象雄遗址怎么去

『壹』 古象雄王国的象雄的地理位置

关于象雄的地理位置，目前还没有一个确切的地域，只能确定大致的方位。据本教文献的传统说法，象雄由三个部分组成，即：里象雄（zhang zhung phug pa），中象雄（zhang zhung bar ba）和外象雄（zhang zhung sgo ba）。据著名本教学者朵桑坦贝见参（skal bzang bstan pavi rgyal mtshan）所著的《世界地理概说》（vdzam gling yul bshad）记载：“里象雄应该是冈底斯山西面三个月路程之外的波斯（bar 遗址
zig）、巴达先（bha dag shan）和巴拉（bha la）一带。在这儿的甲巴聂查城（rgyal ba mnyes tshal）的遗墟中有座山，山上密尊（gsang mcbog）的形象自然形成。木里山拉（mi lus bsam legs）在此建巴却城（rgyal mkhar ba chod），并在该城修法灵验，将一块仿佛人体大小的巨石定在空中，不让它落地。后来人们用土石方垒了个基座，把这块巨石托在半空中。在这块土地上有大小32个部族，如今已被外族占领（似指印度和巴基斯坦有争议的领土克什米尔）。中象雄在冈底斯山西面一天的路程之外。那里有詹巴南夸（dran pa nam mkhav）的修炼地隆银城（khyung lung dngul mkhar），这还是象雄王国的都城。这片土地曾经为象雄十八国王统治。本教文化史上著名的四贤炽、栖、巴、梅（bru zhu spa rmevu）就诞生在这里。这里还有本教后宏期的著名大师西饶坚参（shes rab rgyal mtshan）和其它贤哲们修炼的岩洞。因为这块土地东面和蕃（bod）接壤，有时也受蕃的管辖。外象雄是以穹保六峰山（khyung po ri stse drug）为中心的一块土地，也叫孙巴精雪（sum pa gyim shod）。包括39个部族，嘉二十五族（rgya sde nyer lnga），这是现在的安多上部（mdo stod）地区，绝大部分信仰本教。有穹保桑钦（khyung po seng chen）、巴尔仓寺（spar tshang dgon）等寺宇和修炼的岩洞”。若从以上的记载来看，冈底斯山西面三个月路程之外的bar zig，似应是波斯的音译。虽然巴达先和巴拉的现代地名还不清楚，但这三个地方是相邻的，并且都曾在象雄的范围之内。而且，其中的甲巴聂查城在本教文献中是屡见不鲜的。如果bar zig就是波斯的音译，那么巴达先和巴拉就可能在冈底斯山和波斯之间的某个地区，因为目前还没有从史籍中看到象雄的势力发展到波斯以西的记载。我估计巴达先和巴拉可能就是今天西藏最西端、印度与巴基斯坦有争议的克什米尔一带。这与
象雄王国遗址(5张)《世界地理概说》中“如今已被外族占领”的记载也相吻合。此外，卡尔梅说：“大量的象雄语存在于现在的拉达克、库纳瓦里以及旧时的西藏西部地区。”而拉达克就是如今的克什米尔一带。以穹隆银城为中心的中象雄，就是今天的冈底斯山一带，那里今天还有不少本教徒，据说一些岩洞和遗址至今犹存。《世界地理概说》论述“这块土地和东边的蕃接壤，有时也受蕃的管辖”中所提到的“蕃”应该是从聂赤赞普到松赞干布这段时期的雅垅部落。外象雄的三十九族即今西藏丁青一带。嘉二十五族即今青海玉树一带，曾经属于襄钦千户的管辖。关于象雄里、中、外的具体疆域及起止线各种说不一，有些还大相径庭。朵桑旦贝见参是位学识渊博、建树颇多的学者，他的《世界地理概说》并非因袭前人之作，而是有分析，有研究，集各家之大成。我们不妨以他的地理概念为基础，给象雄画一个大致的轮廓：象雄最西端是大小勃律（吉尔吉特），即今克什米尔。从勃律向东南方向沿着喜马拉雅山脉延伸，包括今印度和尼泊尔的一小部分领土。北邻葱岭、和田，包括羌塘。但东面的边界就不太清楚。如果按照佛教文献记载，东面只限于与吐蕃和苏毗接壤，则象雄的疆域就不包括多康地区。

『贰』 象雄王国遗址的简介

古老的象雄王国产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是古象雄佛法雍仲本教的发祥地，从国王到百姓全民信奉雍仲本波佛教，雍仲本教文化其实也就等同于象雄文化。象雄文化就是一切藏族文化的源头，雍仲本教就是一切佛法和佛教文化的本源。辉煌灿烂的“古象雄文明”就是以“雍仲本教”的广泛传播而发展起来的。古象雄佛法是古象雄王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父）所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法 ，古象雄佛法既是古象雄文化的核心，也是中国西藏民族传统文化与藏传佛教的源泉和一切佛法的总根源。
古象雄佛法在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法，更是一切佛法的总根源。远在印度佛教传入西藏之前一万多年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。
对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。然而其神秘的消亡留下了许多千古之谜。难怪今天有许多人煞费苦心仍找不到有关象雄文化遗址的蛛丝马迹，这也许正如一位作家所说象雄是游牧民族。它不属于土地的文明。
象雄王国的都城据本教传说是在被称为琼隆银城的地方，琼隆在今阿里扎达境内。扎达土林中确实有不少早期的人类洞窟遗址和岩画。在那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗有大片遗址，也被称为象雄都城之所在。穷宗附近的当惹雍错是雍仲本教徒最看重的神湖，湖边今存一建于悬崖山洞中的寺庙——玉本寺，相传为本教最古老的寺庙，香火尤盛。
象雄王国信奉雍仲本教。 史载雍仲本教的缔造者幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世之师）是象雄第一代王。穷宗地方达果山脉中段以西处，规模可观的遗址群背依达果雪山，西临当惹雍错，地势雄奇，富有王国都城之气势。遗址总占地面积1平方公里，似一扼险而踞的大石堡山寨。由于临近大湖，遗址附近草场小气候特征明显，降水量多，牧草丰美，盛产优质的克什米尔小山羊，在这里时可发现藏北牧人的围帐。
穷宗距文部村约20公里，可由尼玛驱车到达。上述两地是否象雄之都尚需考证，但它们有一共同点，那就是都曾处于象雄强势范围之内。

『叁』 象雄王国遗址的象雄文明

在一万八千多年前的阿里地区，曾有数个少数民族部落建立的王国，其中最昌盛的除吐蕃外，就要数信奉“雍仲本教”、实力强大的象雄王国了。象雄，在当地语言中意为“大鹏之地”。象雄，汉史记载“单同”，是西藏高原最早的文明中心。专家考证，古代象雄人即以大鹏为图腾。象雄鼎盛之时，正值中原地区唐朝，当时称象雄为“大羊同国”。古书记载，象雄没有文字，但据许多中外藏学家的研究与现存遗迹证明，这一条并不准确。
根据对当地人名、地名的研究，现阿里地区的许多地名皆为古象雄语遗留下来的；研究认为，当时（在松赞干布创造藏文之前）象雄的本教师们就用自己的文字书写了经书。后来吐蕃征服象雄地区，推广佛教与藏文，象雄文失传。古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏传统土著宗教“雍仲本教”的发源地，对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。然而其神秘的消亡留下了许多千古之迷。难怪有许多人煞费苦心仍找不到有关象雄文化遗址的蛛丝马迹，这也许正如一位作家所说“象雄是游牧民族。它不属于土地的文明”。
象雄古国是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落国家。它的疆域西起阿里地区的岗仁波齐，是为上象雄；东至今昌都丁青，是为下象雄；横贯藏北的尼玛、申扎一带是中象雄。象雄王宫就建在当惹雍错湖边。象雄王国与古代波斯有着千丝万缕的联系。象雄信奉雍仲本教。
象雄王国崛起于青藏高原西部和西北部地区的年代至少先于吐蕃六部结盟两个世纪，按同一时期的雍仲本教经典描叙，阿里、拉达克（克什米尔一带）等地是“内象雄”，是核心地带卫藏（拉萨、日喀则、山南、林芝）等地为·中象雄”；多康（那曲、安多、昌都）等地为“外象雄’。势力范围几乎囊括了整个青藏高原，又跨青海、四川的部分地区。严格来说象雄还不是国家，只是一个较大、较强的部落联盟。其后，苏毗、吐蕃先后兴起于藏北与山南，逐步削弱了象雄的势力。三大部落彼此互有战事，成三足鼎立之势。
象雄王国的最后一代国王李迷秀是被赤松德赞串通了其王后，在他祭湖的时候将其暗杀，导致了象雄的灭亡。象雄当时已经拥有高度的文明，曾创立自己的文字，并且是雍仲本教的发源地。其文字与古克什米尔及古旁遮谱（印度古邦）的文字有关联，晚于象雄文出现的藏文也曾经借鉴。
据考古学研究和史籍记载，象雄在公元前10世纪就已在西藏高原的西部和西北部地区的偏僻角落中崛起，且早于吐蕃与唐朝建立关系。在公元6-7世纪，象雄已是以牧为主，兼有农业。古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是古象雄佛法雍仲本教的发祥地，对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分、以及西部的克什米尔和拉达克。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元八世纪时，彻底征服了象雄。从那时起，象雄王国和文化就突然消失了，其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证，留下了千古之疑。

『肆』 象雄王国遗址的地理位置

文部象雄王国遗址位于那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗，这里的大片遗址即是象雄都城之所在。从尼玛到文部一乡约有100多公里，大概3个小时多的车程。文布乡政府所在地，就在湖水呈不可思议的如翡翠般的绿的当穹错旁边。这个美丽的高原湖泊百万年前和当惹雍错是同一个浩荡的古湖，气候的干燥，水位的不断下降，导致湖区被分离成两个。由当穹错南行到当惹雍错，就是行进在当年的湖底世界。
穷宗附近的当惹雍错是本波教徒最看重的神湖，湖边存一建于悬崖山洞中的寺庙——玉本寺，相传为雍仲本教最古老的寺庙，香火依旧旺盛，穷宗地处达果山脉中段以西，规模宏大的遗址群背依达果雪山，极具王国都城的滂沱气势。遗址总占地面积1平方公里，附近可随时发现藏北牧人的围帐，不远处的草场更有“风吹草低现牛羊”的美景。

『伍』 象雄王国遗址的象雄故都之争

象雄王国的都城到底在哪里？根据传说和现代科学考证有两个答案。一说象雄的都城据传说是在阿里扎达境内，扎达土林中确实有不少早期的人类洞窟遗址和岩画；二说在那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗有大片遗址，也被称为象雄都城之所在。上述两个地方究竟谁是象雄之都，见仁见智。无论如何它们都同处在象雄的势力范围内。
据本教传说，象雄都城是在被称为“琼隆银城”的地方，琼隆在阿里扎达境内，扎达土林中确实有不少早期的人类洞窟跨越和岩画，加之雍仲本教又是象雄人的信仰，这一推断具有较高的权威性。
但据专家考证，在那曲尼玛县文部乡办事处附近的穷宗有大片遗址，最有可能是象雄都城之所在。史载本教的缔造者幸绕弥沃如来佛祖是象雄的第一代王，而穷宗附近的当惹雍错是本教徒最看重的神湖，湖边今存一建于悬崖山洞中的寺庙-玉本寺，相传为本教最古老的寺庙。穷宗地方达果山脉中段以西处，有一处规模可观的遗址群，背依达果雪山，西临当惹雍错，地势雄奇，富有王国都城之气势。遗址总面积一平方公里，像一座雄踞当关的石堡。上述两地是否象雄都城尚需进一步考证。

『陆』 象雄王国遗址的遗址风貌

穷宗距文部乡办事处约20公里，地处达果山脉中段以西，有约1平方公里的大片遗址即是象雄王国遗址之所在。遗址沿路的山壁便是王宫的天然防御工事，有些地域用鹅卵石夹层夯高。顶部较为平坦，并有大量的战壕、暗道的遗迹。山壁东西两端矗立着巨大的土石结构的城墙残体，有几米高，可见当时城防之固。暗道已基本倒塌，但仍能辨出暗道一通王宫，一通山壁外墙，遗址规模宏大的遗址群背依达果雪山。穷宗也是雍仲本教的一座神山，绕山一圈据说会福泽无量，但要注意得逆时针来绕。
穷宗地方达果山脉中段以西处。遗址总占地面积1平方公里。在这里，藏北牧人的围帐时可发现。
近观象雄王国遗址，一浑圆石山兀立于港湾内侧，与周围山体均不相连，望之有王者之风。此山便是穷宗山。18000多年前，象雄王国便依山附势建在此山之上。当年宫阙连宇，气势如虹的王宫已无半点踪迹可寻。在穷宗山靠湖一侧仍留有阅兵台及广场的痕迹。来时的山壁便是王宫的天然防御工事，并经过人工用鹅卵石夹层夯高。顶部甚为平坦，并残留有大量的战壕、暗道及藏兵之所。山壁东西两端均有巨大的土石结构的城墙残体，厚1米，高数米，可见当时城防之固。暗道已基本坍塌，但仍可清晰看出暗道一通王宫，一通山壁外墙。当敌军围攻城池之时，可从暗道潜出掩杀敌军后路。当年象雄统帅指挥御故之术，象雄军民奋起抗敌之景于此残垣断壁之上宛然可见。而灭掉象雄王国的并非别人，正是鼎鼎大名的松赞干布。6－7世纪，吐著王朝兴起于藏南雅砻河谷，开始了其统一西藏的战争过程，松赞干布将其妹远嫁象雄为内应，最终破末代象雄王李弥夏之政权。

『柒』 古格王国遗址和象雄王国遗址在什么地方

巍峨的古格故城坐落于阿里扎达县扎布让区境内托林镇西北的象泉河南岸，距县城19公里。古格王朝遗址位于西藏阿里地区札达县托林镇。
象雄王国遗址位于那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗。穷宗距文部村约20公里，可由尼玛驱车到达。

『捌』 象雄王国遗址的介绍

象雄王国遗址位于那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗，这里的大片遗址即是象雄都城之所在。象雄遗址，建于山腰，石头建筑，规模宏大。。古老的象雄王国曾经在青藏高原显赫一时，人类历史上最古老的佛教古象雄佛法“雍仲本教”就形成于此时。古象雄王国是有着一万八千年悠远历史，雄霸在雪域高原辉煌鼎盛的古老文明。1古象雄王朝曾统一了号称十八万户部落的十八国，建立起了威震中亚的强大的古象雄王国，并经历了有影响的十八代象雄王朝，象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，人口众多，疆域辽阔。公元8世纪象雄被吐蕃王朝所灭。如今与著名的达果雪山、当惹雍错并存的象雄遗址存有无数断壁残垣，供人凭吊和观光。

『玖』 为什么象雄王国突然消失，连文字文献、宫殿遗址都没有剩下呢

因为象城王国实在是太大了，所以只是我们分不清她的首郡到底在哪里，而不是说象城王国已经消失了，而它的文明主要是一些没有办法传承下来的东西，而且在他们最开始的时候，房子使用泥土做成的，而经过这么多年的风吹日晒，早就被时间的风沙给腐蚀掉了。

而对于他们的遗址来说，也是存在的，因为他的都城本就存在在一个名叫穹窿银城的地方，而这个地方现在他存在再阿利扎达的地境之中，而另一个则是在琼宗万达果的山脉地段上面，但是上面有很大的一个达果雪山，因为在达果雪山上面，可以发现当时的他们住过的围帐，虽说已经找到了两个，但是他们是不是都属于象国的都郡，目前还是没有办法去确定。

『拾』 一万八千多年前的古象雄王朝，是怎么回事

想了解一万八千多年前的古象雄王朝，查看一下"古象雄文明"就知道了。历史就是历史，不管人们对它了解不了解， 它就在那里， 如如不动， 而且任何人也无法篡改！

我们大家都认识的佛号“卍”万字是佛祖的心印，藏语叫做“雍仲”，因为古象雄佛法“雍仲本教”就是最早使用“雍仲”这个佛号的佛教。

“雍仲”的字面释义为：““雍”是胜义无生，和谐永恒的象征，就是诸法的空性与真谛；“仲”是世俗无灭”。

“雍仲本教”的主要标志叫做“雍仲恰幸"，它是由两个“卍”连接在一起组成的，“恰幸”两端的雍仲符号象征显、密两宗，居中连接处的两朵莲花包象征无上大圆满。

“雍仲本教”起源于一万八千年前的古象雄王朝。是幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”之师）所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的古象雄佛法 。“雍仲本教”是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人、导人向善、有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育。

“雍仲本教”在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法，更是一切佛法的总根源。

远在印度佛教传入西藏之前一万多年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。

为完善对藏文化历史源流的了解与认识，将古象雄的灿烂文明分享给世界，以孜众多藏汉高僧和专家学者，一直坚持发掘整理象雄文化经典。中国社科院社会发展研究中心积极支持这一功在当代、利在千秋的工程，设立了“古象雄文明探源”重点研究课题，与孜珠寺合作，以汉译象雄佛法大藏经为核心，开展持续严谨的文化系统工程，体现了国家对发掘整理古象雄文化的重视和支持。