西游记的开篇词

『壹』 西游记的开篇词是什么

《西游记》第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

诗曰：
混沌未分天地乱，
茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，
开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，
发明万物皆成善。
欲知造化会元功，
须看《西游释厄传》。

『贰』 中国四大名著的开篇词分别是什么

四大名著的开篇词堪称经典中的经典，几乎涵括了整本书的内容，是作者的内心想法，也是这本书的灵魂所在，仔细品读，定能品出开篇词里非凡的味道。

三国演义：

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事 ，都付笑谈中。

英雄与渔夫，谁更重要？历史兴亡，得失胜败，都逃不过时间二字，你争我斗倒不如江上泛舟垂钓的逍游！慷慨悲壮，荡气回肠中是罗贯中对历史深远高邃的思考，人生有限，功利皆虚名，唯青山常在，淡泊以致远。

西游记：

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

因果轮回，与人向善，佛家之真谛。

『叁』 《西游记》的开头诗是什么

混沌未开天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群内生容仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会圆功，须看《西游释厄传》。

『肆』 西游记开篇词是什么

西游记开篇词：

诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开回辟答从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

拓展资料：

《西游记》的作者明代人吴承恩（有争议）生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化，并且日趋尖锐 ；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽。

『伍』 四大名著开篇词

四大名著开篇词：

1、《三国演义》开篇词

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

2、《水浒传》开篇词

试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。七雄绕绕乱春秋。见成名无数，图形无数，更有那逃名无数。刹时新月下长川，江湖桑田变古路。讶求鱼橼木，拟穷猿择木，恐伤，弓远之曲木，不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。

3、《西游记》开篇词

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

4、《红楼梦》开篇词

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味

(5)西游记的开篇词扩展阅读：

四大名著对现实的影响：

一、《红楼梦》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的思想。在《红楼梦》发行后，大量的续写书籍不断涌现，充分体现了《红楼梦》带给读者的艺术魅力。

在戏曲方面，《红楼梦》给予了艺术家丰富的灵感，创造出了许多戏曲上的精品，如梅兰芳的《黛玉葬花》、荀慧生的《红楼二尤》等。

在影视方面，也出现了相关内容的电影和电视剧，1987年版的电视剧《红楼梦》播出后，得到了大众的一致好评，重播千余次，被誉为“中国电视史上的绝妙篇章”和“不可逾越的经典”。

二、《三国演义》是我国第一部长篇章回体小说，也是历史演义小说的开山之作。这部小说用75万字的规模来塑写四百多个人跌宕起伏的一生，描写了近百年的历史进程，创造了一种新型的小说体裁。

这让当时的读者有了新的体验，纷纷阅读《三国演义》，这样也使得文人志士和书商产生了继续编写和出版同类小说的极大热情。一直到现在，各种历史演义小说无不受到《三国演义》的影响。

三、《水浒传》以真实的历史宋江起义这一社会问题来开展故事，对社会产生了极大的影响。有不少文人借它来批判社会的黑暗和不平，并改变了以诗文为主的文学面貌。它和《三国演义》一起奠定了我国古代长篇小说的民族形式和民族风格。

它贴近生活，作者描写着市井社会中平凡人物的日常琐事，注重刻画人物性格的层次性、流动性，并熟练地使用白话，在许多方面上推动了中国古代长篇小说艺术的发展。

四、 《西游记》根据唐代玄奘取经这一真实的历史事件展开了师徒四人在取经路上的艰难坎坷和曲折迂回的故事。《西游记》作为一部神魔小说，故事内容包含“幻中有理”、“幻中有趣”、“幻中有实”将历史真实不断神化、幻化，最终以“幻”的形态定型。

作者通过塑造孙悟空的形象来宣扬“三教合一”即使是受到外物的迷惑而放纵不羁的心，也能回头重来回归本心的良知的自觉境界。

『陆』 西游记开篇词的意思

就是个简单的概括西游记的神话世界。
宇宙之初，混沌一片。盘古开天辟地。天地间进化出人类万物。想知道自然造化的根本奥妙，就要看西游消解灾厄的传记

『柒』 西游记开篇词的意思

天地还没有分开时世上一片混乱，渺渺茫茫没人能看清。自从盘古开天辟地，从此清浊相离，天地分开。天下万物仰仗无上仁德的天覆地载之恩，创生万物成就了极大的功德。如果想要知道这种功德是如何造就的，那就请看《西游释厄传》。

『捌』 谁知道西游记开篇词我急求啊

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。古

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。斋

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。主

再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。斋

再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。古

再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。古

再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。

『玖』 急求《西游记》开场白

这“天地开辟”的历史传说，是不是真的就是一个虚幻的、美好的、荒唐的神话传说呢？
某些描写中国史前先民活动的传说，假如它们根本不是纯文学的创作，不是臆想的虚幻神话，而是极其朴素的历史事件的写实，作为后人的我们，应该抱着一种怎样的心态，用怎样的方法去阅读、去倾听，才有可能理解这些传说所反映的真实内含？
笔者重新解读的态度，是带着深深的自我反省，重新开始用儿时的好奇心，细心倾听先民们的诉说，将思想跨越时空，回到那几百万年以前的遥远过去，来到他们所生活的那个时代，去真实地感受他们生活的那个世界，观看他们在过去几百万年的岁月里所做过的确实应该让我们后人了解的重大活动。
在遥远的古代，先民们在恶劣的自然环境下生活生存，哪能像文明社会中的文明人这么闲得无聊，编出一套又一套黄色的、灰色的、白色的东西来蒙骗世人？因此，笔者首先坚信，我们的先民，没有理由存心弄出那么多虚幻的神话，来蒙骗我们的后人。所以，笔者解读许多已被当作神话的古代传说，首先就是不敢轻易地把它们当作虚构的纯文学作品，更非把它们当作荒诞不经的“神话”，而是先把它看作为我们尚不清楚的某些事件的真实记实。
其次，向我们叙说先民历史活动传说的古代先民，那时还处在人类发展史上的幼年。有此认识为前提，笔者就把向后人讲述这些历史传说的先民，当作刚刚学会说话的小孩来看待，这是由于，我们的先民，词汇极不丰富，表达能力又差，所以，一定要耐得住在商品经济浪潮冲击下作为一个凡人的急功近利的性子，静得下当代人对前途充满恐惧和幻想的烦躁不安的心绪，必须抛弃把古人视作神志不清或是弱智的陈腐观念，尤其不能产生古人好人为师、喜欢炮制奇谈怪论蒙骗后人的荒唐想法，不仅要平心静气地悉心倾听，更要绞尽脑汁地潜心思索，还要回到那个遥远的过去，去亲自“看看”当时的环境，然后，再做出一个合理的推断，去理解和设想先民们到底是在向我们细细诉说着什么。而不是因为自己不动脑筋、不化心思、看不出个所以然，就轻轻松松为自己找一个上等的借口——别理它！这些无非是神话！是臆想的产物！是虚幻的纯文学作品！是一种美好的理想寄托！再说，前人都说这个是神话，而我又不比当代人笨，我看不出其中有什么奥妙，自然就没有奥妙！后人嘛，他也是人，脑袋必定跟我差不多，必然不可能从这些破烂中看出什么新花样，不可能提出与我相左的观点……
那么，反映中国先民活动的第一则传说故事——“天地开辟”，到底是要告诉后人一些什么东西呢？让我们一道对此进行新的解读吧。

『拾』 西游记的开篇词是谁写的

就是吴承恩写的，除了三国演义开篇是杨慎，其余三大古典名著开篇词都是本人所写