西游记吴语

『壹』 西游记 莲莲 这个演员的资料

何晴
性别：女抄 公历生日：1964年1月13日 农历袭生日：癸卯年（1963年）十一月二十九日 属相：兔 现居地：北京 地域：中国内地 语言：国语（普通话）、吴语（江山话） 血型：O 星座：魔羯座 体重：55kg 身高：164cm 特长：驾驶、唱歌、昆曲、舞蹈 圈内好友：李琳、邢岷山、茹萍 影迷昵称：晴姐 最敬佩的人：父亲 家庭：前夫许亚军（2003年离婚）。有一子，名叫许何（2001年出生）。

『贰』 西游记莲莲的扮演者

扮演者何晴 性别：女 公历生日：1964年1月13日 农历生日：癸卯年（1963年）十一月二十九日 属相：兔 现居地：北京 地域：中国内地 语言：国语（普通话）、吴语（江山话） 血型：O 星座：魔羯座 体重：55kg 身高：164cm 特长：驾驶、唱歌、昆曲、舞蹈 圈内好友：李琳、邢岷山、茹萍 影迷昵称：晴姐 最敬佩的人：父亲 家庭：前夫许亚军（2003年离婚）。有一子，名叫许何（2001年出生）。

『叁』 西游天下新版西游记那个观音姐姐是谁演的

陈冲演得，
会好几种语言（上海话、国语、四川话、粤语、英语、德语
） 很厉害！

『肆』 西游记中有哪八十一难

《西游记》九九八十一难的节选，如下：

1、金蝉遭贬第一难；出胎几杀第二难；满月抛江第三难；寻亲报冤第四难；出城逢虎第五难；落坑折从第六难；双叉岭上第七难；两界山头第八难；陡涧换马第九难；夜被火烧第十难；失却袈裟十一难；收降八戒十二难；黄风怪阻十三难；请求灵吉十四难；流沙难渡十五难；

2、收得沙僧十六难；四圣显化十七难；五庄观中十八难；难活人参十九难；贬退心猿二十难；黑松林失散二十一难；宝象国捎书二十二难；金銮殿变虎二十三难；平顶山逢魔二十四难；莲花洞高悬二十五难；乌鸡国救主二十六难；被魔化身二十七难；号山逢怪二十八难。

(4)西游记吴语扩展阅读

《西游记》是一本浪漫主义色彩浓厚的小说，也是我国文学史上众多神魔小说中最出彩的一部。《西游记》以其生趣诙谐、活泼有趣又易通俗易懂的文字语言；跌宕起伏、趣味盎然又一波三折的故事情节；充满着宣扬正义与同仇敌忾的氛围等特点，深得人们的欣赏与喜欢。

孙悟空是中国古代文学史上众多小说中被演绎的最出彩的人物形象之一，他可爱、顽皮又天下无敌、勇敢无畏，他足智多谋，轻视传统规矩与礼度，具有反抗统治阶级压迫和与黑暗势力作斗争的战斗精神，体现了古代劳动人民的反抗精神和摆脱压迫、渴望自由的愿望。

无论是从孙悟空这个人物形象本身和其所代表的某些意义，还是从文学史上的神话人物创造，孙悟空都是一个值得我们探讨的人物形象。

在人们读过《西游记》之后，总会受到书中孙悟空反抗与斗争精神的影响。书中波澜壮阔、充满抗争精神、抗争智慧的故事潜移默化的影响了一代又一代人，便会慢慢形成一种由这本书表现出来的民族气节与民众自身产生的意志。

这便是这本书与孙悟空的人物形象给世人带来的最大的财富。作者在《西游记》充满传奇色彩的浪漫主义世界里，融合了现实生活中底层阶级反抗斗争的光辉。《西游记》通过现实生活中阶级斗争关系幻化创造出来的神话世界，既暴露了当时统治阶级的黑暗与腐败，也创造了一个具有强大艺术生命力的叛逆形象，充满了讽刺意味。

『伍』 西游记 珍珍 爱爱 莲莲 这三个演员的资料

怜怜…………何晴
性别：女 公历生日：1964年1月13日 农历生日：癸卯年（1963年）十一月二十九日 属相：兔 现居地：北京 地域：中国内地 语言：国语（普通话）、吴语（江山话） 血型：O 星夜：魔羯座 体重：55kg 身高：164cm 特长：驾驶、唱歌、昆曲、舞蹈 圈内好友：李琳、邢岷山、茹萍 影迷昵称：晴姐 最敬佩的人：父亲 家庭：前夫许亚军（2003年离婚）。有一子，名叫许何（2001年出生）。

『陆』 《西游记》第一回古文翻译

《西游记》

作者：吴承恩

朝代：明代

第一回古文翻译:

传说在很久很久以前，天下分为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。

在东胜神洲傲来国，有一座花果山，山上有一块仙石，一天仙石崩裂，从石头中滚出一个卵，这个卵一见风就变成一个石猴，猴眼射出一道道金光，向四方朝拜。

那猴能走、能跑，渴了就喝些山涧中的泉水，饿了就吃些山上的果子。

整天和山中的动物一起玩乐，过得十分快活。

一天，天气特别热，猴子们为了躲避炎热的天气，跑到山涧里洗澡。

它们看见这泉水哗哗地流，就顺着涧往前走，去寻找它的源头。

猴子们爬呀、爬呀，走到了尽头，却看见一股瀑布，像是从天而降一样。

猴子们觉得惊奇，商量说∶“哪个敢钻进瀑布，把泉水的源头找出来，又不伤身体，就拜他为王。”

连喊了三遍，那石猴呼地跳了出来，高声喊道∶“我进去，我进去！”那石猴闭眼纵身跳入瀑布，觉得不像是在水中，这才睁开眼，四处打量，发现自己站在一座铁板桥上，桥下的水冲贯于石窍之间，倒挂着流出来，将桥门遮住，使外面的人看不到里面。

石猴走过桥，发现这真是个好地方，石椅、石床、石盆、石碗，样样都有。

这里就像不久以前有人住过一样，天然的房子，安静整洁，锅、碗、瓢、盆，整齐地放在炉灶上。

正当中有一块石碑，上面刻着∶花果山福地，水帘洞洞天。

石猴高兴得不得了，忙转身向外走去，嗖的一下跳出了洞。

猴子们见石猴出来了，身上又一点伤也没有，又惊又喜，把他团团围住，争著问他里面的情况。

石猴抓抓腮，挠挠痒，笑嘻嘻地对大家说∶“里面没有水，是一个安身的好地方，刮大风我们有地方躲，下大雨我们也不怕淋。”

猴子们一听，一个个高兴得又蹦又跳。

猴子们随着石猴穿过了瀑布，进入水帘洞中，看见了这么多的好东西，一个个你争我夺，拿盆的拿盆，拿碗的拿碗，占灶的占灶，争床的争床，搬过来，移过去，直到精疲力尽为止。

猴子们都遵照诺言，拜石猴为王，石猴从此登上王位，将石字省去，自称“美猴王”。

美猴王每天带着猴子们游山玩水，很快三、五百年过去了。

一天正在玩乐时，美猴王想到自己将来难免一死，不由悲伤得掉下眼泪来，这时猴群中跳出个通背猿猴来，说∶“大王想要长生不老，只有去学佛、学仙、学神之术。”

美猴王决定走遍天涯海角，也要找到神仙，学那长生不老的本领。

第二天，猴子们为他做了一个木筏，又准备了一些野果，于是美猴王告别了群猴们，一个人撑着木筏，奔向汪洋大海。

大概是美猴王的运气好，连日的东南风，将他送到西北岸边。

他下了木筏，登上了岸，看见岸边有许多人都在干活，有的捉鱼，有的打天上的大雁，有的挖蛤蜊，有的淘盐，他悄悄地走过去，没想到，吓得那些人将东西一扔，四处逃命。

这一天，他来到一座高山前，突然从半山腰的树林里传出一阵美妙的歌声，唱的是一些关于成仙的话。

猴王想∶这个唱歌的人一定是神仙，就顺着歌声找去。

唱歌的是一个正在树林里砍柴的青年人，猴王从这青年人的口中了解到，这座山叫灵台方寸山，离这儿七八里路，有个斜月三星洞，洞中住着一个称为菩提祖师的神仙。

美猴王告别打柴的青年人，出了树林，走过山坡，果然远远地看见一座洞府，只见洞门紧紧地闭着，洞门对面的山岗上立着一块石碑，大约有三丈多高，八尺多宽，上面写着十个大字∶“灵台方寸山斜月三星洞”。

正在看时，门却忽然打开了，走出来一个仙童。

美猴王赶快走上前，深深地鞠了一个躬，说明来意，那仙童说∶“我师父刚才正要讲道，忽然叫我出来开门，说外面来了个拜师学艺的，原来就是你呀！跟我来吧！”美猴王赶紧整整衣服，恭恭敬敬地跟着仙童进到洞内，来到祖师讲道的法台跟前。

猴王看见菩提祖师端端正正地坐在台上，台下两边站着三十多个仙童，就赶紧跪下叩头。

祖师问清楚他的来意，很高兴，见他没有姓名，便说∶“你就叫悟空吧！”

西游记原版名著第一回原文：

诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。

且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣;寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉;申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。

再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。

再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元!至哉坤元!万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。

再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升;天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。

再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。

国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山!有词赋为证，赋曰：

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣;削壁前，麒麟独卧。

峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。

盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。

便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。

须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果;与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲;夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。

你看他一个个跳树攀枝，采花觅果;抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔;赶蜻蜓，扑八蜡;参老天，拜菩萨;扯葛藤，编草未;捉虱子，咬圪蚤;理毛衣，剔指甲;挨的挨，擦的擦;推的推，压的压;扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。

一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶!”

喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。

(6)西游记吴语扩展阅读

明代百回本《西游记》的作者，旧传为丘处机，此说随着钱大昕对《长春真人西游记》原书的披露而不攻自破。

乾隆时又出现了另一种新说法，有位籍贯江苏淮安的学者吴玉搢认为百回本《西游记》的作者是他同乡明朝人吴承恩。

在他撰写的《山阳志遗》卷四里说：“天启旧志列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，……及阅‘淮贤文目’载《西游记》为先生著，……书中多吾乡方言，其出淮人无疑。”

这是指明天启《淮安府志》卷一九艺文志“淮贤文目”中，著录有“吴承恩《射阳集》四册卷，《春秋列传序》，《西游记》”，其中包含题名为“西游记”的作品；同时，章回小说《西游记》中也多有苏北方言，由此两点判定吴承恩是小说《西游记》的作者。

后来鲁迅的《中国小说史略》、胡适的《西游记考证》都采用了吴玉搢这个说法，并对吴承恩的事迹作了考订，从此吴承恩著西游记这件事就几乎成为家喻户晓的文学常识。

然而学术界就此仍存有争议。

《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。

胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。

后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。

章培恒指出，在清初黄虞稷的千顷堂书目里是把“吴承恩西游记”著录进卷八史部地理类的，可见前述《淮安府志》著录的吴承恩的《西游记》，应是地理类的游记而并非章回小说，而且吴承恩曾仕明荆王府的纪善官职，从他的故乡苏北淮安到湖北蕲州的荆王府正可说是“西游”。

从方言看，西游记的作者也可能并非苏北人吴承恩。

章文已考知百回本《西游记》中“实是长江北部地区的方言与吴语方言并存”，又考知《永乐大典》所引“梦斩泾河龙”一段中“本存在苏北地区的方言，却无吴语方言，经百回本的作者加工后，增添了吴语方言，但没有再增添苏北地区的方言”。

黄永年赞同章培恒的观点，并补充论据：其一，百回本的原本初刻应在嘉靖初年就已出现，而吴承恩其人一般估计1500年（明弘治十三年）才出生，到1522年（嘉靖元年）他才二十二、三岁，写成百回、二十卷的大部头西游记，而且写得如此“世事洞明”“人情练达”，可能性很有限。

其二，黄寿成注意到，百回本二十九回的回目是“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”，如果吴承恩真是作者，不应在这里用上“承恩”二字，而且用在形象并不光辉的“八戒”前面。

吴承恩著《西游记》说的流行并非偶然，具有丰富的证据支撑。

主要有：吴承恩曾任职于湖北荆宪王府，符合《刊西游记序》中指出的“《西游记》出于藩王府”这个条件；《淮安府志》关于吴承恩生平个性，特别是“吴承恩著《西游记》”有明确记载；吴承恩《射阳先生存稿》（后编为《吴承恩诗文集》）与《西游记》存在多方互证；《西游记》具有诸多淮海地缘特征，如一说孙悟空原型为淮河神猴无支祁、唐僧籍贯为海州聚贤庄等。

但从学理上作仔细考量，“吴著”说也难以成为定案。

『柒』 西游记的铃铃是谁演的

更正一下，西游记中没有玲玲，只有怜怜。

何晴，在1984年版的《西游记》中扮专演灵吉菩萨怜怜。出现在属第8集“坎途逢三难”。

何晴，中国内地女演员，1964年1月13日出生于浙江省衢州江山市，毕业于浙江昆剧团。1983年，被华山导演选中，在《少林俗家弟子》影片中饰演了一个机智勇敢的少女小琴，从此迈上了演艺道路。1984年，遇到了电视剧《西游记》总导演杨洁和主演六小龄童，并选中她在《西游记》中扮演灵吉菩萨怜怜。

人物评价：何晴把握人物准确，表演真切朴实，轻松自然。多年来的艺术实践使何晴的表演亦古亦今更加成熟。她用扎实的演技来证明了自己，她那份与生俱来的古典甜美形象已深入人心。无论是在四大名著中的出色表演，还是在《歌手》中所演绎的当代都市女性，无不表明何晴是一个十分优秀的演员。

『捌』 《西游记》的作者不是吴承恩

《西游记》乃我国明清“四大奇书”之一，其作者究竟
是谁，在学术界历来有不同说法。近段时期以来，《西游记》
的作者是否是吴承恩的问题，再度引起一些学者的争论。

江苏省社科院文学研究所所长萧相恺说，近来多有学者
提出《西游记》作者非吴承恩。《西游记》成书从唐到明是
一个漫长的过程，作者可以说是一群人。而今天我们所说的
无疑是作为四大名著之一的百回本小说《西游记》。现已发
现的古代刊本皆未署作者真实姓名，关于它的作者———即
最后写定者的争议大致有三：吴承恩、丘处机或难以确定。
一派认为吴承恩为其当然作者。清吴玉《山阳志遗》、阮葵
生《茶余客话》、丁晏《石亭记事续篇》等根据明天启年间
《淮安府志》等记载，以及书中多淮安一带方言，论证其最
后写定者为淮安人氏吴承恩。２０年代，鲁迅和胡适又加以
推定，吴氏作《西游记》的观点逐渐为人们普遍接受。一些
年轻学者则认同清人汪詹漪在《游记通书》中提出作者是元
代道士丘处机之说，并认为《西游记》是道士炼丹之书。对
此，萧相恺说，史料表明，丘处机确有《西游记》一书，但
是二卷本，系其弟子李志常记录当年丘氏奉元太祖之召，往
其军前听命途中的经历，属游记性质而非小说。另外，就“
锦衣卫”、“司马监”、“兵马司”、“翰林院中书科”等
官职名也能断定书为明人所作。

复旦大学教授、中国古典文学专家章培恒也对《西游记》
作者问题提出种种疑问。他提出的论据有：第一，天启《淮
安府志》并未明确所谓吴氏的《西游记》有多少卷多少回，
是游记还是小说；第二，小说中也有吴语区方言；第三，黄
虞稷《千顷堂书目》将吴氏《西游记》归入史料舆地类，说
明吴氏《西游记》是否为吴承恩所作，证据不足。但持“吴
氏所作”观点的学者却说，虽然书中有吴语区方言，但为数
很少。明代东南沿海江淮地区，经济发达，各地交往频繁，
吴承恩常跑南京，用语中当然会夹杂吴语区方言。《千顷堂
书目》乃据间接资料著录，录者未看到《西游记》本身，想
当然地将它列入史地类，很可能是误载。

栾贵明等专家据《永乐大典》中“梦斩河妖”等资料，
再次提出《西游记》不可能为《永乐大典》成书１００年后
的吴承恩所作的看法。对此，萧相恺等专家认为，吴承恩是
在以往民间传说和书面资料的基础上完成了百回本的《西游
记》，不能以在吴之前就有《西游记》的一些版本和类似材
料，就不承认吴的著作权。从诗韵、方言、官职称谓等角度
看，大多数学者更倾向于百回本小说著作权应属吴承恩。当
然，这也非最终定论，仍有待新资料的发现和学者、专家深
入地研究探讨。

『玖』 吴承恩简介

吴承恩(1504年-1582年)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县(今江苏省淮安市楚州区)人。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者，一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。

吴承恩生于一个由下级学官沦落为商人的家庭，家境清贫，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。

吴承恩生于一个由下级学官沦落为商人的家庭，家境清贫，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为他取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。

(9)西游记吴语扩展阅读

吴承恩与明代前后七子同时代，其文艺思想与他们相近， 吴承恩的见识非凡，不仅看到当时的文坛之弊，而且能跳出复古主义的圈子，独树一帜，强调 “谢朝华”“蓄多识”“去陈言”“漱芳润”。

在诗文创作中， “率自胸臆出之，而不染于色泽，舒徐不迫，而不至促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必尽究其变” ， “师心匠意，不傍人门户篱落，以钓一时声誉” 。这便超越了前后七子，而独步文坛。

吴承恩的诗文 “率自胸臆”“师心匠意” ，据现存240余首诗歌词曲﹑障词及颂赞来看，除一些障词﹑颂赞属于应酬外，大多极富有历史﹑文学艺术价值。

『拾』 《西游记》作者吴承恩的简介

其实有很多妖怪并不是孙悟空打不过，而是这些妖怪孙悟空根本就不能打，因为这些妖怪的后台都很强大，比如说红孩儿，最后成为了观音菩萨旁边的童子，南海观世音菩萨的强大，相信不用我说大家也都知道，如果孙悟空随随便便就把红孩儿给打了，那么就相当于没有给观世音菩萨面子，而且观世音菩萨座下的坐骑也曾经下界为妖，这个孙悟空就更不能打了，类似的状况还有很多，所以西游记中的妖怪不是说打就能打的，当然除了这个最主要的原因之外，还有可能是以下几点原因：

3、孙悟空故意的

也有一些妖怪是孙悟空故意不打死的，因为在西游记原著当中，有好多次孙悟空与唐僧的意见都不合，孙悟空也想借此机会来敲打一下唐僧或者猪八戒，意思就是告诉他们：“打妖怪的事情都归我，但是到最后师父却不领情，你们在心里必须知道这一点，否则我就不干了。”