南丹县遗址

Ⅰ 都匀悬棺地理位置

崖洞葬是我国南方少数民族的古老葬俗，即人死以后，将殓尸棺木放入崖洞中的一种葬法，葬地大多数选在山腰或山脚的天然崖洞，不少崖洞葬地点就在村寨附近。因其葬地的选择与山崖有关，所以被称之为“崖葬”或“崖洞葬”、“崖洞墓”等。
半个多世纪以来，这些神秘的崖洞葬俗便引起了中外学者的极大兴趣和关注。人们不断探索这些葬俗与现今生活在我国南方地区各民族之间的关系，以及研究历史上行这些葬俗的民族之间的相互关系。
在我国长江流域以及南方的广大地区，分布着一些在崖壁上或崖穴中安葬死人遗体的葬俗遗迹，因其葬地的选择与山崖有关，所以被称之为“崖葬”或“悬棺葬”、“崖洞葬”、“崖洞墓”、“崖墓”等等。
从本世纪30年代开始，我国南方地区这些葬在崖上的葬俗便引起了中外学者的极大兴趣和关注。自此“崖葬”一词便沿用至今。半个多世纪以来，人们孜孜不倦地探索这些葬俗与现今生活在我国南方地区各民族之间的关系，以及历史上行这些葬俗的民族之间的相互关系。由于长期以来研究工作的分散和各人的研究角度不同，目前学术界对崖葬类型的划分、命名和文化内涵等许多问题存在着某些不同看法。
二、崖葬、崖墓、悬棺葬与崖洞葬的命名：
关于上述考古文化的命名问题在已经举行过的两次全国悬棺葬学术讨论会上，学者们进行了极为热烈的讨论。
一种意见认为，为了突出我国南方地区长期流行“葬在崖上”的葬俗特征，以及它区别于土葬、火葬、水葬等葬俗的特点，宜统称为“崖葬”；再根据各地各个时代各种类型崖葬的特征和历史渊源分别加以命名，笔者认为，这种区分有利于研究工作。
“崖墓”主要指东汉、六朝时四川境内最为流行的，在石崖 上穿凿洞穴作为墓室的一种墓葬构造形式，有甬道，有墓室，整个布局和随葬物品与同一时期内的砖室墓基本相同，虽有“蛮洞”、“蛮子洞”等称呼，实为汉人墓葬，属汉文化范畴。研究崖葬的目的在于研究我国南方少数民族历史，因此笔者认为，一崖墓不宜包括在崖葬之中，亦不属本文探讨范围，故不赘述。悬棺葬是我国南方古代少数民族的一种葬俗。上千年来它流行于我国长江流域及其以南的广大地区，东起福建、台湾，中经江西、湖北、湖南，西到四川和云贵高原，南至广西左江流域。悬棺葬在东南亚地区，甚至太平洋群岛亦有发现。“悬棺”一词最早见于南朝梁人顾野王记武夷山“地仙之宅，半崖有悬棺数千”。1948年芮逸夫在《僚为仡佬试证》一文中第一次把“悬棺葬”作为专有名词提出，以后便为不少学者沿用。
关于悬棺葬的命名，目前学术界尚未统一，因此有的学者将凡与山崖有关的葬俗均称为“悬棺葬”或“崖棺葬”。笔者认为。广布于我国南方各地的崖葬，由于葬地选择、文化内涵和反映的宗教观念不同，大体上可分为“悬棺葬”和“崖洞葬”两种类型。
大量的调查研究资料表明，悬棺葬是指人死后，将殓尸棺木高置于临江面海、依山傍水的悬崖峭壁之上的一种奇特葬俗。就其实质来讲，仍属风葬。
崖洞葬是我国南方少数民族另一古老葬俗，主要分布在云贵高原东部的石灰岩山区，即黔南和桂北，此外贵阳市和平坝县等地亦有分布。
崖洞葬是人死以后，将殓尸棺木放入崖洞中的一种葬法。崖洞葬的葬地大多数选在山腰或山脚的天然崖洞，不少崖洞葬地点就在村塞附近。滨临江河的崖洞非常罕见。
三、崖洞葬的文化内涵：
（一）崖洞葬的置棺方式和葬法
崖洞葬的葬法严格按氏族和家族区分，一般是一个家族同葬一个崖洞，也有同一氏族中几个家族同葬一洞，但在洞内各家族棺木摆放的位置均有规定，不得混淆。因此崖洞葬中每个洞至少几具、十几具棺木，许多崖洞多达几十具乃至数百具。尽管由于年代久远，棺木已经散乱，但不少洞内棺木仍可看得出是成堆放置，彼此之间不相混淆。
A.崖洞葬的置棺方式有以下几种：
① 使用简易尸床。这种形式并无棺木等作为葬具，同一家族的人使用一个崖洞。人死后尸体依照亲疏关系分别置放在简易尸床上。如贵州荔波县瑶山乡的一种崖洞葬。
② 同一家族使用同一口棺木。同一家族的人死后葬入同一崖洞，但葬具却是一个家族的成员共用一口大棺，待第一代人死完了，才启用新的棺木殓装下一代人的尸体，如贵州罗甸县油尖寨。
③ 人死后一具尸体用一口棺木。同一家族成员死后葬入同一崖洞，但殓尸棺木严格按辈分或家庭搁置或重叠安放，如贵州荔波县、惠水县等地的崖洞葬。
④ 人死后同一家庭或家族成员共同使用一具棺木，棺内至少有两具尸骸，甚至3至7具不等。棺内有男女合葬，亦有成年人与儿童合葬。当是一个家庭成员或同一家族成员，按死者去世时间顺序先后葬入同一棺中，如广西南丹县里湖崖洞葬。
B.崖洞葬的葬具形制：
我国崖洞葬的葬具全为木质，但棺木形制大多为木板拼合式，而整木挖凿成的棺十分少见。
① 木板拼合式高架棺I式。这类棺见于广西南丹县和贵州荔波县的崖洞葬。棺木制作上，棺盖板和棺底板大小相同，板内四周开槽，棺侧板与棺档板均嵌入槽口内。棺侧两端的凸出部分上凿方孔，穿人木栓固定两棺侧板。整个棺身外加木制棺架固定。棺架立柱高约1.6至2米，棺架分圆形和方形两种，大多数棺架立柱顶部加工成牛角形或菱形等。
② 木板拼合式高架棺Ⅱ式。见于贵州惠水摆金棺材洞。棺身由六块板拼合，拼合方式与上述高架棺工式相同。然而两棺侧无凸出部分，棺侧板与棺挡板用木栓或榫头固定。棺木用棺架固定，棺架主柱高约1.2至1.3米。
③ 木板拼合式高架棺Ⅲ式。见于贵阳高坡乡崖洞葬，棺木形制与汉式弧背形棺基本相同，棺木外加棺架固定搁置，棺柱大多为碗口粗的圆木做成，高约1.5至2米。
④ 木板拼合式低架棺。见于广西南丹县和贵州荔波县等地。棺木形制与高棺架工式大体相同，外加棺架立柱较低，一般高约1米或不足1米。
⑤ 栓棺。见于广西南丹县和贵州平坝县崖洞葬。棺身由大块板拼合，棺盖、棺底和两棺侧均用木栓固定，另有一种形制只是用两条木栓插入两棺侧板尾部所凿的方孔中将整个棺身固定。
⑥ 弧背形汉式木板拼合棺。见于贵州平坝县。
⑦ 整木挖凿的圆形棺。仅见于贵州平坝县下坝乡崖洞葬。棺盖、棺身为同一段整木剖开。棺身刳空，以仅容一具尸体为限。制作非常原始粗糙，棺盖、棺身两端用竹篾、藤条捆扎固定。
四、崖洞葬的葬制和葬式：
贵州和广西等地的崖洞葬据目前已掌握的资料，绝大多数为一次葬，葬式为仰身直肢。
五、崖洞葬的族属：
我国崖洞葬的分布地域主要集中在贵州、广西。贵阳市高坡乡和平坝县下坝乡的苗族以及黔南荔波县瑶麓乡的瑶族至今尚保留崖洞葬俗，而贵州惠水部分苗族和荔波县的一些瑶族由崖洞葬改行土葬不过是近百年之事。贵州和广西地区的崖洞葬目前均能被当地苗族和瑶族确认为自己祖先的葬俗，很显然，我国南方地区的崖洞葬大多为苗瑶族葬俗。
六、崖洞葬的年代：
我国南方地区目前所见的崖洞葬年代较晚，大多为明、清时清的文化遗存。贵州是我国崖洞葬分布最集中的地区，关于这一地区崖洞葬的记载最早见于明代，如田当成《炎缴纪闻》、《贵州图经新志》等等，一直到民国时期均有不少记载。而且这种葬俗至今仍被保留。
七、崖洞葬的起源及其反映的宗教观念：
丧葬习俗属意识形态范畴，是经济基础的反映，与此同时世界各民族的葬俗和所处的地理环境亦密切有关。
1.崖洞葬是人类社会早期洞处穴居生活的反映。
考古学资料表明，在远古时期由于社会生产力低下，人类多以天然洞穴为居住之所，人死后就直接埋葬在生前所住的洞穴之中。迄今为止，国内外发现的最早的丧葬均产生于洞穴内，如北京的山顶洞人和尼安德特人。
我国苗瑶族同胞自古以来大多居住我国南方山区，山林为他们提供了衣食之源，同时山区众多的天然崖洞便是他们的止息之所。至今贵州有部分苗族仍居住山洞。
生时既以崖洞为家，死后依然归葬崖洞，这是符合情理的事。我国南方地区的崖洞葬基本上分布在云贵高原的石灰岩山区，这里岩溶地貌发育良好，普遍存在的崖洞与溶洞为实行崖洞葬的民族提供了优越的地理条件。
2.崖洞葬是早期人类社会的产物，它所反映的原始宗教观念是以氏族或家族为主的血缘关系。
崖洞葬是原始社会时期鬼魂观念产生之初的产物。关于崖洞葬的来历，笔者在广西南丹县白裤瑶地区调查时听说这样一个传说故事。相传很久以前，瑶族人死以后并不埋葬，而是将死人的尸体平分给大家吃掉。这种习俗保留了很久很久。后来瑶族之中有一个名叫老洒的青年由于亲自目睹了母牛产小牛时的痛苦情形而念及自己的母亲辛劳和养育之恩，决心改变分食老人尸体的陋习。当他母亲衰老去世以后，他便悄悄将母亲的尸体藏匿在山上的崖洞中。后来人们终于发现老洒的母亲去世，坚持要分食尸体。为了说服人们，废除吃人风气，老洒在舅舅的帮助下用砍牛的方式将牛肉平分给大家。自此瑶族开始实行崖洞葬并举行砍牛仪式。
这个传说表明：
① 瑶族社会历史的发展曾经历过生产力水平极其低下的原始社会，由于生活资料的匮乏尚存在过食人遗风。
② 人类丧葬习俗的产生是社会生产力发展的结果。在原始宗教观念——鬼魂崇拜产生之前，瑶族先民还无丧葬礼仪和葬俗。
这个传说从民族学的角度证明我们南方苗瑶族的崖洞葬是早期鬼魂崇拜观念的产物。
随着社会生产力的发展，我国苗瑶族虽早已进入阶级社会，但崖洞葬的种种葬法所反映的宗教观念均带有浓厚的原始氏族社会的特点。
在原始氏族社会人与人之间的关系依靠血缘纽带来维持，任何人都不能离开自己的氏族而独立生存。人死以后，人们按现实的社会生活对待鬼魂世界。因此崖洞葬均是同一氏族或同一家族的成员死后葬入同一崖洞，他们生前是一个关系密切的社会群体，死后也同样不能分离。
八、黔南崖洞葬遗址：
近年来，黔南州有关部门通过田野调查发现，全州境内神秘崖洞葬遗址达20多处，遍布都匀、福泉、长顺、惠水、龙里、贵定、独山、三都、罗甸、荔波等黔南大部分县市，黔南苗族和瑶族在历史上都流行崖洞葬习俗，清代“改土归流”之后，才渐渐改为土葬，但在边远地区，依然保存古老的葬俗。
苗族洞葬数量最多的是都匀，有3处洞葬遗迹。3处洞穴都位于都匀市石龙乡和贵定县尧上乡交界处，位于石龙乡其和村的洞穴口朝天，用绳索系住身体才能下滑进洞。洞内增有木棺材约1500多具。1960年，当地村民进洞，失火引燃木棺，连烧了13天烧毁木棺约500具现存仅1000多具，其中还有绝无仅有的两具裸尸木棺。石龙乡有一处无主洞葬。与其他地方不同，附近居住的苗族、布依族都不认为洞中所葬的是自己的先人。
洞葬最奇特的是长顺交麻天星洞。这里，干贷河穿洞而过，必须乘般而入，攀缘石壁而上，才能进到崖墓处。洞中的棺木按死者的死亡时间顺序放置在台地上，其中不少棺木是珍贵的金丝楠木，贵州省博物馆还在洞内棺中发现唐宋蜡染。这种水上崖墓在现今少数民族洞葬中独一无二。
葬洞最大的是龙里摆省乡果里村的崖洞，高达几十米，深约800米，内分3个洞厅，其中一个约有3000平米，接近一个足球场大小，洞里最早的棺木有600多年，根据棺木上的木架，可以分出死者的性别，有6根桩的是男性，4根桩的为女性。当地人称，这里在上世纪二十年代前后才改洞葬为土葬。
惠水摆金有两处葬洞，一处被火烧毁，棺木所存不多，另一处仙人桥洞，则是黔南存放棺木最多的葬洞，将近2000具。洞中的棺木用木架支撑县置，每层木架安放两具棺木，高达8层，目前是我国已发现保存最完整最壮观的洞葬。
三都羊福的崖洞葬与黔南其他各市县都有不同，不是放置在洞中，而是放置在悬崖上的人工开凿出的洞窟中，只求能够避风挡雨即可。罗甸有另一种更为奇特的悬棺洞葬。先人们利用大山悬崖裂缝将棺排放置进去，一层一层的棺木非常壮观。
原黔南布依族苗族自治州政协文史委主任刘世杰告诉记者：黔南所拥有的崖洞葬遗迹，无论从数量、规模和分布来看，可称得上是“中国崖洞葬博物馆”。黔南洞葬可以追溯到2000多年前。至今世界上仍保留这种习俗的民族已不多见，这些神秘的葬俗对研究当地民族文化具有重要意义。

Ⅱ 广西河池市南丹县风水宝地

人杰地灵，风水必优。
1、风水的实质，用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，合乎力学、科学原理，合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！
否则”依着佛法饿死人，依着鬼法害死人“，死路一条，无法活。灵活运用，适当包容，适可而止最合理。

2、现代城镇化的风水实质是：自然生命选择在前，人为改进力度在后。

关于农村和城镇风水问题？
农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。
事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。什么是障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。
事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。
事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就不能用简单一个“迷信”就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不可能是“属相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。
事例说明四：从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，有些有传闻，有些无传闻。有传闻的是，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。由此也可推定，大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。
当从那几百处遗址中走出来后，就会完全明白，什么是真风水：有利于人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。在那里，无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，结论只有一个，一票否决，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。那里不会告诉你：门相对，门窗对，床位放错了，灶的方位不对，或者其它诸多种种疑虑。但它会告诉你：不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。
数十年前，一位老者曾经说过：一个小家庭，迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。现在回想起来，这话虽然简单扼要，但富含生活哲理。
与城镇相比较，农村不同：1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。
城市风水，没有不好，只有更好。城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，除了留下遗址，有很多地方，现在就是历史传闻都没有，什么原因？不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度，可以说，所有城镇只存在死角，没有活眼。城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一。所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。
是有人类以来，人类用生命的代价在选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。城镇形成的经历，首先是自然筛选，然后是政治、经济、人文的介入，这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。

Ⅲ 请问，从清河到元大都遗址公园的海棠花溪，怎么坐车

你好，从清河坐839路，到安贞西里下车，步行向北，再向东，即到元大都遗址公园的海棠花溪。

Ⅳ 广西河池市南丹县风水宝地南丹县何乡镇有风水宝地

广西河池市南丹县风水宝地南丹县何乡镇有风水宝地？————人杰地灵，风水必优。
1、风水的实质，用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，合乎力学、科学原理，合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！
否则”依着佛法饿死人，依着鬼法害死人“，死路一条，无法活。灵活运用，适当包容，适可而止最合理。

2、现代城镇化的风水实质是：自然生命选择在前，人为改进力度在后。

关于农村和城镇风水问题？
农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。
事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。什么是障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。
事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。
事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就不能用简单一个“迷信”就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不可能是“属相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。
事例说明四：从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，有些有传闻，有些无传闻。有传闻的是，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。由此也可推定，大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。
当从那几百处遗址中走出来后，就会完全明白，什么是真风水：有利于人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。在那里，无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，结论只有一个，一票否决，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。那里不会告诉你：门相对，门窗对，床位放错了，灶的方位不对，或者其它诸多种种疑虑。但它会告诉你：不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。
数十年前，一位老者曾经说过：一个小家庭，迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。现在回想起来，这话虽然简单扼要，但富含生活哲理。
与城镇相比较，农村不同：1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。
城市风水，没有不好，只有更好。城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，除了留下遗址，有很多地方，现在就是历史传闻都没有，什么原因？不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度，可以说，所有城镇只存在死角，没有活眼。城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一。所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。
是有人类以来，人类用生命的代价在选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。城镇形成的经历，首先是自然筛选，然后是政治、经济、人文的介入，这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。

Ⅳ 广西河池有什么名胜古迹

1.会仙山风景区

位于宜州市白龙公园内。景区有会仙山、白龙洞、百子岩、雪花洞、百丈深井岩、炼丹岩、白云庵、翼王点将台、烈士陵园、江北石林、山谷祠等景点。

明崇祯十一年（1638）徐霞客入境旅游考察，踏勘白龙洞、龙隐洞等37处山洞与江河，历时30天，对境内景观赞美不绝。登会仙山（北山）雪花洞俯瞰城区时，写下“俯瞰旁瞩，心目俱动。忽幽风度隙，兰气袭人，奚啻两翅欲飞，更觉通体换骨矣。”会仙山风景区1984年被辟为白龙公园。

2.盘阳河

巴马寿乡的母亲河、长寿河。盘阳河发源于广西凤山县境内，全长145公里，在巴马境内流程有82公里，在82公里的流程中就有四段是伏于地下的暗河。

盘阳河水四进四出于地下溶洞，水清见底，色如绿玉，如布、如丝、如缕、如风轻漾，顺势而下，全流域无任何污染，于是就形成了盘阳河一河多洞，洞洞清幽，沉沉浮浮，忽隐忽现，悠然神秘的特点。

春、夏、秋三季两岸凤尾竹的娑婆风姿和沿岸盈盈绿意，整条河流可以悠然秀丽喻之。当您走进盘阳河谷，您便能切身体会到寿乡神奇大自然中那风秀、谷幽、气香、水甘的山水特色。在盘阳河谷，您如有幸识得这一带村民自然天成的裸浴风情，您会更加深切地感受到寿乡盘阳河的神秘与妩媚。

盘阳河畔的裸浴，其实是反朴归真的一种古风，也是几千年来这里人们长寿的秘诀。盘阳河水清澈见底，因四进四出地下溶洞而被矿化，于是水中含有十分丰富的矿物质，河水一般恒温于十七八度左右，不冷不热。

3.百弄风景名胜区大化红水河——七百弄风景名胜区

位于珠江流域的红水河中游在广西大化瑶族自治县境内，距离南宁市138公里，构成“南宁—大化—巴马—百色”旅游线的枢纽景区。

该景区享有“桂西风景新珠”美誉，是世界上喀斯特高峰丛深洼地发育最典型的地区，具有世界自然遗产等级,方圆1300多平方公里，是集国内外罕见的喀斯特地貌与现代大型水电工程景观、民族风情于一体的风景名胜区。

专家评论七百弄是大自然赐与人类宝贵遗产，具有极高的科学价值和美学价值，该景区既是科研、科普教育基地，又是科学考察、探险攀崖、采风写生、民族风情旅游的好去处。

1996年4月被定为省级风景名胜区，同年7月，以山奇、水秀、湖旷、洞秘、峡险、洼幽、坝雄和瑶壮民族风情独特等八大特色荣获全国首届风景名胜区展览奖，自治区人民政府、国家建设部考察后将该景区向国务院申报为国家重点风景名胜区

4.东兰红色旅游区

东兰红色旅游区为国家AAAA级旅游景区、红色旅游经典景区。广西东兰县是全国著名的革命老区，是广西农民运动的发祥地、右江革命根据地的腹心地，是邓小平、张云逸、韦拔群领导右江革命斗争、举行百色起义的策源地。

东兰县境内有广西农民运动讲习所旧址列宁岩、红七军前敌委旧址魁星楼、东兰革命烈士陵园、韦拔群故居、韦拔群纪念馆等革命旧址、遗址近50处。目前，东兰县所有红色景点全部免费开放，成为“没有围墙的革命博物馆”。

5.巴马水晶宫

位于广西巴马瑶族自治县那社乡发现一个神奇美丽的岩洞，洞中到处可见奇形怪状、洁白清亮、闪闪发光的钟乳石，时任该乡-韦明革给该岩洞命名为“水晶宫”。

距乡政府3.5公里，交通方便。当地村民说，发现该洞的那一天，一村民由于劳累在该岩洞外睡觉，醒来发现身旁的小石洞有凉风从洞里吹出，猜测可能是洞中有洞。该村民及同伙凿开小洞后，发现里面有一个很大的岩洞，洞里的钟乳石全部是水晶状的，形态各异，琳琅满目，令人流连忘返。

获此消息后，时任该乡-韦明革一边组织乡、村干部坚持一天24小时轮守洞口，严防洞里的钟乳石被-，一边请来摄影师摄制“水晶宫”专题片用于加大宣传力度。通过努力，水晶宫的消息在中央、区、市、县各级报刊、电视等媒体均做了报道。

Ⅵ 什么叫做“丹文化”

是指南丹地域文化集结的总和，包括影响深远的土司文化、绚丽多彩的民俗文化、闻名遐迩的矿藏文化、享誉区内外的白酒文化、辉煌大气的工业文化。