牧城遗址

A. 骆驼城遗址的介绍

骆驼城遗址属全国重点文物保护单位，在位于甘肃省张掖市1高台县城西南20公里处的骆驼城乡永胜村西。城址坐北向南，平面呈长方形，东西宽425米，南北长704米，面积29.92万平方米。城垣为黄土夯筑，夯土层厚0.10一0.15米，墙基宽6米，残高7米。一座苍凉肃穆的土垒废墟静卧在荒漠碱蒿之中，与不远处红砖亮瓦、绿树成荫的移民新村形成了鲜明对照。居高鸟瞰就像盖在现代画卷上的一方古印章，凝睇近视却又分明是组合起来的大型泥塑群，每一道缺口、每一处凸凹都记录着风雨的洗礼，战火的雕凿，这就是全国第四批重点文物保护单位之一的北凉古都、唐代重镇骆驼城遗址。骆驼城遗址分为南、北两城。南北二城蝉联，瓮城、角墩、腰墩保存完好，是目前国内现存最大、保存最完整的汉唐古代文化遗址。骆驼城遗址现已出土的数百块彩绘壁画砖，全景式地反映了汉唐时期绿洲屯田、西塞牧猎、交通出行、歌舞宴乐、远古神话等多方面的社会生活，是一部形象的河西开发史。

B. 古代的牧羊城在今天的哪个省省

辽宁省大连市
牧羊城遗址位于旅顺口区铁山镇刁家村和于家村之间的丘陵地带，也称"木羊城"，距海边约500米，现在保留有部分城墙残迹，两侧部分城墙仍清晰可见。
旅顺口进入国家统辖的地方行政区划始于战国时代。自 牧羊城遗址秦、汉以来的二千多年时间，这里一直是我国北方海上交通要道和海防战略要地。
公元前300年(战国后期，燕昭王十二年)，七雄之一的燕国，遣名将秦开率兵击退东胡，把中原王朝的疆域推进到今辽宁省及朝鲜半岛的西北部。
约在公元前283年--公元前279年间，设上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡，这时，旅顺口属辽东郡的辖区。
公元前221年(秦始皇二十六年)秦统一六国，设三十六郡。秦袭燕制，辽东半岛南端仍属辽东郡，建治所襄平(今辽阳)。
公元前140年，汉武帝时派船东来，曾停泊于将军山(即老铁山)下，开辟了从山东半岛通往朝鲜的航线。当时旅顺口是海上必经的中途港口，随着海上交通的发展，从山东、河北等地移来辽东半岛从事垦拓的汉人越来越多。因此，在汉开国百年之后，旅顺口一带便成为人烟比较稠密，经济和文化比较发达的地区。从牧羊城周围分布的大量汉代贝墓和砖墓以及居室遗址来看，当时牧羊城已是这里沿海的一个重镇，城内外的居民很多。
牧羊城，亦称木羊城，位于旅顺口老铁山西北麓刘家屯以东的丘陵上，距海约500米。据《奉天通志》记载:"牧羊城，城(指距金州城)西南一百五十里，周围二百五十步，门一"。经实地勘察，城池呈长方形，东西宽约82米，南北长约133米，周长430米。与文献记载的"二百五十步"(当时每步为五尺)，基本相符，北壁有一个宽约12米的缺口，当为城门所在。

C. 藏区四大古遗址

象雄王国遗址
遗址距今约1600多年。象雄王国曾经在青藏高原显赫一时，本教就形成于此时。公元8世纪象雄被吐蕃王朝所灭。如今与着名的达果雪山、当惹雍错并存的象雄遗址存有无数断壁残垣，供人凭吊和观光。古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏最古老的佛教“雍仲本教”的发源地，对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。
然而其神秘的消亡留下了许多千古之迷。难怪今天有许多人煞费苦心仍找不到有关象雄文化遗址的蛛丝马迹，这也许正如一位作家所说“象雄是游牧民族。它不属于土地的文明”。
象雄的都城据本教传说是在被称为琼隆银城的地方，琼隆在今阿里扎达境内。扎达土林中确实有不少早期的人类洞窟遗址和岩画。在那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗有大片遗址，也被称为象雄都城之所在。穷宗附近的当惹雍错是本教徒最看重的神湖，湖边今存一建于悬崖山洞中的寺庙——玉本寺，相传为本教最古老的寺庙，香火尤盛。
西藏古格王国遗址
古格王国遗址位于阿里地区扎达县托林镇扎布让村西南约1公里处，是古格王国遗留下的规模最大的一处建筑群遗址，同时也是是全国第一批重点文物保护单位之一。约始建于公元10世纪前后，是吐蕃王朝第九代赞普朗达玛的重孙吉德尼玛衮在吐蕃王朝崩溃后，率领亲随逃往阿里建立起来的。
卡若遗址
卡若遗址位于西藏昌都地区昌都县以南约12公里处的卡若镇卡若村，属于新石器时代聚落遗址，距今约有4000至5000年的历史，是西藏自治区历史上首次科学发掘的古文化遗址，是考古界公认的西藏三大原始文化遗址之一（另两项为拉萨曲贡文化遗址、藏北细石文化遗址）。该遗址面积约3.8万平方米，出土文物多达3万余件，包括石器、玉器、骨器和陶器等。
曲贡文化遗址
1984年10月，西藏考古学家在拉萨北郊娘热山沟曲贡村的考古发掘，发现了一处4000年以前的拉萨先民村居遗址，把拉萨的文明史推到4000年之前。曲贡文化遗址分布在曲贡村和军区总医院北面的山坡下端，坡上是裸露的山崖，坡下是拉萨河谷地。这个古老的村庄东西约150米，南北约30米，总面积超过1000平方米，是迄今在西藏发现的海拔最高、年代最早、面积较大、文化层堆积较厚、文化内涵极其丰富的多种文化并存的遗址之一。被誉为拉萨的“半坡”。

D. 大连有哪些中国近代革命遗址

旅顺日俄监狱旧址博物馆，南山俄军墓地，南山日俄战争遗址，石门子战场遗址，关东厅地方法院旧址，苏军烈士纪念塔，旅顺火车站，关东州厅（大连）旧址，关东军司令部旧址。

E. 宋代的牧羊城是现在什么地方

牧羊城遗址位于旅顺口区铁山镇刁家村和于家村之间的丘陵地带，也称"木羊城"，距海边约500米，现在保留有部分城墙残迹，两侧部分城墙仍清晰可见。
旅顺口进入国家统辖的地方行政区划始于战国时代。自秦、汉以来的二千多年时间，这里一直是我国北方海上交通要道和海防战略要地。

公元前300年（战国后期，燕昭王十二年），七雄之一的燕国，遣名将秦开率兵击退东胡，把中原王朝的疆域推进到今辽宁省及朝鲜半岛的西北部。
约在公元前283年——公元前279年间，设上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡，这时，旅顺口属辽东郡的辖区。
公元前221年（秦始皇二十六年）秦统一六国，设三十六郡。秦袭燕制，辽东半岛南端仍属辽东郡，建治所襄平（今辽阳）。
公元前140年，汉武帝时派船东来，曾停泊于将军山（即老铁山）下，开辟了从山东半岛通往朝鲜的航线。当时旅顺口是海上必经的中途港口，随着海上交通的发展，从山东、河北等地移来辽东半岛从事垦拓的汉人越来越多。因此，在汉开国百年之后，旅顺口一带便成为人烟比较稠密，经济和文化比较发达的地区。从牧羊城周围分布的大量汉代贝墓和砖墓以及居室遗址来看，当时牧羊城已是这里沿海的一个重镇，城内外的居民很多。
牧羊城，亦称木羊城，位于旅顺口老铁山西北麓刘家屯以东的丘陵上，距海约500米。据《奉天通志》记载：“牧羊城，城（指距金州城）西南一百五十里，周围二百五十步，门一”。经实地勘察，城池呈长方形，东西宽约82米，南北长约133米，周长430米。与文献记载的“二百五十步”（当时每步为五尺），基本相符，北壁有一个宽约12米的缺口，当为城门所在。

F. 古埃及遗迹有什么(具体)

1. 金字塔是古代埃及国王的坟墓，因其形似汉字的“金”字，中国人称之为“金字塔”。金字塔的建造始于第3王朝第一个国王乔赛尔。当时，他让著名的建筑设计师伊蒙霍特普为他设计一个坟墓，伊蒙霍特普最初设计建造了一个巨大的石造马斯塔巴，地点在萨卡拉。但乔赛尔和伊蒙霍特普自己都不满意，觉得不够庄严雄伟。于是伊蒙霍特普便在它上面又加了五个一层比一层小的马斯塔巴，这就成了现在仍可见到的乔赛尔的层级金字塔，它高61.2米，底边东西长123.3米，南北长107.4米。在金字塔的底下有走廊和墓室，在金字塔旁建有祭庙，整个建筑群则用围墙围了起来。第4王朝第一个国王斯涅弗鲁时，建造了三个金字塔。他的第一座金字塔在麦杜门，原为一个层级金字塔。后来将各层阶梯填平，成为一个角锥体的金字塔；其后，他又命人在达淑尔为其建造一座真正角锥体的金字塔，但由于设计上的误差，建到一半时发现角度太大，不得不改变角度，从而成了一座菱形金字塔，或称弯曲形金字塔。对此，斯涅弗鲁当然不满意，于是他又命人在达淑尔建造了另一座真正角锥体的金字塔。可以说，斯涅弗鲁时期是从层级金字塔向真正角锥体金字塔转变的时期。 最大的金字塔是第4王朝的胡夫国王（希腊人把他叫做齐奥普斯）时修建的，其建筑师是胡夫的兄弟海米昂，地址被选在孟斐斯附近的尼罗河西岸的基泽。该金字塔高146.5米，每边边长约为230米。据说该金字塔用了约230万块大小不等的石头，平均每块重约2.5吨。墓室原建在塔底，后又在塔内的中部建了墓室。此金字塔的入口在塔北面离地面13米处，呈三角形，从而使塔身的重量均匀地散开，不致将通道口压垮。
据希罗多德说，修建胡夫的金字塔共用了30年的时间，头10年是修筑运石头的道路和修建地下墓室，后20年用于修建金字塔本身，每年用工10万人。
在胡夫的金字塔旁，还有该王朝的哈佛拉（希腊人把他叫做齐夫林）和孟卡拉（希腊人把他叫做麦凯林努斯）两个国王的金字塔。在哈佛拉金字塔前不远处有该国王的一个狮身人面像（司芬克斯），高20米左右，长50米左右，用一整块石头雕成，据说其面部是按哈佛拉的像雕成的。古埃及人认为，狮子是进入天国门户的守护者。
在这些金字塔四周，还仆伏着许多贵族的马斯塔巴，这象征性地反映了君主专制对其臣属的至高无上的地位。
古代埃及国王为什么要将坟墓修建成金字塔的形式呢？这有两种说法。传统认为，这种坟墓形式是埃及王陵形式自然发展的结果，即从前王朝的画墓，到早王朝的马斯塔巴，到乔赛尔的层级金字塔，最后发展成角锥体的金字塔。英国学者爱德华兹在其《金字塔》一书中提出了另外一种解释。他认为，金字塔的修建，与古埃及的宗教崇拜有关。因为，古埃及人相信人死后灵魂会升天，而层级金字塔的阶梯就是国王灵魂上天的天梯。1954年在胡夫金字塔旁的地下发现的大木船，也是用作运载国王灵魂升天的；而角锥体的金字塔则象征了对太阳神的崇拜，因为金字塔的四条棱线就形似太阳的光芒。他认为，斯涅弗鲁时期是这两种不同的宗教观念的转换时期。
古埃及的金字塔现存约80座，起自第3王朝，止于第二中间期（新王国时期王墓不再用金字塔的形式，而是采用了岩墓的形式）。它们分布于孟斐斯附近尼罗河西岸。
金字塔是古埃及文明的象征，是古埃及人民智慧的结晶。但是金字塔的修建加重了人民的负担，耗费了国家的人力和财力，加剧了国内的阶级矛盾，削弱了君主专制的实力。希罗多德和狄奥多拉都记载说，人民对修建金字塔满怀愤怒，甚至可能爆发过人民起义。第5王朝就可能是在人民起义后建立起来的，无怪乎新王朝更加依赖神权势力来维护其统治。
古王国的衰落和第一中间期 古王国末期，由于阶级矛盾的激化，王权更加依赖神权势力和地方贵族。国王们把越来越多的土地、劳动力和其他财富给予神庙和地方贵族，豁免神庙的赋税，使神庙和地方贵族的势力更加膨胀，而王权更加速了衰落。第6王朝国王培比二世的长期统治（据说他六岁登基为王，活了一百多岁）后，古王国的统一局面终于不能维持，君主专制也不复存在。第7王朝时，埃及陷入分裂混乱局面。据曼涅托残篇23所记，第7王朝的70个王只统治了70天（而且他们中的许多人可能是同时并立，而非互相承袭的）；而据其残篇24，则为5个国王统治了75天。残篇记载的混乱和分歧反映了当时实际局面的混乱。从第7王朝起，埃及实已小国林立，几乎一个诺姆就成了一个小国家。每个诺马尔赫都感到自己是不再受制于人的独立王国的国王，是自己独立城市的统治者。他们往往把地方神的名字放在自己的称号之中。为了扩大自己统治的地盘，他们彼此争战不已，使局势更为混乱。

2.狮身人面像

如果不游览一下金字塔[1]，就不能说是到过了埃及。从开罗西行数公里，来到吉萨村，世界古代七大建筑奇迹之一的金字塔，便屹立眼前。在最大的胡夫金字塔东侧，便是狮身人面像，它以诱人的魔力，吸引了各地的游客。胡夫的圣旨:在公元前2610年，法老胡夫来这里巡视自己快要竣工了的陵墓--金字塔。胡夫发现采石场上还留下一块巨石。胡夫当即命令石匠们，按照他的脸型，雕一座狮身人面像。石工们冒着酷暑，一年又一年精雕细刻，终于完成了它。像高二十米，长五十七米，脸长五米，头戴"奈姆斯"皇冠，额上刻着“库伯拉”（即cobra:眼镜蛇）圣蛇浮雕，下颌有帝王的标志--下垂的长须。一只耳朵，有二米多长。“怪物”--斯芬克斯狮身人面像的头像，真的是以胡夫作模特儿的吗？不过比较可惜的是狮身人面像的鼻子被拿破仑给炸掉了，所以现在不管怎么看都是会很别扭，也有人曾想过修缮，但由于技术和修缮后的效果都不敢保证，所以有现在的样子。

3.圣书体象形文字：俗称埃及象形文字，是古埃及人使用的一种文字体系，由图形文字，音节文字和字母构成。
它是最早的文字形式，书写正规，图画性强，使用时间是公元前3000年到公元4世纪。

4.木乃伊

它是指长久保存的古埃及人尸体，这些尸体能保存数千年是因为它们经过特别的处理。首先，古埃及人清除尸体的内脏，然后用特制的药物浸制这些内脏，再把盐和香料涂在尸首上，以吸干尸体上的水份；最后用长布条把尸体包裹起来，尸体便不会腐烂。制造木乃伊的人是古埃及的祭司，祭司除了把尸体制成木乃伊外，还需祭祀神明及为法老在墓穴、纪念碑和庙宇的墙上刻上“神碑体”。古埃及人喜欢把木乃伊放入人形的棺木内，而这个藏有木乃伊的棺木僧被埋葬在墓穴中。考古学家在现今的埃及各地发掘出很多木乃伊。这些发现有助我们认识古埃及人的面貌及文明，亦能帮助我们研究古埃及人保存尸体的方法。

5. 纸草

古埃及人除了发明了犁、汲水器和渠道外，还于约公元前2600年制造了世界上第一张由芦苇制成的纸。古埃及人制纸的过程非常简单，他们首先会在尼罗河边割下芦苇，跟着把切成一片片的芦苇放进水里，然后将湿透的芦苇片横直重叠压平成一块块，风干后便成纸。古埃及人除发现纸外，也是世界上最早懂得用芦苇的茎来造写字的笔和用水混合黑烟灰及胶浆来制成墨水的民族。

6.数学

古埃及人是最先懂得用手掌和前臂来量度距离的人群之一。最初，他们利用手指来计算数目，其后又创造了一种数字：
|=1
||=2
|||=3
||=4
||
|||=5
||
|||=6
|||
||||=7
|||
||||=8
||||
|||=9
|||
|||

7.天文学和历法

古埃及拥有相当水准的天文学知识，他们通过观测太阳和大犬座α星（即天狼星，古埃及称“索卜乌德”，意思是水上之星）的运行制定历法，即科普特历。古埃及人将一年定为365天，每年12个月，一个月30天，剩余5天作为节日。古埃及使用太阳历的做法是世界上最早的，这种日历和我们今天所使用的差不多。古埃及人把一年分为3个季节，每季4个月，他们还发明了水钟及日晷（即以太阳的倒影来计时）这两种计时器，把每天分为24小时。考古学发现古埃及人了解许多星座，如天鹅座、牧夫座、仙后座、猎户座、天蝎座、白羊座以及昴星团等。另外，古埃及人还把黄道恒星和星座分为36组，在历法中加入旬星，一旬为10天，这与中国农历的旬的概念类似。旬星概念至少是在埃及第三王朝时就已经出现了。
由于古埃及文化有显著的星神崇拜，天文学观测和记录由祭司负责。每年夏天，当天狼星黎明前升起之时，尼罗河就开始泛滥，因此古埃及人认为天狼星是掌管圣河尼罗河的神只，因此他们建造神殿，祭祀天狼星。另外也有人认为金字塔是用来观测天狼星而建造的。通过对天狼星准确的观测，埃及人确定一年（天狼年，即一种恒星年）的长度为365.25天，与现在的计算长度相当接近。古埃及人赋予太阳浓重的宗教色彩，代表太阳的神只就有数种，其中最重要的有拉和阿顿等，很多法老都以自己是拉或者阿顿的代表来统治埃及。

G. 什么叫历史遗迹（定义）

历史遗迹是指古代人类通过各种活动遗留下来的痕迹。

遗迹：

读音：í jì

近义词：遗址。

出处：明代 归有光《项脊轩志》：“瞻顾遗迹。”

白话释义：明代 归有光《项脊轩志》：“观望遗迹。”

遗迹分类：包括遗址、墓葬、灰坑、岩画、窑藏及人类活动所遗留下的痕迹等。

其中遗址又可细分为城堡废墟、宫殿址、村址、居址、作坊址、寺庙址等，还包括当时的一些经济性的建筑遗存，如山地矿穴、采石坑、窑穴、仓库、水渠、水井、窑址等;防卫性的设施如壕沟、栅栏、围墙、边塞烽燧、长城、界壕及屯戍遗存等也属此类。

(7)牧城遗址扩展阅读：

一般地说，遗迹是经过人类有意识加工的，因而能够反映当时人类的活动。遗迹是考古学研究的重要内容之一。

古代居址能够提供关于研究社会生产力发展和社会生活状况方面的完整的、重要的资料，据此可以阐明这一遗址当时人们生活的各个方面的特征和内容。

发掘古代墓葬，可以研究不同种族的体质特征，了解古代埋葬风俗及墓葬形制；同时通过随葬品可以了解古代工艺水平及社会经济生活与意识形态等方面的情况。通过各种遗迹及遗物的综合研究，对于了解古代社会的发展史有很大帮助。

人类的历史与地球的历史紧密相连。地球的外观和地貌，就是人类生活的环境。

地质遗迹是人类的共同遗产，保护好这些遗迹是人类的责任。正如人的生命只有一次一样，我们必须认识到地球只有一个，了解地质环境的过去、现在，正是为了预测未来，保护地质遗迹则是这种探索的基础，而建立地质公园是保护地质遗迹的最好方式。

H. 古城遗址发现汉代墓葬，墓主为汉代的欧洲人。讲的是什么

在这座古城遗址还发掘出了一处前后两室的汉代墓葬，前室有4件完整的灰陶、陶灶和陶仓，后室遗体的头骨旁有一撮毛发，呈棕红色，遗体下面有一枚红色纽扣。

经考古论证，墓主为汉代的欧洲人。

在与者来寨邻近的杏树村，村民们曾挖出一根丈余长的粗大圆木，周体嵌有几根一尺多长的木杆，专家认为，这可能就是古罗马军队构筑“重木城“的器物。邻近的河滩村则出土了写有”招安”二字的椭圆形器物，专家认为，这可能是罗马降人军帽上的顶盖。

根据一件件出土文物，关教授及其合作者认定，甘肃永昌县的者来寨正是骊靬古城遗址，也正是罗马战俘的聚居地。

村民中很多人都有欧洲人的相貌特征。

在考察者来寨的过程中，关教授发现，尽管这里的村民们讲汉语，族系也为汉族，但他们当中的很多人都有欧洲人的相貌特征：个子高大，蓝眼睛，眼窝深陷，头发呈棕色，汗毛较长，皮肤为深红色。

他对此进行了专门统计，结果发现，者来寨共有400多口人，其中有欧洲相貌特征的有200多人。他发现，这些被外人称为“黄毛”的村民很少出外做事，他们总有一种自卑感。因此他们当中的一些人出外做事总要把头发染成黑色。

关教授及其合作者还对这里的民俗进行了细致的研究，他们发现，当地民俗具有古罗马遗风。

当地人的葬俗与众不同，他们在安葬死者时，不论地形如何，一律头朝西方。

关教授等认为，这正是面向古罗马的方向。

他们还发现，当地人对牛十分崇尚，且十分喜好斗牛。

村民们在春节时都爱用发酵的面粉，做成牛头形馍馍，俗称“牛鼻子”，以作祭祀之用。

他们还习惯在村社和主要路口修牛公庙。

放牧时，村民们特别喜欢把公牛赶到一起，想方设法让它们角斗，比如将牛群赶到屠宰过牛的地方，牛群嗅到血腥后会发狂地突奔吼叫，或拼死抵斗，俗称“疯牛扎杠杠”。研究者认为，这正是古罗马人斗牛的遗风。

关意权教授等人找到的种种证据无疑支持了他们的推论，即，在公元前53年的卡莱尔战争中神秘失踪的古罗马第一军团，在东移的过程中曾被匈奴收留，在后来的汉匈郅支城之战时又被汉军俘虏，最后由西汉政府安置在骊靬城定居了下来。

I. 舒州的遗迹景点

薛家岗遗址
薛家岗古文化遗址，即薛家岗新石器文化遗址，至今已有五、六千年历史，位于潜山县城南7.5公里处的河镇乡利华村与水岗村交界处。该处已出土的一千多件古文物可供参观凭吊，对研究长江中下游新石器晚期文化，是不可多得的理想场所。
该遗址坐落在潜河边上，高出附近农田3-7米，为一椭圆形台地，总面积约有六万多平方米。在已经开挖过的一千多平方米方塘中，人们从土质结构上可以看到五个自然层。第一层为耕土层，第二层为唐、宋文化层，第三层为殷商文化层，第四、五层为新石器文化层。从四、五层叠压关系和随葬品的组合变化来看，新石器时期的潜山人，已经脱离了原始人群的流浪生活，逐渐走向定居，并且创造了相当进步的生活、生产用具。
这里三面临水、一面靠山，在此定居，既便于饮水、耕作、养殖，也便于上山避灾。这一具有独特环境的定居点，被中国科学院考古研究所命名为“薛家岗文化”，被安徽省政府定为省级重点文物保护单位。它为我国研究新石器时代人类在长江中下游地区生活和生产活动之状况，提供了珍贵的资料。此外，在舒州（潜山县城）内的天宁寨，亦发现了一处新的古文化遗址，出土的文物证明，在五六千年前，己有另外一个氏族，在潜山定居了。
从已经出土的一千多件石器、陶器、玉器等文物来看，其石器大都经过通体精磨，刃部非常锋利。有一把石挫，光泽晶莹，可以照见人影。尤其是石刀，有一、三、五、七、九等奇数刀孔，更属国内罕见。石器有盆、碗、壶、杯等，大都为当时人民的生活用品。陶器尤为精美，有泥质和夹砂两种，外表为素面磨光，少数有弦纹、刻划纹、针刺纹、堆纹等。折腹壶、鸡冠耳手碗等，形式多样，制作甚为精细。
在这些陶器中，还有数十个球，小的中空有丸，摇之叮哨作响，大球镂有十四个对称圆孔，内有七个小丸，亦摇之有声。这些珍贵的陶器，告诉了人们，早期的潜山人已经掌握了很高的制陶技艺。出土的玉器多为装饰品。有玲成剔透的玉环、玉管、玉琼等。在这些丰富多彩的器物中，以孔眼石刀上的红色花果图案最具有代表性。它构图严谨、线条匀称，布局优美，是薛岗氏族特有的器物。
在第三层中出土了许多具有殷商时代特征的青铜器，如箭镰等，为研究安徽省及长江北岸青铜器文化造型艺术提供了十分重要的实物资料。致于唐、宋时期的文物就更多了，有唐朝的砖、瓦、当，宋代的瓶、碗、纺锤等许多生活用品，这说明此时的潜山人己具有较高的生活水平和生产技能。
天柱山
位于古舒州（潜山县）境内天柱山是安徽之源，中国首批国家级风景名胜区、国家5A级旅游区（2011年5月5日批准）、国家级森林公园、中华十大名山之一、中国最早五岳之南岳（古南岳）。
天柱山东临长江,西连大别山,雄峙江淮。风景区面积82.46平方公里,境内山奇水秀，古迹众多,是国家级重点风景名胜区。天柱山因主峰雄伟峭拔如“擎天一柱”而得名。古为皖山、皖公山， 安徽简称皖即源于此。据《史记.封禅书》载，公无前106年，汉武帝南巡，登临天柱，封为“南岳”。至公元589年，隋文帝开拓南疆，改封湖南衡山为南岳，天柱山仍以古南岳而受人仰慕。天柱风光，雄秀兼备,四十五峰各有千秋 。 这里处于南温带和北亚热带的交汇地带，动植物种类丰富 ，珍贵植物有香果树、红豆杉、天女花，特别是成片的珍珠黄杨与云锦杜鹃 ，伴生于海拔千米地带，形成高山特殊的景观。珍贵动物有花面狸、琴鸟、四声杜鹃、娃娃鱼等。天柱山有很多文物古迹。
山谷寺（三祖寺）
三祖寺，一名山谷寺，又称乾元禅寺，坐落在舒州西北9公理处的谷口凤形山上。凤形山，唐宋以来人们习惯称之为三祖山，这里是全国重点风景名胜区天柱山的南大门，环境清幽，景色怡人。三祖山一峰独秀，翠黛苍郁，东西两侧岗峦逶迤，向南蜿蜒伸展，对三祖寺呈环围合抱之势，使山前形天一个天然谷口。清澈甘冽的山谷流泉从三祖山西侧谷底潺潺流出，滚珠嘎玉，泠泠有声，向南经谷口汇入潜河。宽阔的潜水河像一条洁白的玉带，自西向东轻盈舒展，系于山前。河水清涟，波光粼粼，映现着青山塔影。水光山色，浑作一体，构成了谷口的独物风貌，成为天柱山风景名胜的重要一景。
山谷寺始建于梁武帝时，为高僧宝志禅师首创。相传：南朝梁时，白鹤道人、宝志和尚两人都想在此建道场，梁武帝命他两各施法宝识地，得者居之，道人放白鹤，和尚抛锡杖，鹤飞在前，将落地时被锡杖飞来声所惊，止于他处，锡杖卓立此地，宝志即在此建寺。大同二年（536年）武帝萧衍赐名为山谷寺，佛教二祖曾在此驻锡，境内三祖寺系禅宗三祖祖庭，佛教禅宗在中国的第三代祖师僧璨禅师在此圆寂，肉身葬于寺后小丘上，后人又称为三祖寺。 寺院内觉寂塔俗称三祖塔，建于唐玄宗时，塔下藏三祖舍利百粒，代宗大历七年，赐号曰觉寂，塔高六丈，七层八面，结构精巧，壁雕佛像栩栩如生，北有石级可登，外旋中空，螺旋而上。每层有四门相对，两虚两实，虚实分设。游人登塔，常被虚实所迷。
建寺1500年来，这里道教、佛教文化几度辉煌，鼎盛时期有“三千道人八百僧”之说。现今寺门上高悬当代著名书法家赵朴初题写的“山谷寺”匾额。佛道寺观达3600余间，现为全国重点对外开放寺庙。
石牛古洞
石牛古洞位于天柱山脚下、三祖寺西边的山谷里 ，谷中大石累累，溪水潺潺，苍松翠柏，紫峰白云，风光秀丽。山谷腹部有个露天巨洞，洞前有一巨石，重约百吨，状如一头水牛卧于溪涧边，在石牛旁有两崖相接，葱茏植被填补了其间的空隙，构成了不是洞的洞门，从石牛后面看似石牛归洞，故称“石牛古洞”。据《潜山县志》记载：如牛的大石有两处，一在上游，巨石如牛伏溪底，借流水为浴，仅留腹背在外，水经其腹侧，人行其肋上，有两只天然牛蹄印嵌于近脊背处。一处在下游数十米，大石酷似牛的全身，头、背、腹、腿，线条分明，单个地跪卧溪畔，状如饱饮清洌泉水之后，昂首醉赏松竹交翠美景，谛听三祖寺里钟鼓之声。
相传，很久以前的一个七夕，牛郎、织女相会，牛郎把牛放在银河岩上，就迫不及待地和织女到天柱山上幽会去了。神牛看见风光秀丽的天柱山下，地旷人少，男女老少垦荒耕种，十分艰辛，顿现勤劳本性，就悄悄下凡，来到天柱山帮助人们垦荒耕地。由于牛郎织女十分迷恋天柱山的景色，一连几天乐不思蜀，王母知道后，勃然大怒，派天兵天将将牛郎织女押回天庭。然而神牛眷恋人间美景，不愿重回天庭，于是遁迹山林，没入千年古洞，变成了石牛。神奇、勇猛、倔强的石牛便被传为千古佳话。
古往今来，维妙维肖的石牛令南来北往的游客叹为观止，写下了许多赞美石牛的诗篇。明代诗人罗庄赞曰：“天生好景在人间，阆苑蓬莱奚足贵”。清代诗人丁珠在《石牛古洞》一诗中赞美石牛是“一品神仙”：“古洞悠然小洞天，石牛得此本无全。谁迎紫气谁能杖，不粪黄金不受鞭。齿洁无劳临水漱，心闲唯爱枕云眠。千秋山谷真知己，信是烟霞一品仙。”
石牛经过风风雨雨，走过了数千年，然而令人痛心的是，“文革”中，愚昧无知的山民把石牛当做“牛鬼蛇神”，炸去了石牛的头，只留下了残缺不全的牛身。
唐宋以来，李白、王安石、苏轼、黄庭坚、李柬之、留正、张同之等都酷爱潜山山水。李白在诗中表达了“待吾还丹成，投迹归此地”的意愿。在舒州（今潜山县）任团练副使的苏东坡想定居潜山，他在给友人的信中写道“平生爱舒州风土，欲卜居为终老之计”。黄庭坚更是把自已当成潜山人，他特别喜爱石牛古洞的林泉之胜，自号山谷道人，常骑在石牛背上读书，让宋代第一画家李公麟为他画“黄山谷坐牛图”，刻于崖壁之上。他在山谷筑室读书，写下了十几篇歌颂潜山山水的名篇诗作，在《题潜山》一诗小序中满怀深情地写道：“余家潜山，实为名山福地”。后人为纪念他，在其读书处建起了“涪翁亭”。
黄庭坚游历潜山过程中，最令他流连忘返的是“石牛古洞”。
置身“仙境”的黄庭坚，面对诗崖，感慨万千，写下了《题山谷大石》、《题山谷石牛洞》、《书石牛溪大石上》、《题青牛篇》等多篇诗文。他在诗中抒发了当时的心情：“郁郁窃窃天官宅，诸峰排霄帝不隔。六时谒天开关钥，我身金华牧羊客。羊眠野草我世间，高真众灵思我还。石盆之中有甘露，青牛驾我山谷路。”陶醉于石牛古洞的黄庭坚，虽身处世间，却已思接千载。人生的痛苦、仕途的艰辛、旅途的劳顿都已统统抛开，石牛古洞就是心中唯一让他快乐的世外桃源。他经常骑着青牛，像仙人一样优游在山谷林泉之中。
孔雀东南飞旧地
在舒州这块古老而美丽的土地上，千百年来，流传着许多迷人的传说，发生了一个个动人的故事。1000多年前，我国最早的叙事长诗《孔雀东南飞》的故事就发生在这里。
从舒州府（今安徽潜山县梅城）出发，沿梅河西岸向东南行4.5公里，便是焦仲卿的故乡-----焦家畈。焦仲卿为汉末建安年间庐江府内一小吏，娶聪明美丽的民女刘兰芝为妻，夫妻恩爱情深。凶狠的焦母不容兰芝，以种种借口逼迫焦仲卿将刘兰芝休弃，焦、刘二人被迫分离。离别时，两人发誓生死相爱，不复嫁娶。于是，兰芝在家兄逼迫再嫁时投水自尽，焦仲卿得此消息，也自缢于庭中树上。后来焦刘两家将二人合葬于华山，墓旁种有松柏、梧桐。树木间枝枝相盖，叶叶相连，常常有鸳鸯鸟飞落其间，仰头相啼，如泣如诉达五更。在今小吏港老街东侧的华山岗上可见新修焦仲卿、刘兰芝合葬墓，人们习惯称之为孔雀坟。
如今的焦家畈，早已不见当年小吏的踪迹，但从一些老人娓娓的讲述中，从孔雀台、小吏港及一些民间习俗里，仍强烈地感受到人们对焦、刘的怀念，焦刘二人名字早已溶入了这片山川、河流。尽管焦家畈已没有焦家后代，但焦家畈的地名一直保留至今。小吏港也是因焦仲卿曾是府中小吏而得名。孔雀台更是纪念焦、刘二人的建筑。在今小吏港的下街，可见当年孔雀台的遗址。据史料记载，这座孔雀台始建于唐朝末年。初建时为土台，毁于文化大革命期间。规模最大时有几十间房屋，占地百余平方米。台为上下二层，砖木结构。台内侧门上有焦仲卿、刘兰芝画像。逢年过节，常有外地名班名角来此演出，唱唱“仰头相对鸣，夜夜达五更”等有关焦仲卿、刘兰芝忠贞爱情的戏文。在焦、刘的故乡习俗里，人们把折磨媳妇的恶婆婆叫“焦八叉”，把受苦难的媳妇称作“苦芝子”。
“孔雀东南飞，五里一徘徊”。这一古老的爱情悲剧千百年来感动着无数读者，这凄丽的故事曾被改编过越剧、弹腔、黄梅戏等多种剧本，深受人同喜爱。遥想当年，潜山何等繁华。县城为庐江府府治和皖县县治所在地，车水马龙，商贾云集。今日潜山，在改革开发的新形势下，正以崭新的面貌迎接新世纪的到来。城内高楼林立，城区面貌日新月异，孔雀东南飞的故乡正在皖西南崛起。在今城区东南广场上，矗立着一座雕塑-------《孔雀东南飞》。这座造型优美的雕塑，为古老的文明县城增添了艳丽，同时也在向后人诉说着那震撼世人的千古绝唱。
古爱情绝唱《孔雀东南飞》，是我国文学史上第一首最伟大的长篇叙事诗，被誉为“长诗之圣”。我县小市港就是故事的发生地。古镇小吏港，历史上曾名焦吏港、晓市港、小市港，旧志载“以汉庐江郡小吏焦仲卿而得名”，自汉代就有其址。 小吏港位于皖水中游，距安庆市5 0 公里，抵天柱山风景区8 公里，与潜山县隔河相望。旧时分上街、中街、下街。今称旧时的三街为老街，新建的区域为新街。 古时，小吏港为水运港口，又是官道驿站。设有各种商行、货栈、店堂、饭铺、旅馆、赌场、澡堂、作坊五百余家，白天车水马龙，夜晚灯火辉煌，常年人声鼎沸，喧嚣热闹。最具盛名的是竹簟行，上达三江，下抵苏杭，客商云集，把外埠的货物带到小吏港，把小市的特产斑竹簟销往全国各地，日成交额高峰达数万条。
小吏港遗有大量《孔雀东南飞》遗迹，镇东一华里有一个村庄名刘家山 ，是《孔雀东南飞》女主人公刘兰芝娘家所在地。刘家山有一口古井曰“苦水井”，相传刘兰芝作姑娘时，在此井汲水，井水清澈甘甜，兰芝死后，井水变苦，无法饮用，故称苦水井，后百姓将其填平。古镇西，一河之隔是焦家坂，焦家坂内有一村庄名焦家园，是焦仲卿家所在地。汉时，小吏港、刘家山焦家园同是庐江郡辖地。今小吏港、刘家山属怀宁县，焦家园属潜山县。 小吏港镇东有一山岗，曰花山。“两家求合葬，合葬华山旁”。古时“花”、“华”通用，花山即华山。焦仲卿、刘兰芝合葬在花山上。焦、刘合葬墓，当地群众称为“孔雀坟”。三十年代初期，墓前还曾有古青砖雕刻的墓碑，每年清明节和腊月都有大批群众到此焚香祭祀。八十年代，怀宁县人民政府对此墓进行了修缮，用大理石制作了墓碑，碑文曰“汉焦仲卿刘兰芝之墓”。 距“孔雀坟”不远有“望雀墩”，墩上原建有“望雀亭”。相传刘兰芝死后，当地人们筑墩建亭，逢年过节，携老带幼，攀墩登亭，祈盼孔雀归来。 . 古镇东有一庙，名“相公庙”，为纪念焦仲卿焦相公所建。有一座桥名“兰芝桥”，为怀念刘兰芝所建。 小吏港还有一个名闻遐迩的古建筑——孔雀台，与南京凤凰台、武汉黄鹤楼并称为“长江流域三大精灵”。“到安庆必登塔，到小市必登台”。孔雀台亦名万年台，相传是焦仲卿、刘兰芝定情的场所，后人为歌颂纪念这一对对爱情忠贞不二的男女青年，筑台以示怀念，故而得名。据碑文记载，此台始建于唐末，为一土墩台。元朝在土墩上搭了竹棚，上盖竹簟。明朝永乐年间，台基用石条砌筑，台身是砖木结构。到清朝，则修缮成气势恢宏的古戏台。各行业都在特定的日期，相邀戏班在孔雀台演出，少则几日，多则十天半月，这也是小吏港一个独特的文化现象。 孔雀台四周有一组古建筑群，台右是振风亭，又名化纸亭、字纸亭，系砖砌五层宝塔，塔心是焚烧字纸的场所。小吏港遗风，凡写有文字的纸张，不可随意扔，街道上有专人拾起丢弃的字纸，虔诚地送到字纸亭焚烧，表现出当时人民对文字的尊重和敬仰。遗憾的是“孔雀台”及周围古建筑毁于“文革”期间。 距小吏港东一华里地，是著名的新石器遗址“王家山遗址”。距小吏港北三华里地植有著名的“乾隆牡丹”，年代久远，花盘硕大，最著特色的是一株枝上盛开几种不同颜色的花，每年牡丹盛开之时，观赏游客数以万计。
当地政府和人民正抓紧恢复《孔雀东南飞》遗迹原貌，旅游部门将小吏港列为安庆——天柱山旅游线路中一个旅游景区。不久的将来，《孔雀东南飞》将以其独有的文化底蕴，成为皖西南又一亮丽的旅游景点。
三国时期南国佳丽——二乔故里
大、小二乔，庐江皖县（今安徽潜山）人也。父乔国老德尊于时。大乔国色流离、资貌绝伦。东汉建安四年，孙策从袁术那里得到三千兵马，回江东恢复祖业，在同窗好友周瑜的扶持下，一举攻克皖城。皖城东郊，溪流环绕，松竹掩映着一个村庄——乔公寓所，后人称之为乔公故宅。乔公有二女国色天香，又聪慧过人，远近闻名。因遣人礼聘，得邀乔公允许，送入一对姊妹花。于是，便有了孙策纳大乔、周瑜娶小乔的韵事。
从二乔方面来说，一对姐妹花，同时嫁给两个天下英杰，一个是雄略过人、威震江东的“孙郎”，一个是风流倜傥、文武双全的“周郎”，按照传统观点，堪称郎才女貌，美满姻缘了。作为艳名倾动一时的美女，江东二乔很自然地成了文学艺术的对象。最早而著名的作品当推唐代诗人杜牧那首脍炙人口的《赤壁》诗：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。” 在乔公故宅的后院有一口古井，水清且深。相传二乔姐妹常在此梳妆打扮，可谓“修眉细细写春山，松竹箫佩环”。每次妆罢，她俩便将残脂剩粉丢弃井中，长年累月，井水泛起了胭脂色，水味也有胭脂香了。于是，这井便有了胭脂井的雅称。有诗曰：“乔公二女秀色钟，秋水并蒂开芙蓉”。

J. 酒泉汉唐历史文化遗址景区简介

酒泉地区位于甘肃省河西走廊西端，东连甘肃省张掖地区，西邻新疆，南望祁连，北与内蒙古自治区接壤，并与蒙古国交界。北有北山山地南有祁连山，中部有河西走廊疏勒河谷地；北山山地风高沙大，形成典型的戈壁景观；中部河西走廊北势平坦、光热充足；南部祁连山，终年积雪形成特有的冰川地带，北山山区冷温带干旱区。年平均气温5－8℃无霜期140－160天，年日照时数为 2800 －3300小时，年降水量50－200毫米。疏勒河下游，安西和敦煌一带，年平均气温为8－10 ℃， 无霜期为150天左右，年日照时数为3200小时，年降水量不到50毫米。

酒泉地区辖敦煌市、玉门市、酒泉市三市和阿克塞哈萨克自治县、肃北蒙古族自治县、安西县和金塔县4个县、总面积19.2万平方公里，占甘肃省总面积的42.5％，有汉、回、蒙、 哈萨克等24个民族，1996年全区人口88.94万人，其中城镇人口73.55万人，该地区是全国人口密度最低的地区之一。行政公暑驻地在酒泉市。

酒泉地区矿产资源丰富，种类多，分布广。现有5个较大的成矿带， 分布于河西走廊南北两山中，共有矿点572处，其中经国家储委认可的矿床92处，有矿种48种。金属矿藏主要有金、 银、铜、铁、铬、钨、矾、铅、锌等。其中，塔尔沟钨矿储量居全国第二位，大道尔吉铬铁矿储量为全国第三。非金属矿藏主要有石油、石棉、煤炭、菱镁、萤石、芒硝、石英、石灰石、大理石、磷、原盐等。

其中石棉储量全国第三。菱镁储量为全省第一，已探明酒泉盆地石油储量2.05－2.34 亿吨， 泥炭储量108.7万吨，粘土储量1000万吨。据所探明矿种储量分析，全区优势矿藏有铬、钒、钨、金、 菱镁矿、石棉和水泥灰岩8个矿种，具有潜在优势的矿种有石膏、芒硝、大理石板材及其它建材等。 煤炭资源较丰富，总储量为5亿吨，集中分布在北部骥山、驼马滩，金届沟一带。

酒泉地区河流属内陆河，有疏勒河、黑河、哈尔腾河三大水系，主要河流有15条，水资源总量为53亿立方米，年径流量为32亿立方米，地下水综合量为23亿立方米。水资源分布不平衡，利用程度中等，河川径流引用率为59.1％，开发潜力大。全区水能资源蕴藏量为66万千瓦，可开发量为18.8万千瓦。区内热量丰富，日照充足，太阳年辐射总量为每平方厘米145－154千卡，年日照时数为3033－ 3317小时，温差大，光质好，光能资源丰富。同时，风能是该地区的重要能源之一，安西、骥山、玉门镇一带风速大于3米／秒，日数在200天以上，风能利用价值大。

酒泉地区土地总面积为1912.27万公顷，人均22.2公顷。土地资源丰富，但开发利用率很低。 已利用的耕地、园地、林地、草地559.67万公顷，占总面积29.3％。全区有耕地面积11.13万公顷， 果园面积1.23万公顷，林地面积4.86万公顷，草地面积463.6万公顷。在末利用的土地中，宜林荒地13.5 3万公顷，宜农荒地18.6万公顷，宜牧条件较好，有着巨大的土地可开发资源。

酒泉境内遗留着大量古丝绸之路上独具一格的西部文化古迹，已查明的文物点有1153个，其中国家级文物保护点11个，省级208个。主要有酒泉市的新石器时代古文化遗址，西汉酒泉胜迹， 魏晋地下墓壁画，明长城与烽火遂，钟鼓楼、酒泉公园；花海的干海子候鸟自然保区；安西的榆林窟、汉长城；特别是敦煌市的莫高窟以其灿烂的艺术光华举世闻名，加之该地的鸣沙山，月牙泉等一系列景点使她成为全省旅游事业的龙头。1996年，酒泉地区共接待国内外游客34.5万人次，其中海外游客3.9 万人次，旅游收入5368万元，比往年增长6％。