的声音之后，房门打开了。他年迈的母亲出现在门口。“我儿子的朋友来啦，让我看看”。但是走出房门的同学母亲，只是用手摸著房门外的梁柱。原来她是双眼失明的盲人。我感觉到一阵鼻酸，一句话都说不出来。同学的便当菜虽然每天如常都是豆豉，却是眼睛看不到的母亲，小心翼翼帮他装的便当，那不只是一顿午餐，更是母亲满满的爱心，甚至连掺杂在里面的头发，也一样是母亲的爱。

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4/《没有上锁的门》

乡下小村庄的偏僻小屋里住著一对母女，母亲深怕遭窃总是一到晚上便在门把上连锁三道锁；女儿则厌恶了像风景画般枯燥而一成不变的乡村生活，她向往都市，想去看看自己透过收音机所想象的那个华丽世界。某天清晨，女儿为了追求那虚幻的梦离开了母亲身边。她趁母亲睡觉时偷偷离家出走了。“妈，你就当作没我这个女儿吧”。可惜这世界不如她想象的美丽动人，她在不知不觉中，走向堕落之途，深陷无法自拔的泥泞中，这时她才领悟到自己的过错。“妈”！经过十年后，已经长大成人的女儿拖著受伤的心与狼狈的身躯，回到了故乡。 她回到家时已是深夜，微弱的灯光透过门缝渗透出来。她轻轻敲了敲门，却突然有种不祥的预感。女儿扭开门时把她吓了一跳。“好奇怪，母亲之前从来不曾忘记把门锁上的”。母亲瘦弱的身躯蜷曲在冰冷的地板，以令人心疼的模样睡着了。“妈……妈……”听到女儿的哭泣声，母亲睁开了眼睛，一语不发地搂住女儿疲惫的肩膀。在母亲怀里哭了很久之后，女儿突然好奇问道：“妈，今天你怎么没有锁门，有人闯进来怎么办”？母亲回答说：“不只是今天而已，我怕你晚上突然回来进不了家门，所以十年来门从没锁过”。母亲十年如一日，等待著女儿回来，女儿房间里的摆设一如当年。这天晚上，母女回复到十年前的样子，紧紧锁上房门睡著了。

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5/《一朵玫瑰花》

有位绅士在花店门口停了车，他打算向花店订一束花，请他们送去给远在故乡的母亲。绅士正要走进店门时，发现有个小女孩坐在路上哭，绅士走到小女孩面前问她说：“孩子，为什么坐在这里哭”？“我想买一朵玫瑰花送给妈妈，可是我的钱不够”。孩子说。绅士听了感到心疼。“这样啊……”于是绅士牵著小女孩的手走进花店，先订了要送给母亲的花束，然后给小女孩买了一朵玫瑰花。走出花店时绅士向小女孩提议，要开车送她回家。“真的要送我回家吗”？“当然啊”！“那你送我去妈妈那里好了。可是叔叔，我妈妈住的地方，离这里很远”。“早知道就不载你了”。绅士开玩笑地说。绅士照小女孩说的一直开了过去，没想到走出市区大马路之后，随著蜿蜒山路前行，竟然来到了墓园。小女孩把花放在一座新坟旁边，她为了给一个月前刚过世的母亲，献上一朵玫瑰花，而走了一大段远路。绅士将小女孩送回家中，然后再度折返花店。他取消了要寄给母亲的花束，而改买了一大束鲜花，直奔离这里有五小时车程的母亲家中，他要亲自将花献给妈妈。

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C 结构指导

1 常规式： 引 叙 抒 （推荐使用 ）

2 倒叙式 先交代结果后叙述原由

3 深入式 层层深入逐步交代感动原由（〈〈梦想的力量〉〉）

4 先抑后扬式 先批评后表扬赞颂

D 中心指导

1 表现亲情

2 表现友情

3 表现真情

E 题目的制定

1 以感动的事件名称为题

2 以主人公的一句话为题

3 以文中的线索为题

4 以文章的中心为题

5 以要表达的感情为题 竹影 丰子恺 几个小伙伴，借着月光画竹影，你一笔，我一画，参参差差，明明暗暗，竟然有几分中国画的意味。也许，艺术和美就蕴含在孩子的童稚活动中。你是否有过类似的体验呢？ 吃过晚饭后，天气还是闷热。窗子完全打开了，房间里还坐不牢。太阳虽已落山，天还没有黑。一种幽暗的光弥漫在窗际，仿佛电影中的一幕。我和弟弟就搬了藤椅子，到屋后的院子里去乘凉。 天空好像一盏乏了油的灯，红光渐渐地减弱。我把眼睛守定西天看了一会儿，看见那光一跳一跳地沉下去，非常微细，但又非常迅速而不可挽救。正在看得出神，似觉眼梢头另有一种微光，渐渐地在那里强起来。回头一看，原来月亮已在东天的竹叶中间放出她的清光。院子里的光景已由暖色变成寒色，由长音阶（大音阶）变成短音阶（小音阶）了。门口一个黑影出现，好像一只立起的青蛙，向我们跳将过来。来的是弟弟的同学华明。 “唉，你们惬意得很！这椅子给我坐的？”他不待我们回答，一屁股坐在藤椅上，剧烈地摇他的两脚。椅子背所靠的那根竹，跟了他的动作而发抖，上面的竹叶作出萧萧的声音来。这引起了三人的注意，大家仰起头来向天空看。月亮已经升得很高，隐在一丛竹叶中。竹叶的摇动把她切成许多不规则的小块，闪烁地映入我们的眼中。大家赞美了一番之后，我说：“我们今晚干些什么呢？”弟弟说：“我们谈天吧。我先有一个问题给你们猜：细看月亮光底下的人影，头上出烟气。这是什么道理？”我和华明都不相信，于是大家走出竹林外，蹲下来看水门汀上的人影。我看了好久，果然看见头上有一缕一缕的细烟，好像漫画里所描写的动怒的人。“是口里的热气吧？”“是头上的汗水在那里蒸发吧？”大家蹲在地上争论了一会儿，没有解决。华明的注意力却转向了别处，他从身边摸出一枝半寸长的铅笔来，在水门汀上热心地描写自己的影。描好了，立起来一看，真像一只青蛙，他自己看了也要笑。徘徊之间，我们同时发现了映在水门汀上的竹叶的影子，同声地叫起来：“啊！好看啊！中国画！”华明就拿半寸长的铅笔去描。弟弟手痒起来，连忙跑进屋里去拿铅笔。我学他的口头禅喊他：“对起，对起，给我也带一枝来！”不久他拿了一把木炭来分送我们。华明就收藏了他那半寸长的法宝，改用木炭来描。大家蹲下去，用木炭在水门汀上参参差差地描出许多竹叶来。一面谈着：“这一枝很像校长先生房间里的横幅呢！”“这一丛很像我家堂前的立轴呢！”“这是《芥子园画谱》里的！”“这是吴昌硕的！”忽然一个大人的声音在我们头上慢慢地响出来：“这是管夫人的！”大家吃了一惊，立起身来，看见爸爸反背着手立在水门汀旁的草地上看我们描竹，他明明是来得很久了。华明难为情似的站了起来，把拿木炭的手藏在背后，似乎害怕爸爸责备他弄脏了我家的水门汀。爸爸似乎很理解他的意思，立刻对着他说道：“谁想出来的？这画法真好玩呢！我也来描几瓣看。”弟弟连忙拣木炭给他。爸爸也蹲在地上描竹叶了，这时候华明方才放心，我们也更加高兴，一边描，一边拿许多话问爸爸： “管夫人是谁？”“她是一位善于画竹的女画家。她的丈夫名叫赵子昂，是一位善于画马的男画家。他们是元朝人，是中国很有名的两大夫妻画家。” “马的确难画，竹有什么难画呢？照我们现在这种描法，岂不很容易又很好看吗？”“容易固然容易；但是这么‘依样画葫芦’，终究缺乏画意，不过好玩罢了。画竹不是照真竹一样描，须经过选择和布置。画家选择竹的最好看的姿态，巧妙地布置在纸上，然后成为竹的名画。这选择和布置很困难，并不比画马容易。画马的困难在于马本身上，画竹的困难在于竹叶的结合上。粗看竹画，好像只是墨笔的乱撇，其实竹叶的方向、疏密、浓淡、肥瘦，以及集合的形体，都要讲究。所以在中国画法上，竹是一专门部分。平生专门研究画竹的画家也有。” “竹为什么不用绿颜料来画，而常用墨笔来画呢？用绿颜料撇竹叶，不更像吗？”“中国画不注重‘像不像’，不像西洋画那样画得同真物一样。凡画一物，只要能表现出像我们闭目回想时所见的一种神气，就是佳作了。所以西洋画像照相，中国画像符号。符号只要用墨笔就够了。原来墨是很好的一种颜料，它是红黄蓝三原色等量混合而成的。故墨画中看似只有一色，其实包罗三原色，即包罗世界上所有的颜色。故墨画在中国画中是很高贵的一种画法。故用墨来画竹，是最正当的。倘然用了绿颜料，就因为太像实物，反而失却神气。所以中国画家不喜欢用绿颜料画竹；反之，却喜欢用与绿相反的红色来画竹。这叫做‘朱竹’，是用笔蘸了朱砂来撇的。你想，世界上哪有红色的竹？但这时候画家所描的，实在已经不是竹，而是竹的一种美的姿势，一种活的神气，所以不妨用红色来描。”爸爸说到这里，丢了手中的木炭，立起身来结束说：“中国画大都如此。我们对中国画应该都取这样的看法。” 月亮渐渐升高了，竹影渐渐与地上描着的木炭线相分离，现出参差不齐的样子来，好像脱了版的印刷。夜渐深了，华明就告辞。“明天白天来看这地上描着的影子，一定更好看。但希望大不要落雨，洗去了我们的‘墨竹’，大家明天会！”他说着就出去了。我们送他出门。 我回到堂前，看见中堂挂着的立轴——吴昌硕描的墨竹，似觉更有意味。那些竹叶的方向、疏密、浓淡、肥瘦，以及集合的形体，似乎都有意义，表现着一种美的姿态，一种活的神气。

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④ 汉字的来历短文

中国的汉字有着悠久的历史，他在大约四千多年前就有了。汉字有很多种，如：甲骨文、金文、小篆、草书、行书、楷书等……而且，汉字是世界上用的也算是世界通用的文字。我看啊，日本、韩国等很多国家都有学习我国的一些汉字来发明的。然而，学汉字的人越来越多了。中国的汉字这么出名，更别说中国的书法作品了。比如：王羲之的书法作品《兰亭序》和柳公权的《玄秘塔碑》都是在国际上小有名气的！！

我想，你或许会问，那汉字是怎么来的呢？呵呵，还是让我来告诉你吧！！原来是仓颉造的字，因为当时人多事杂，又要经常打仗，用结绳记事，刻木为号的传令办法实在难以应付。一天夜里下了一场大雪，仓颉一早起来到山上去打猎，只见满山遍野白雪皑皑，山川树木全被大雪覆盖。仓颉转了一座山，也未见到一个猎物。正准备下山回去突然从树林里窜出来两只山鸡，在雪地上觅食。山鸡走过后，在雪地上留下了两行长长的爪印。接着，又有两只小鹿也窜出树林，发现人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。仓颉看得出神，把打猎的事早已忘得一干二净。他把山鸡的爪印和小鹿的蹄印一对比，发现形状不一样。于是他想，把鸡爪印画出来就叫鸡，把鹿蹄印画出来就叫鹿。世界上任何东西，只要把它的象形画出来不就成了字吗！从这以后，仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、马、鸡、犬这些字都造出来了。

⑤ 尧文化的作文

尧是华夏文明的始祖。尧文化是标志着华夏文明孕育形成时期的文化。从《尧典》以来，有关尧的记载都比较具体明确，又和考古资料基本吻合上看，尧是真实的历史存在，他是人不是神，以尧为代表的尧文化也不是超越历史的。在中华民族步入构建和谐社会的今天，为增进中华民族的凝聚力，谋求社会主义的和谐发展，给尧和尧文化以科学的认定是必要的。下面，就什么是尧文化、尧文化发祥于晋南、与高邮发祥说商榷三个方面，谈谈我们的看法。不当之处，希望学术界专家指正。什么是尧文化
任何一种历史文化的形成，都有其特定的时间、地点和内涵。尧文化亦不例外。我们认为，尧文化并非单一的陶唐氏部落或唐尧一个人在位时的文化，它应该是包括虞舜在内的我国原始社会向第一个阶级社会过渡阶段，在华夏族的中心地域内，吸取诸多地域文化的先进成果，融合、升华为一体，发展到华夏文明形成时期的文化。尧文化形成的时间，根据“夏商周断代工程阶段成果报告”，夏禹即位的时间是公元前2070年。参照《史记·五帝本纪》《集解》中皇甫谧考证的五帝在位年代 ① ，推定华夏族人文初祖黄帝始建华夏部落联盟是公元前 2500年～前2400年间。尧舜在位是公元前2200年～前2070年间；尧文化形成的地域，是司马迁所说的，舜“之中国践天子位”〔1〕的“中国”，（《史记·五帝本纪》、《集解》云：“帝王所都为中，故曰中国”。已故的著名考古学家苏秉琦先生论证说：“中国”之称最初见于尧舜，尧舜所都，指晋南一块地方） ② 。尧文化形成的内涵，是同时具备了文字、铸铜器、宫城建筑、礼仪制度等华夏文明形成的标志。以上时间、地域和内涵三位一体，缺一都不可称之为尧文化。
尧文化是具有综合体性质的更高一个层次的文化，虽然其中含有诸多地域文化的因素，但这些因素都不能取代尧文化的主体地位，而且在未融入尧文化之前，他们也只能是一种有着自身特征的地域文化，是绝不能称之为尧文化的。正如氢元素和氧 元素化合成水，在未化合之前，氢是氢，氧是氧，是不能称之为水的。我们说尧文化的发祥地，是指最早形成尧文化的地方，而不是尧文化中的某个因素来自什么地方。在讨论尧文化及其发祥地时，这是首先需要界定清楚的。
尧文化发祥于晋南
尧文化发祥于晋南，可以从以下两个方面得到证明。
一、晋南是华夏族、华夏文明的肇基之地
晋南地处黄土高原东南部的“三河”之中，是黄土高原和华北大平原的结合部。这里有宽阔的河谷台地，土质肥沃疏松，加之古代气侯温和湿润，适宜于木石农具耕作和农作物生长。地势高，能防水灾；交通方便，易于各部族的聚集、交流、融合。又有硕大的天然盐池，无疑是先民们发展原始农业和定居生活的好地方。
到了父系氏族公社时期，在陕西兴起的炎帝部落向晋南地区发展，从山东及东南沿海一带兴起的九夷部落也以蚩尤为首向晋南一带扩张，他们先后与从北方迁到河南新郑一带壮大起来向晋南地区进发的黄帝部落相遇。于是，为了争夺晋南地区的战争，便在公元前2500年～前2400多年间发生了。先是炎帝“侵凌诸侯”，黄帝“乃修德振兵，以与炎帝战于阪泉之野”〔2〕。“阪泉”在什么地方？大都说在今河北涿鹿东南，而沈括的《梦溪笔谈》则认为在晋南的运城盐池附近。我们认为前说不足为据，因为争夺晋南地域的炎、黄两家，绝不可能离开晋南，率领部众到千里之外的河北去决一雌雄。后说可信，一则运城盐池位于晋南，就地争战，乃兵家常事；再则，据《梦溪笔谈·辩证一》说：“解州盐池方一百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未尝有溢，大旱未尝涸”。《说文》解：“坡者曰阪，一曰泽漳也”。阪泉其实就是坡泉，此与《梦溪笔谈·辩证一》描述的地势正合。结果，黄帝“三战而后得其志”，打败了炎帝部落，并与其结成部落联盟。
后来，由于东方的“蚩尤作乱，不用帝命”，黄帝又“征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野”〔3〕。“涿鹿”又在何处？说法也不少。不过，和阪泉不在河北同样道理，涿鹿也绝不会在河北或晋南以外的其他地方。《史记·五帝本纪》（索隐）云：涿鹿“或作‘浊鹿’，古今异字耳”。“鹿”与“陆”同音假借，“浊鹿”又可写作“浊陆”。运城解州镇西25里有浊泽，《史记》载：战国时期，赵、韩伐魏，两次交战于此，说明浊泽一带乃战略要地。由此看来，“浊陆”可能就是浊泽边的陆地。浊陆一战，黄帝“执蚩尤，杀之于中冀”。〔4〕“中冀”指冀州之地，晋南正在此范围之内。擒杀蚩尤后，黄帝“乃命少昊请司 马 鸟师，以正五帝之宫”。“鸟”是东夷的氏族图腾，“五帝之宫”是部落联盟的主庙。意思是命少昊统领东夷的氏族部落加入黄帝为首的部落联盟。于是，诸侯“咸尊黄帝为天子”。这“天子”的说法，虽属后人附会，但从此在以晋南为中心的“三河”地区，建立起以黄、炎部落为主体、包括东夷等氏族部落在内的部落联盟却是真实的（这意味着来自北方、西方、东方以至南方的地域文化在晋南与中原文化的碰撞结合）。黄炎部落联盟地处中原，人多势盛，号称“华夏”。《说文》曰：“华，荣也”。引申为光华、兴盛；“夏，中国之人也。”引申为中原大族。“华夏”就是兴盛的中原大族。
从此，华夏族、华夏文明进入了孕育发展时期，到尧舜时，随着民族、民族文化融合的不断扩大加深，遂成为一体，以龙图腾为族徽的华夏族，以文字、铸铜器、宫城建筑、礼仪制度为标志的华夏文明终于形成。二、陶寺文化遗址群的证实
发现于晋南襄汾县的陶寺文化遗址，是一处规模恢宏的反映龙山文化晚期发展到极高水平的文化遗址。该遗址总面积300多万平方米。从地域上看，它西临汾河，东靠塔儿山（古称崇山或唐山），北距 古平阳（今临汾市西南）仅 10余公里，恰在尧文化中心的晋南地域之内。从年代上看，根据碳素年代和树轮年代测定，约当公元前2600年～前2000年，恰把黄帝阪泉、浊陆之战，始建华夏部落联盟到尧舜时华夏族、华夏文明的形成囊括其中。遗址以公元前2200年左右为界，分为连续发展的早、晚两期。早期反映着华夏族、华夏文明的孕育发展；晚期反映着华夏族，华夏文明的孕育形成。陶寺文化遗址的发掘不但印证了晋南是华夏族、华夏文明的肇基之地，而且真实地反映了华夏族，华夏文明从孕育到形成的发展过程。下面着重就陶寺文化遗址晚期的出土情况，对华夏族、华夏文明的孕育形成加以论证。晚期1000多座墓葬，成组成排地集中在一起，基本为成人仰身直肢单人葬，头朝东南，没有人殉现象，虽然仍属氏族社会的埋葬方式，但墓型上已出现了大、中、小的明显区分。大墓极少，占不到总数的百分之一，其墓穴宽大，墓主皆有木棺，随葬品丰厚，多达一、二百件，其中有成套的漆木器、陶器，还有表示身份高贵的鼍鼓、特磬、彩绘蟠龙陶盘，以及玉钺等礼器。而小墓最多，占到总数的80%以上，一般无葬具，也无随葬品。大、小墓葬相差如此悬殊，反映了贫富分化，贵贱等级有别的严重程度。据此推断，大墓的主人当属部落或部落联盟的首领权贵，小墓的死者必是氏族部落中的一般平民。这与文献记载的尧舜军事民主制时期，私有制发展，阶级分化严重，国家权力机构萌生的情况相吻合。尤其是晚期墓葬中出土的一件铜铃，专家们认定是中国早期铜器中年代最早的复合范铸造品。在居住地出土的一件陶扁壶上有朱笔书写的“文”字，古文字学家确认与殷墟甲骨文属同一系统，其字型结构与甲骨文十分相近。晚期遗址中，近年又发现了面积达280万平方米的城址，还有面积达5万多平方米的宫殿区，和祭祀区内1400多平方米的天文观测遗迹。文明时代指阶级社会的形成，文明时代的主要特征和标志，是铸铜器、文字、宫城建筑、礼仪制度的产生。这说明到尧舜时期，以尧文化为代表的华夏文明已经孕育形成。陶寺文化遗址晚期的大墓中，一般都有一件红彩或红、白彩绘的蟠龙纹陶盘出土，表明唐尧时代是把赤龙作为华夏部落联盟的图腾加以崇拜的。这和《汉碑·咸阳灵台碑》记载说：尧母“庆都游观河滨，感赤龙，交始生尧”，“厥后尧求祖统，庆都告以河龙”，是一致的。龙在现实中并不存在。从陶寺遗址出土的彩绘蟠龙纹形象上看，它头似鳄、角似羊、身似蛇，口衔枝叉似鸟羽，这不正是华夏部落联盟是由炎帝氏族的羊图腾、东夷氏族的鸟图腾、中原氏族的鱼鳞类图腾等合为一体的象征吗！龙作为氏族部落的图腾，在尧之前是隐蔽的。如《国语·晋语》载：有娇氏女，感神龙首生炎帝；《史记·五帝本纪》〔正义〕说：黄帝“生日角龙颜，有景云之瑞”，都不知具体所指。到了尧的时代则具体明确了。龙被确立为华夏部落联盟的图腾，标志着经过长期的民族融合，华夏族作为一个稳定的共同体已经形成了。从此，龙备受尊崇，华夏族人开始称自己是龙的传人，华夏族的历代帝王也称自己是“真龙天子”陶寺类型的文化遗址，迄今发现80多处，其面积多在一万平方米以上，有的达数万平方米，以至数十万、上百万平方米。值得注意的是，这类文化遗址都集中在以临汾盆地为中心的晋南地区，其他地区没有。这就无可辨驳地证实了晋南不仅是华夏族的肇基之地，而且是尧文化的直接发祥地。正是因此，苏秉琦先生在他的《华人·龙的传人·中国人》 ③ 中感慨地说：“小小的晋南一块地方曾保留远至 7000年前到距今2000余年前的文化传统。可见这个‘直根’在中华民族总根系中的重要地位。”“直根”就是“主根”，它表明晋南才是华夏族、华夏文明的直接源头尧母庆都“观于三河”的“三河”在哪里？把“观于三河”和“常有龙随之，……赤龙感之”联系起来看，只有黄河流域以晋南为中心的“三河”地区，才与史实相符。因为，其一，以龙为图腾的氏族部落一直生活在黄河流域，感龙而生的传说也都发生在这一带。这在前面已经例举，不再重复。由此看来，庆都只能是观于黄河流域的“三河”地区，才能“常有龙随之，……赤龙感之。孕十四月而生尧”。其二，司马迁说：“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河天下之中，若鼎足，王者所更居也”〔5〕。这“三河”明显是指以晋南为中心的三河地区。又《汉碑·咸阳灵台碑》记载：“昔者，庆都兆舍穹精氏，姓曰伊，游观河滨，感赤龙，交始生尧”。足见，汉人心目中的“三河”，也就是“河滨”。“河滨”指哪里？《史记·五帝本纪》在“舜耕历山，……陶河滨”下，〔正义〕引《括地志》云：“蒲州河东县雷首山，亦名历山”。又云，舜陶河滨的“陶城，在蒲州河东县北三十里，即舜所都也，南去历山不远”。由此看来，“三河”、“河滨”一回事，都是指晋南永济一代的地方。古时，永济正在“三河”地区的黄河岸边。
“生于丹陵”的“丹陵”又指什么地方？丁文认为是指高邮的神居山一带。因为神居山不仅在“三阿之南”，而且是一块面积80000多平方米，相对高10~20米的有着红棕色土壤的丘陵。“红”即“丹”，红色的丘陵，就是“丹陵”。
我们认为，这一说法不正确。“丹陵”指的应该是山西上党地区长子县城南丹河的发源地“丹林”。《山海经》曰：“沁水之东有林焉，名曰丹林。丹水出焉”，即指此。“林”与“陵”近音，故“丹林”亦称“丹陵”。
经考证，父系氏族公社时期，炎帝部落东迁时，有一支先迁到河南洛阳一带建伊国，后又渡河北上，进入上党地区建耆国。这就是《竹书纪年》所记的“先国伊，继国耆”的伊耆氏部落。今上党东北的黎岭有耆国遗址。《史记·周本纪》〔正义〕曰：“耆国即黎国、在上党东北”。2006年，山西省考古研究所在上党东北的黎城县发掘了西周的黎侯墓，出土了黎侯即耆侯的青铜器铭 ⑤ ，从而证实了这里确曾是伊耆氏部落的居住地。上党长子县城南的丹陵，恰在伊耆氏部落的居住区内，这与文献记载的尧初生时，“寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”，相吻合。又《帝王纪》说：“帝挚初即位，封异母弟放动于唐”。遂后，唐人世居于唐。周初，唐有乱，周公灭之，成王“遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞”〔 6〕。上一世纪末期，北京大学考古专业和山西考古研究所合作，在河、汾之东方百里的方位内，经对天马一曲村遗址的发掘，果然发现了晋国早期从文侯到武侯的八位晋侯及其夫人墓葬 ⑥ ，从而证明了晋国的始封地和尧封于唐的唐地，确实在晋南塔儿山（古唐山）麓的今冀城一带。唐地离上党长子县城南的丹陵不远，这又与尧生在丹陵、“及长，封于唐”的文献记载相吻合。
塔儿山四周的广大丘陵地区，为陶寺文化遗址群的聚集地。庆都“观于三河”，在其西南；尧生于丹陵，在其东北；尧“封于唐”，在其东南；尧都平阳，在其西北，都在山西晋南与晋南相邻的晋东南地域之内。从地望上看，以上诸地不仅环环相扣，自成锁链，而且也都与有关尧的文献记载、考古资料相吻合。这说明尧的故里和尧都平阳一样，都在尧文化的发祥地晋南和晋南毗邻的晋东南一带，是无可非议的。

⑥ 怎么写九县七区上的孟津县卷子上的作文怎么写

黄河，中国古代也称河，发源于中华人民共和国青海省巴颜喀拉山脉，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东9个省区，最后于山东省东营垦利县注入渤海。干流河道全长5464千米，仅次于长江，为中国第二长河。黄河还是世界第五长河。

黄河从源头到内蒙古自治区托克托县河口镇为上游，河长3472千米；河口镇至河南郑州桃花峪间为中游，河长1206千米；桃花峪以下为下游，河长786千米。（黄河上、中、下游的分界有多种说法，这里采用黄河水利委员会的划分方案）黄河横贯中国东西，流域东西长1900千米，南北宽1100千米，总面积达752443平方千米。

黄河多年平均流量1774.5立方米/秒，全河多年平均天然径流量580亿立方米，流域平均年径流深77毫米，流域人均水量593立方米，耕地亩均水量324立方米。

黄河中游河段流经黄土高原地区，支流带入大量泥沙，使黄河成为世界上含沙量最多的河流。最大年输沙量达39.1亿吨（1933年），最高含沙量920千克/立方米（1977年）。三门峡站多年平均输沙量约16亿吨，平均含沙量35千克/立方米。

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1 释名
2 水文特征
2.1 源头
2.2 分界
2.2.1 上游
2.2.2 中游
2.2.3 下游
2.3 主要支流与湖泊
2.4 干流峡谷
2.5 干流水利枢纽
2.6 桥梁
3 环境状况
3.1 水土流失
3.2 断流
4 历史与文化
4.1 河道变迁
4.2 水利简史
4.3 中华文明的摇篮
4.4 与黄河有关的人物
4.5 旅游文化资源
5 其他
6 参看
7 站外链接

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释名

黄河母亲“河”字在秦汉以前基本上是黄河的专称，而河流称为“川”或者“水”（但也有例外，如《山海经》曰：“昆仑山，纵广万里，高万一千里，去蒿山五万里，有青河、白河、赤河、黑河环其墟。”）先秦的文献中找不到黄河一词，成书于汉武帝征和年间的《史记》全篇也不见黄河的说法。据学者李鄂荣考证，黄河一词最早见于东汉班固《汉书·地理志》中“常山郡·元氏县”的释文里。黄河的“黄”字用来描述河水的浑浊，这在古书中也早有记载：战国时期的《左传·襄公八年》郑国的子驷引《逸周诗》说“俟河之清，人寿几何！”；《尔雅·释水》记有“河出昆仑，色白，所渠并千七百一川，色黄。”

黄河上源的星宿海由扎陵湖、鄂陵湖等数量众多的水泊和海子组成，在阳光照耀下星宿海的无数湖沼光彩夺目，如同孔雀开屏，十分美丽壮观，因而当地的藏族居民把这一段黄河称作“玛曲”（rma chu），即“孔雀河”的意思。甘肃省“玛曲”县即以此河段命名。

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水文特征
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源头
黄河发源于青海巴颜喀拉山脉，但真正源头所在现在依然存有争议。历史上人们对黄河源头的认识有一个过程。

《尚书·禹贡》曾有“导河积石，至于龙门”的记载，“积石”在现今青海省循化撒拉族自治县附近的阿尼玛卿山，离黄河源头还有距离。《山海经》、《尔雅》有河出昆仑的记载。西汉张骞出使西域后，有黄河发源于于阗，东流至盐泽，再潜行地下，南出为河源的说法（见于《史记·大宛列传》）。这些说法都不确切，但却延续到隋唐。

隋唐以后人们逐渐对黄河河源建立了正确的认识。隋炀帝大业五年（609年）灭吐谷浑后置河源郡，即现今青海果洛藏族自治州和海南藏族自治州部分地区，表明人们已知黄河发源于此。唐太宗贞观九年（635年）为平定吐谷浑叛乱，将领李靖、侯君集、李道宗曾率领人马到达星宿海一带，《新唐书》载他们“次星宿川，达柏海上，望积石山，览观河源。”。唐宋以来，长期将星宿海称为黄河源头。

至元代人们开始对对黄河河源进行实地考察。元至元十七年（1280年）元世祖忽必烈派都实等人勘察黄河河源，对星宿海一带作了详细考察。 1315年潘昂霄根据都实的调查写成《河源志》一书，明确指出黄河发源于星宿海西南百余里处，该处有“水从地涌出如井，其井百余”。

清康熙四十三年（1704年）康熙命拉锡、舒兰探黄河河源。他们到达星宿海，发现星宿海上源还有三条河流，但并未追至源头。拉锡、舒兰归京后绘有《河源图》，舒兰还写有《河源记》。康熙末年组织全国性的地形测量，康熙五十六年（1717年）派喇嘛楚儿沁藏布、兰木占巴及理藩院主事胜住等人前往河源地区进行测量，此行“逾河源，涉万里”，回京后将测量结果绘入《皇舆全览图》。此次测绘把星宿海以上的河源也勘查和绘制出来。

清乾隆四十七年（1782年）乾隆命门侍卫阿弥达“恭祭河源”。阿弥达到达星宿海以西300里处，对星宿海上源三条河流进行了实地勘查，认定星宿海西南的阿勒斯坦郭勒河（即今卡日曲）为黄河上源。

19世纪未到20世纪初，西方探险者和地理学家深入青藏高原进行考察活动，他们也曾到达河源地区搜集自然、人文资料，如印度人阿喀，法国人窦脱勒、敖伦，俄国人普尔热瓦尔斯基、士纳可、科兹洛夫，德国人费士勒、台裴尔等。

中华人民共和国成立后，对黄河源头进行了多次考察。1952年，由黄河水利委员会组织，在项立志、董在华率领下，对黄河河源进行了数月勘查。河源勘查队认定约古宗列曲为黄河正源，雅合拉达合泽山是它的源头，鄂陵湖在上，扎陵湖在下。这一结果与前人考察结果不相吻合，在学术界引起争论，但黄河发源于约古宗列曲的说法广为流传。1978年，青海省邀请中央和地方有关科研专业人员，再次对黄河源头和扎陵、鄂陵两湖进行实地勘查，确认卡日曲为黄河正源，扎陵湖在上，鄂陵湖在下。1981年—1982年，学者杨联康徒步考察了黄河全程。他认为黄河最远源流是始于巴颜喀拉山山脊的拉郎情曲，它长于约古宗列曲30.5千米，长于卡日曲11.9千米。1985年，黄河水利委员会根据历史传统和各家意见，确认玛曲为黄河正源，并在约古宗列盆地西南隅的玛曲曲果树立了黄河源标志。

星宿海上源的三条支流分别是扎曲、约古宗列曲和卡日曲。扎曲居于最北部，发源于查哈西拉山，河长70千米，河道窄，支流少，水量有限，一年中大部分时间断流。约古宗列曲位于星宿海西，在三条上源中居中，发源于约古列宗盆地西南隅，海拔4750米，水量甚小，为宽1.0-1.5米，深0.1-0.2米的小溪。南部支流为卡日曲，发源于巴颜喀拉山支脉各姿各雅山的北麓，海拔4800米，有5处泉水从谷中涌出，汇成宽约3米，深0.3-0.5米，流速约3米/秒的一条小河，河流终年有水。约古宗列曲与卡日曲汇合成黄河源头最初的河道玛曲，然后注入星宿海。根据十万分之一航测地图测量，卡日曲比约古列宗曲长25千米。卡日曲流域面积为3126平方千米，约古宗列曲流域面积为2372平方千米。在卡日曲的和古宗列曲汇合处附近，测得卡日曲流量为6.3立方米/秒，测得约古宗列曲流量为2.5立方米/秒。据此1978年的黄河源头考察认定卡日曲为黄河正源。

参考资料：黄河源头

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分界
黄河上、中、下游的分界有多种说法。黄河水利委员会以河口镇与桃花峪划分上、中、下游；传统的中学教科书以河口镇与孟津划分上、中、下游；学者杨联康经考察后认为以青铜峡、孟津划分更合适；学者许韶立主张以河南省焦作市武陟县嘉应观作为黄河中下游分界线。本文采取黄河水利委员会的划分方案。

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上游

在兰州的“黄河第一桥”内蒙古托克托县河口镇以上的黄河河段为黄河上游。上游河段全长3472千米，流域面积38.6万平方千米，流域面积占全黄河总量的51.3%。上游河段总落差3496米，平均比降为10‰；河段汇入的较大支流（流域面积1000平方千米以上）43条，径流量占全河的54%；上游河段年来沙量只占全河年来沙量的8%，水多沙少，是黄河的清水来源。上游河道受阿尼玛卿山、西倾山、青海南山的控制而呈S形弯曲。黄河上游根据河道特性的不同，又可分为河源段、峡谷段和冲积平原三部分。

从青海卡日曲至青海贵德龙羊峡以上部分为河源段。河源段从卡日曲始，经星宿海、扎陵湖、鄂陵湖到玛多，绕过阿尼玛卿山和西倾山，穿过龙羊峡到达青海贵德。该段河流大部分流经于三四千米的高原上，河流曲折迂回，两岸多为湖泊、沼泽、草滩，水质较清，水流稳定，产水量大。河段内有扎陵湖、鄂陵湖，两湖海拔高程都在4260米以上，蓄水量分别为47亿立方米和108亿立方米，为中国最大的高原淡水湖。青海玛多至甘肃玛曲区间，黄河流经巴颜喀拉山与阿尼玛卿山之间的古盆地和低山丘陵，大部分河段河谷宽阔，间或有几段峡谷。甘肃玛曲至青海贵德龙羊峡区间，黄河流经高山峡谷，水流湍急，水力资源丰富。发源于四川岷山的支流白河、黑河在该段内汇入黄河。

从青海龙羊峡到宁夏青铜峡部分为峡谷段。该段河道流经山地丘陵，因岩石性质的不同，形成峡谷和宽谷相间的形势：在坚硬的片麻岩、花岗岩及南山系变质岩地段形成峡谷，在疏松的砂页岩、红色岩系地段形成宽谷。该段有龙羊峡、积石峡、刘家峡、八盘峡、青铜峡等20个峡谷，峡谷两岸均为悬崖峭壁，河床狭窄、河道比降大、水流湍急。该段贵德至兰州间，是黄河三个支流集中区段之一，有洮河、湟水等重要支流汇入，使黄河水量大增。龙羊峡至宁夏下河沿的干流河段是黄河水力资源的“富矿”区，也是中国重点开发建设的水电基地之一。

从宁夏青铜峡至内蒙古托克托县河口镇部分为冲积平原段。黄河出青铜峡后，沿鄂尔多斯高原的西北边界向东北方向流动，然后向东直抵河口镇。沿河所经区域大部为荒漠和荒漠草原，基本无支流注入，干流河床平缓，水流缓慢，两岸有大片冲积平原，即著名的银川平原与河套平原。沿河平原不同程度地存在洪水和凌汛灾害。河套平原西起宁夏下河沿，东至内蒙古河口镇，长达900千米，宽30~50千米，是著名的引黄灌区，灌溉历史悠久，自古有“黄河百害，唯富一套”的说法。

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中游
内蒙古托克托县河口镇至河南郑州桃花峪间的黄河河段为黄河中游，河长1206千米，流域面积34.4万平方千米，占全流域面积的45.7%；中游河段总落差890米，平均比降0.74‰；河段内汇入较大支流30条；区间增加的水量占黄河水量的42.5%，增加沙量占全黄河沙量的92%，为黄河泥沙的主要来源。

河口镇至禹门口是黄河干流上最长的一段连续峡谷—晋陕峡谷，河段内支流绝大部分流经黄土丘陵沟壑区，水土流失严重，是黄河粗泥沙的主要来源，全河多年年均输沙量16亿吨中有9亿吨来源于此区间；该河段比降很大，水力资源丰富，是黄河第二大水电基地；峡谷下段有著名的壶口瀑布，深槽宽仅30—50米，枯水水面落差约18米，气势宏伟壮观。

禹门口至三门峡区间，黄河流经汾渭平原，河谷展宽，水流缓慢。河段两岸为渭北及晋南黄土台塬，是陕晋两省的重要农业区。该河段接纳了汾河、洛河、泾河、渭河、伊洛河、沁河等重要支流，是黄河下游泥沙的主要来源之一，多年年均来沙量5.5亿吨。该河段在禹门口至潼关（即黄河小北干流）的132.5千米河道，冲淤变化剧烈，河道左右摆动很不稳定。该河段在潼关附近受山岭约束，河谷骤然缩窄，形成宽仅1000余米的天然卡口，潼关河床的高低与黄河小北干流、渭河下游河道的冲淤变化有密切关系，故此有“潼关高程”这一水文术语。

三门峡至桃花峪区间的河段由小浪底而分为两部分：小浪底以上，河道穿行于中条山、崤山之间，为黄河干流上的最后一段峡谷；小浪底以下，河谷渐宽，是黄河由山区进入平原的过渡地段。

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下游
参看黄河口

河南郑州桃花峪以下的黄河河段为黄河下游，河长786千米，流域面积仅2.3万平方千米，占全流域面积的3%；下游河段总落差93.6米，平均比降0.12‰；区间增加的水量占黄河水量的3.5%。由于黄河泥沙量大，下游河段长期淤积形成举世闻名的“地上河”，黄河约束在大堤内成为海河流域与淮河流域的分水岭。除大汶河由东平湖汇入外，本河段无较大支流汇入。

下游河段除南岸东平湖至济南间为低山丘陵外，其余全靠堤防挡水，堤防总长1400余千米。历史上，下游河段决口泛滥频繁，给中华民族来了沉重的灾难。由于黄河下游由西南向东北流动，冬季北部的河段先行结冰，从而形成凌汛。凌汛易于导致冰坝堵塞，造成堤防决溢，威胁也很严重。

下游河段利津以下为黄河河口段。黄河入海口因泥沙淤积，不断延伸摆动。目前黄河的入海口位于渤海湾与莱州湾交汇处，是1976年人工改道后经清水沟淤积塑造的新河道。最近40年间，黄河输送至河口地区的泥沙平均约为10亿吨/年，每年平均净造陆地25至30平方公里。

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主要支流与湖泊
黄河主要支流有白河、黑河、湟水、祖厉河、清水河、大黑河、窟野河、无定河、汾河、渭河、洛河、沁河、大汶河等。

黄河上的主要湖泊有扎陵湖、鄂陵湖、乌梁素海、东平湖。

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干流峡谷
黄河干流上的峡谷共有30处，位于上游河段的28处，位于中游段流的2处，下游河段流经华北平原，没有峡谷分布。干流峡谷段累计长1707千米，占干流全长的31.2%。

茫尕峡—多石峡—麦多唐贡玛峡—官仓峡—拉加峡—野狐峡—拉干峡—龙羊峡—阿什贡峡—松巴峡—李家峡—公伯峡—积石峡—寺沟峡—刘家峡—牛鼻子峡—朱喇嘛峡—盐锅峡—八盘峡—柴家峡—桑园峡—大峡（下峡）—乌金峡—红山南峡—红山北峡—黑山峡—虎峡—青铜峡—晋陕峡谷—晋豫峡谷（包括三门峡—任家堆—八里胡同—小浪底）

参考资料：黄河干流峡谷

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干流水利枢纽
三门峡水利枢纽：山西平陆、河南三门峡市交界处，1960年投入使用
三盛公水利枢纽：内蒙古磴口，1966年 投入使用
青铜峡水利枢纽：宁夏青铜峡市，1968年投入使用
刘家峡水电站：甘肃永靖，1974年投入使用
盐锅峡水利枢纽：甘肃永靖，1975年投入使用
天桥水利枢纽：山西保德、陕西府谷交界处，1977年投入使用
八盘峡水利枢纽：甘肃兰州，1980年投入使用
龙羊峡水电站：青海共和，1992年投入使用
大峡水利枢纽：甘肃兰州，1998年投入使用
李峡水利枢纽：青海化隆，1999年投入使用
万家寨水利枢纽：山西偏关、内蒙古准格尔旗交界处，1999年投入使用
小浪底水利枢纽：河南济源和孟津交界处，2001年投入使用
另请参看：黄河大堤、黄河防洪、黄河防凌、汴渠、鸿沟、京杭运河、茅津渡、南水北调工程、河套灌区

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桥梁
济南黄河斜拉桥：山东省济南市北侧。1978年12月开工，1981年底建成。曾更换几次钢索。
济南黄河公路桥：山东省济南市北郊。1978年12月开工，1982年7月正式投入运营
济南黄河浮桥：只在非汛期（夏汛和凌汛）使用，位于市北洛口渡口，免费使用。
兰州黄河铁桥：甘肃省兰州市城北。始建于清光绪三十三年（公元1907年），竣工于宣统元年（公元1909年）。
郑州黄河桥：河南省郑州市以北
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环境状况
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水土流失
黄河流域在公元前3000-2000年间（黄河流域仰韶文化时期至安阳殷墟）的地理环境适宜于植被的生长与人类生产生活活动的开展，高出约2℃的气候环境为农作物和植被的发展创造了优良的条件。在这一时期，黄河中下游流域有雷夏泽、大野泽等大量的湖泊存在。《孟子·滕文公上》曾记载黄河流域“草木畅茂，禽兽繁殖”，关中平原直到中国战国时期依然有着“山林川谷美，天才之力多”（《历史时期黄河中游的森林》，史念海，1981年）。

战国以后随着铁农具的广泛使用和秦国经济中心向关中迁移，黄河流域与黄土高原的植被开始遭到破坏。由于黄河流域在很长一段时间内一直是中国文明的中心之地（《中国历史地理学》，蓝勇，2002年），加之以古代中国重农轻牧的现象，黄河流域植被破坏成为长期、大量的现象。随着公元11世纪气候转冷的开始，伴随着中国经济中心的南迁，黄河流域的生态破坏开始减少，然而森林覆盖已经难以恢复到公元前3世纪的状况。并随着植被的破坏，黄土高原开始受到黄河的侵蚀而被卷走大量的土壤，形成千沟万壑的地表形态。

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断流
从1972年起黄河经常出现断流的情况[1]。断流的原因有很多，概括起来主要有以下几点：

全球变暖。随着近年来全球变暖情况的加剧，一方面使得河道的蒸发量大增，另一方面春夏季上游冰川的溶化大量吸收热量，造成内陆局部气温低于往常，这就减小了内陆和海洋之间的温差，进而造成季风减弱，缺少了季风从海面带进内陆的水汽。虽然全球变暖使得冰川融化加大了上游水源的流量，但却抵消不了蒸发量的提高和季风减弱的影响效应。最终造成中下游的水量逐年减少。
植被破坏。黄土高原地区植被破坏严重，缺少了植被涵养的土地逐步沙漠化，蒸发量变得更高，土地干燥地下水需要不停的吸收流经河道才能得以补充。
灌溉方式落后。黄河中上游流经的多为经济较不发达的老少边穷地区，缺少节水灌溉的技术和资金，多为大水漫灌，黄河水浪费严重。
现在还有京九大桥

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历史与文化
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河道变迁
据历史记载，在1946年前的三至四千年间，黄河受到近1593次氾滥威胁，而因氾滥令河道大改道共26次。

最近的一次黄河大改道是在1855年（清咸丰5年）。在那次黄河大改道之前，黄河下游流经路线，按照现时中国行政区域划分，大体上经过河南的荥阳、郑州、原阳、延津、封丘、中牟、开封、兰考，后经山东的曹县、单县，再经安徽的砀山、萧县、最后入江苏的丰县、沛县、徐州、邳县、睢宁、宿迁、泗阳、淮安、涟水、阜宁、滨海然后入黄海。但在改道后，于铜瓦厢缺口后，黄河冲破原有的河道，改东北走向，在山东境内借大清河入渤海。

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水利简史
参看黄河水利史

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中华文明的摇篮
黄河被称为中华文明的母亲河。公元前2000多年华夏族在黄河领域的中原地区形成、繁衍。

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与黄河有关的人物

大禹治水大禹
潘季驯：明朝治黄专家
靳辅：清代治河名臣
田鼢：西汉武帝时期大臣
现代部分

黄秉维：中国地理学家。中国科学院院士
黄万里: 中国水利专家
张光斗：中国水利水电专家
李仪祉：中国近代水利学家
钱宁：中国水利工程学家
钱正英：中国水利专家
贾让：西汉水利家
张含英：中国水利专家
梁恩佐：美籍华人，黄河水土保持项目推广者
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旅游文化资源
黄河博物馆 - 花园口 - 壶口瀑布 - 后冈遗址 - 柳湾墓地 - 北首岭遗址 - 大河村遗址 - 平粮台城址 - 庙底沟遗址 - 陶寺遗址 - 老官台文化- 贾湖遗址 - 仰韶文化 - 花楼子遗址 - 河南龙山文化 - 西水坡遗址 - 大地湾遗址 - 三门峡栈道遗迹 - 元君庙墓地 - 姜寨遗址 - 半坡遗址 - 裴李岗文化 - 风陵渡 - 西朱封墓地 - 大汶口文化 - 大汶口遗址

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其他
中华人民共和国在制订国旗时，曾出现如右图之草案：底下黄线即代表黄河，但最后并未采用；参见中国国旗。

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参看
黄河流域文化
黄河流域
黄河三角洲
黄淮平原
黄河水利委员会
花园口决堤事件
莱州湾
河套平原
银川平原
海河平原
黄土地：电影
黄河大合唱：音乐作品
黄土高原
河防通议：著作
三晋文化
滩羊
河曲马
皮筏子
治河方略：著作
海州湾
毛乌素沙地
河西走廊
秦岭

打字不宜，请采纳

⑦ 关于汉字起因、历史的短文

从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

最早刻划符号距今8000多年

最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。

通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。

作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。

然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。

汉字体系正式形成于中原地区

王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。

据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟于商代

就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。

殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多，材料丰富，还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。商代文字基本字的结体特征可分为四大类:取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础;以劳动创造物和劳动对象为构字的基础;取禽兽和家畜类形象为构字的基础;取自然物象为构字的基础。从构形的文化内涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的现实性的特征。同时，这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形来源广泛性的特征。
汉字起源于商代以前新石器时期的像形文字，主要代表是散布在各地的岩画中的象形文字图案。后发展至商朝便有大量的甲骨文出现。文字记录在龟甲、畜骨上，商后期至周到春秋战国。出现金文并盛于周及其以后几百年，文字从刻画在甲骨上转而作为铭文被铸造在青铜器上，这段时期金文的字形并不统一。直到秦统一中国，在李斯的推动下，秦统一了文字，采用统一的篆书，而后发展出棣书（魏碑为代表），至唐，已盛行楷书、行书、草书等等，是中国历史上书法文字的鼎盛时期。