古遗址耿家圈

① 耿家圈的历史沿革

公元前256年（赵孝成王十年）战国时，赵在今城北耿家圈（现属东光县龙王李乡）置临乐邑。
两千多年前，渤海湾海水东移，露出一块退海之地，出海打鱼之人经常见到有龙卧此地，沐浴日光，所以，打鱼的称此为龙地，说龙卧此地志在借光，以助龙气。便在这里建了些茅屋，以备龙用，龙临而乐。打鱼人在此居住，有神龙相护，到也安乐，后来人们越聚越多，就把这个地方取名为：临乐城。（今漳卫新河畔耿家圈）
公元前一百四十年十月，汉武帝刘沏登基做了皇帝，下一道诏书，叫做“举贤良方正直言极谏之士“，诏各地推荐能人文士进京为朝廷出谋划策。泰山顶上寺院里一名高僧，闻武帝为明君，借武帝封泰山，进曰皇帝：“汉室要兴，必取东方之光。光从何来？临乐乎。”
汉武帝车驾回朝，诏翰林院老翰林问及此事，老翰林回禀皇上：“乐城，乃吉祥之地，位在东方。东方之光，神也。留住东方之光，汉室长安久长。”武帝大喜，此时皇宫御侍来报：“皇上吉祥，娘娘千岁喜添贵子。”皇上当即赐名“刘光”，以还泰山拜佛之愿。汉武帝元朔封刘光为临乐侯，就在这临乐风水宝地，建房舍，修城池。为了建筑需要，当地百姓，选地培窑，烧砖瓦，一二十里，数十座窑地拔地而起，远远望去，烟云腾雾，火焰四起，临乐侯在这里传世五代。东周末年，赵考成王把临乐城献给了燕国。王莽建朝后，在此修一亭，名曰：“临乐亭”，供君臣在亭下看日出，享龙光。东汉光武帝取消临乐城名，只让叫临乐亭，以示高雅尊贵。汉献帝建安中期，曹操攻克南皮，闻临乐负有盛名，骑马南行四十里，专拜临乐亭，望此地确有盛气，将此地改为临乐县。
另有记载耿家圈村原为西汉时代的临乐故城。东周末年，赵考成王把临乐给了燕国。到汉高帝时置渤海郡，临东属之。汉武帝元朔年间封刘光为临乐侯，传之五代。王莽建朝后改临乐为乐亭。东汉光武帝取消临乐。汉献帝建安中期曹操攻克南皮后，重新设置临乐县，随后又改称新乐县，属乐陵。地名虽屡经变更，但城址始终未动。
村西旧时西洼及南洼地带长有大片杂草，非常浓密。常有流窜匪徒隐匿其间，拦截过往商贩，抢夺钱物。故旧时民间曾流传“好过的山海关，难过的耿家圈”之说，如今芦苇荡，匪患早已不再存在，但其俚语一直沿习至今。

② 东光武功高手王化堂巧胜杆子王什么历史故事

东光铁佛寺是著名的名胜古迹，素以"沧州狮子景州塔，东光县的铁菩萨"闻名遐迩。据《东光县志》记载，铁佛寺原名"普照寺"，始建于北宋开宝五年(公元973年)至今已有一千多年的历史，传说一尊铁佛自香河沿运河漂来，到了东光码头就不走了，被一名小和尚背上岸来，因而建了普照寺。
普照寺因寺内释迦牟尼佛体态硕大而闻名，寺内“大雄宝殿”为清室皇族爱新觉罗·溥杰题词，民国25年(公元1936年)直系军阀吴佩孚曾亲笔题匾为"铁佛寺"。解放后，铁佛寺被列为河北省重点保护文物。

北国奇秀：二郎岗
二郎岗永清观是北方历史上著名的道教宫观。据《东光县志》记载，二郎岗又名"护邑岭"，明嘉靖十三年（1534年）李政捐资兴建，嘉靖四十一年（1562年）李义又加以修缮。永清观历经200余年，兵燹灾害，风雨剥蚀，殿宇濒临倾颓。清乾隆二十六年（1761年）邑人马永图增屋建宇，广植松柏，永清观始为壮观，庄鹏举为此撰写碑文以示纪念。每年农历正月十六是二郎岗庙会，俗称"走百遍"、"去百病"，届时，十里八乡的民间花会竞相登岗，观者摩肩接踵，盛况空前。有“北国奇秀”的美誉。
相传，二郎神是在开天辟地之时出现的，他力大无比，神通广大，为了测试太阳的光热程度，把太阳安置在适当位置，造福人类，便担山赶太阳。他越过昆仑，跨过河套飞跃太行山，把太阳赶至旸谷，行至东光城南休息，发现东光大地濒临大海，地势低洼，水患无穷，为了解救这一方百姓，把一只鞋里的土倒出来，抛向大海，海水倒退数里，露出一望无垠的沃土，又把另一只鞋里的土倒在休息的地方，形成了一座长140米，宽65米的土岗，后人取名二郎岗。据《东光县志》记载，二郎岗又名护邑岭，相传为三代遗迹，

千年古镇：连镇
连镇，原名连窝镇，因旧时是水陆码头，两岸由小郭庄、肥城、宋家圈、鬼家集、曹家厢房、东光口六村连起，逐步发展形成，清时已简称连镇。原地处五县交界，1952年东光县由山东省划归河北省。连镇的南运河以东部分全部划归东光县。
——《沧州地名志》158页
连镇：在直隶吴桥西北四十里运河渡口。接景县，东光二县界。清时有把总驻守。地势低洼，故亦名连窝镇。昔有水驿。为南槽所经。帆樯丛集。商业发达。津浦铁路经之。
——《中国古今地名大辞典—连镇条》（1931年版859页）
发生在连镇的战役：
东汉初平二年（191）黄巾军进攻渤海郡受挫；清咸丰四年（1854）太平军血战连窝镇；1941年夜袭连阵夺伪钞；1943年奇袭连镇警察所；1946年解放连镇。
——《东光县志-兵事记略》
有关连镇的传说：
“世外高侠访马湘”，“赵一禄办案”，“王化堂巧胜杆子王”，“林凤祥算卦”，“连镇回民不通婚”，“死里逃生话当年”等均见于《中国民间文学集成-东光县资料卷》。
连镇还是太平军战争遗址，在村南一运河转弯处，有火烧、器皿、马骨、人骨等战争遗迹。有关史料中均有记载，可参照。

文化胜地——马致远纪念馆
马致远纪念馆总战地面积3320平方米，仿古建筑面积604平方米，总投资近100万元。2002年9月9日奠基，9月18日破土动工，民进中央、国家民委及部分专家、学者亲临现场。纪念馆采用南北结合的造园手法，以南方园林布局和北方建筑风格相结合的方法，坚持建筑景观小巧、精致的要求，追求平和、宁静的氛围，营造起浓厚的文化氛围。马致远纪念馆整体建筑古朴典雅、小巧玲珑，以马致远生活经历为主线，以元代木结构建筑为主体，包括正门、正厅、东西亭、游廊等建筑，力求创造出元代散曲、戏剧浓厚的元代历史文化品位，体现元曲大家马致远的文化风采。正厅为三进三开悬山式垂花大厅，一大两小，明柱明间两进廊厦，次间一进一厦。正中为马致远塑像，雕像为草白玉材质，身高1.80米，底坐高0.5米。厅内墙壁上陈列着马致远的代表作品，千古祠宗马致远介绍，马致远故里考证研讨会文史资料，以及县内现存的有关马致远的历史文物及介绍。

马氏祠堂
马祠堂庄之马氏祠堂，系马氏为纪念其远祖马致远而建立的宗祠。祠堂在民国初年尚“殿宇森多”。祠堂内“两厢对建，西厢为讲习之所，东厢作寝息之室。中堂神牌大书昭然。”大殿明柱上之楹布系马氏宗族外孙、
明崇祯丁丑进士户部给事中庄宪祖所题，其联曰：“十九世簪绥继体，八百年礼乐传家”，大殿门楣上现有“千古宗祠”匾额，为清道光年间东光县令肖德宣所题。祠堂匾、联等
俱毁于“文革”时期。
现在已重新建设。

古遗址

西汉临乐故城

耿家圈村原为西汉时代的临乐故城。东周末年，赵考成王把临乐给了燕国。到汉高帝时置渤海郡，临东属之。汉武帝元朔年间封刘光为临乐侯，传之五代。王莽建朝后改临乐为乐亭。东汉光武帝取消临乐。汉献帝建安中期曹操攻克南皮后，重新设置临乐县，随后又改称新乐县，属乐陵。地名虽屡经变更，但城址始终未动。
旧志存疑一条云，汉书渤海郡临乐下注曰：侯国莽曰乐亭，盖元始四年王莽更郡县为亭，以应符命也。东汉以后转为乐安，或隶北海，或隶渔阳。晋书载纪曰乐安镇，水经注曰乐安亭，要皆幽之东南，青之东北，濒海之区，渤碣之地也……临乐汉属渤海，去此当八九百里，其时平原郡之富平，莽亦改名乐安亭，今以新莽所改临乐之乐亭为据，岂新莽改富平之乐安亭，亦可据乎？”
汉渤海郡领县二十六个，临乐县故城在今山东宁津县境，汉武帝元朔四年四月甲午封中山王子刘光为临乐候于此，故为侯国。
现在遗址南北、东西各2000米，总面积达400万平方米，出现的文物样本，城墙。在2008年夏天，全国第三次文物普查中引起有关人士的注意，称其规模和建制在全省内也属少见。

冢孙古冢
冢孙村位于找王村西南3.5公里，在这里自古就有七座古墓。光绪十二年《东光县志》十二卷“陵墓”一页中有这样一段记载，“东邑所词三贤今其墓皆失考，殊为缺憾，窃查城东南二十里冢孙庄有古冢七座俗称王坟……其土最为膏腴，农人耕种多拾得古钱，其文尽五铢，均为汉时冢也”。记载这七座古冢俗称王坟，但究竟是谁的墓已经失考，根据出土文物，只能断定是一座汉代古墓。
民间有三个传说，一个说是汉代侯王刘缪的王坟，一个是商代的宁母王坟，一个唐代是袁恕己的“王坟”。很难得的是，这是存我县可见到的一处古遗址，高出地面十米，传说有七座，现在只剩下一座。
东光故城：茧城
茧城为古东光县县治遗址，在今县城正东10公里处的找王村西侧略南。城垣遗迹隐约可见，城旧址为长方形，东西宽约1公里，南北长约1.25公里。城东南隅有一土台，人称梳妆楼。现城垣遗址遍布陶器、砖瓦等碎片。
茧城之名由来已久。唐高宗二年（699）纪王李靖的三女儿楚媛，封爵为东光县主，直至永昌元年（689），于东光生活20年。楚
媛初来东光时，见故城碎砖乱瓦遍地，到处破烂不堪。她号召居民兴建房舍，整修街道，
并同百姓一道在故城遍植桑树。东光故城由于植桑、养茧、盛产蚕茧和丝织品而远近闻名。有4米厚。

唐宋古村：北霞口
1975年，南霞口镇北霞口村出土一块唐代墓，有墓志铭，保存完好，被定为国家三级文物，现收藏在县文保所内。这块碑60公分见方，青石材质。上面用直线打了500个方格，刻了488个字。“游击将军潞州潞川府果毅都尉上柱国李君之铭，君讳其先，赵赞，汉广武君后，粤若唐臣……”据这篇墓志记载，我们看到了一个家世显赫、屡建军功的唐代将军。可以证明这里在唐代就有人居住。
2005年大运河保护与申遗考察团在此发现了一处古渡口，至今仍在摆渡。现在村东北，村民自建了一处“古郡展室”，里面展出有唐代开元年间的古钱有汉代的一米多的大瓦酒瓮一个，已经碎了170多块，被匡文栋和匡庆祥两位老人花了半个月时间拼粘好的；这是有宋代古村落中发现的大碗，还有1946年出土一个黄釉三足香炉和几个盘碗，等等，都是汉、唐、宋时期的文物。在展室的外面，保存有元代万宁寺的石碑的龟形石座。在此处，就保存了文物十几件。
另外，北霞口村老辈还有一个李神仙传说，并立有高大的墓碑、碑亭，还有一座高坟，并塑有李神仙雕像。
在2008年夏天，全国第三次文物普查中引起普查队的重视，称该村自汉到明均有文物出土，在中原地区实属罕见。

古孟村
其遗址位于东光县城东南17.5公里的龙王李庄东北方，面积约2万平方米。地下有许多砖石，80年代末被陆续挖掘出土，至今还散落地残存着许多绳纹状碎瓦陶片。古孟村居民原为回民，因避战乱迁往孟村县（即孟村回族自治县）。

刘缪王墓
刘缪王墓俗称牛魔王坟，位于找王村西北1公里处。牛魔王系刘缪王的误称，为西汉时惠王之子，名齐，死后谥封为缪王。因何藏于此地，尚无可考证。40年代末期曾有人挖掘此墓，发现墓穴有小旋门六个，有大批刻有牛马图案或红白彩釉的墓砖。据墓砖考证，确为汉代王室之墓。

马致远墓
在马祠堂村南约200米处。墓地碑碣于“文革”期间多数被毁，仅存一方马致远墓碑，上刻“元诰授奉直大夫工部主事进士马公致远墓”。茔地于“文革”期间被夷平。

古运河码头遗址
2007年12月，东光县码头镇日前出土了一艘长约13米至15米的沉船，这艘沉船中有磁州窑器物及残片160件（片），完整器物30多件。
经鉴定，这批磁州窑器物为北宋末年或者金初时期的磁州窑产品。专家从这艘沉船推断，河北沧州很可能是宋元时期我国北方重要的瓷器集散地和出海港，东光的码头很可能是那时重要的一个码头。

东汉古遗址：燕友台
在县东北二十五的燕台村，现存部分高起半米多的高岗，村民叫它老村。据有关资料记载和南皮县志办有关人士认定为，东汉时期的燕友台故址。

《南皮县志》： 吴质，三国时魏国文学家，曾寓居南皮。曹丕倾慕其文才，曾率其文学集团如建安七子等与吴质闲游。一次乘船沿当时的大清河到南皮，弹笳设棋，吟诗作歌。他们常到南皮城北“射雉台”，游赏射猎，后人称为“燕友台”。
曹公固县东南二里。旧《志》云：汉青州刺史隽不疑冢也。高五丈有奇。曹操攻袁谭，因冢为固，因名。又有观台，在县东四里，一名袁侯台，相传即袁谭所筑。曹操攻谭，谭败，被擒于此。县东二十五里，有射雉台，相传曹丕游南皮时筑。一名燕友台，丕尝宴集宾友于此也。
曹丕的《与朝哥令吴质书》：“五月十八日丕曰：……每念昔日南皮之游，诚不可忘。妙思六经，逍遥百氏；……驰骛北场，旅舍南馆，浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。”最后两句被后人引缩为“浮瓜沉李。”

马氏祠堂
马祠堂庄之马氏祠堂，建于明代，系马氏为纪念其远祖马致远而建立的宗祠。祠堂在民国初年尚“殿宇森多”。祠堂内“两厢对建，西厢为讲习之所，东厢作寝息之室。中堂神牌大书昭然。”大殿明柱上之楹布系马氏宗族外孙、明崇祯丁丑进士户部给事中庄宪祖所题，其联曰：“十九世簪绥继体，八百年礼乐传家”，大殿门楣上现有“千古宗祠”匾额，为清道光年间东光县令肖德宣所题。祠堂匾、联等俱毁于“文革”时期。

御河行宫
现在东光镇油坊口村，传中，当年清朝乾隆皇帝第四次下江南时，曾在这里弃舟登岸，在此暂住。
光绪十二年《东光县志》中有记载。
至今，能看到高岗一片，村民们说是霍家（霍维华）的家祠，现有部分霍氏祠堂的碑。

③ 耿家圈的民风民俗

耿家圈村民热情好客，朴实开朗。幽默而不低俗，开朗而明礼数。现在在连耿路东首，每逢农历初一，十一，廿一，初六，十六，廿六举办农贸集市。本村及周边村民，会在赶集当日采购自己所需要的东西，商家或种养殖户也会藉此出售自己的土特产或者牲畜，以完成货币和物资的交换。
文艺方面，京剧，河北梆子，评剧，西河大鼓是曾经流行于该村的曲艺剧种。但随着近年生活条件的改善，流媒体传媒的兴起，这些曲艺剧目已经多年未进行实地演出。
（一） 尚勤恶懒：全村上下农民占百分之九十八，家业种植业是生活的主要来源，因此，对勤劳耕种，不违农时十分重视。民谚云：“人勤地不懒，人误地一时，地误人一年”。村中农民常以庄稼长的茁壮自豪，也因此早起晚睡甚至披星戴月。尤其是麦、大二秋，家家无闲人，饭做熟之后，送到地里吃，抢收抢种，忙的不亦乐乎。对于好吃懒作的人，男的被称谓：“懒汉”或“二流子”；女的则被称谓：“懒老婆”，人皆嗤之以鼻。崇尚勤劳，憎恶懒惰，是继承先辈遗风，以育后人的美德。代代传承，蔚然成风。
（二）尚俭恶奢：“农村中家家户户节俭度日，且习以为常，虽然年景好粮棉夏收，也不改初衷。一般农户为了节俭，自己腌咸菜，自己织布、缝衣、做鞋。一日三餐，粗细搭配，不是逢年过节、盖房修屋、婚丧嫁娶，绝不置办酒席。从穿戴上，虽然注重仪表，但从不崇尚华丽、干净、整洁是美。早年民间盛行：新三年，旧三年，缝缝补补又三年，足见其尚俭至极度。近年，生活日益提高，服装鞋帽多由市场购置，大都看看经济实用，仍不崇尚华丽。如果村中某户讲吃讲穿不顾经济条件好坏，人皆耻笑，说这一家“不会过日子”，儿娶女嫁也因此受到影响，别的人家恐怕自己家境败落，不敢娶这样家庭出身的闺女做新娘；也不敢把自己的女儿送进这样的家庭，恐其日后生计无着。 （一）婚 俗
自古婚姻被视为人生大礼，故民间十分重视。早年婚姻多由媒人介绍、父母包办，婚姻自主是近年才实行开来的。旧婚俗的基础一般都是建立在“门当户对”、“信仰一致”这上的。官宦家庭与豪门大户做亲家，平民百姓与平民百姓相联姻，宗教信仰相同往往也是联姻的基础。如伊斯兰教、天主教、圣贤道、一贯道等。穷人娶不起媳妇的农户也有以自己的姐妹与家境贫寒的人家互换，叫换亲，还有的三家转叫转亲。即甲家之女嫁乙家，乙家之女嫁丙家，丙家之女嫁甲家。这样的婚姻多数年龄不配，痉良多，但由于互相制约，婚姻在无奈中维持。
旧式婚姻程序如下：
（1） 提亲：由媒人或亲朋好友，为成全男方或女方终身大事，根据政治地位、家庭经济状况，文化水平以及年龄、相貌等条件， 在相匹配的前提下，前往男家或女家介绍情况，经双方初步斟酌摇头则作罢，点头则开始议婚。
（2） 议婚：这一阶段包括通书过柬，合婚，小定三个程序。
通书过柬是 ：男女双方的生辰八字用庚贴的形式由媒人转递对方，达到相互了解出生年月日、属相、纳音五行、命相等情况，为合婚奠定基础。
合婚：主要是看男女生辰是否犯忌。命中相生还是相克，一般由算命先生进行。男女双方家长也很注重这一点，认为“相克”是绝不能成亲的，因为这样会凶多吉少甚至被“克”致死。流行的歌谣如；白马犯青牛，鸡狗不到头，羊鼠一旦休…。歌谣是以男女命相来论断婚姻的，其荒谬可想而知。
如果相合，则允亲。
小定：允亲之后，男女双方即视为亲家。双方互通大帖，按辈份称呼。男女两家各自为儿女做嫁娶准备。
（3） 定婚：经过以上酝酿、准备，正式确定婚姻关系，男家赠女家彩礼，女家置办嫁妆。准备充分之后，双方议定迎娶日期。
（4） 迎娶：迎娶具体日期要由算命先生或村中有文化的人选择吉日进行。吉日早辰抬花轿往女家迎亲，经济富裕的人家还要组织乐队，吹吹打打，笙笛齐奏，锁呐清杨，十分热闹。
（5） 典礼：花轿进门，红毡铺地，新郎掀轿帘，以彩绸相牵至堂前，父母正面端坐，来宾侧立两厢，新郎新娘在伴娘伴郎的陪同 下，按照司仪的程序演礼。一般为鸣炮、奏乐、拜天地，拜父母、夫妻对拜，之后由伴郎伴娘送入洞房。
典礼之后，喜宴开席…。
新式婚俗是建立在自主基础之上的，虽然父母也参加商定，但同意与否仍则由青年男女自己做主。经过恋爱，相互了解，感情融洽结为伴侣；典礼的形式在旧式婚礼的基础上有所改变，但万变不离其中，新式典礼程序有父母、来宾讲话，新人介绍恋爱经过，致辞答谢等。随着社会的进步，婚俗也在淘汰落后的程序，代之以既先进又文明的结婚方式。如旅行结婚等。
（二）、丧俗
生老病死乃人之常情，儿女为缅怀父母深情崇尚厚葬，近年来推行“火化”之后，丧俗从俭，但积习难改，殡葬风俗大致如下：
一般从死者咽气到殡葬三天时间。（因亲人不在侧面边，也有等四天、五天、七天的）第一天：发讣告、报丧。把死者生平死讯以文字形式告知众人，并派族中青壮年往亲友家中报丧。丧家则置办棺木、联系乐队、准备来宾吊唁的饮食、孝服等。儿女守棂在侧。
第二天入敛、火化。亲友及族人相继吊唁，并行跪拜礼（也有地鞠躬礼的）。实行土葬的至晚入敛。即反死者由棂床移入棺木，由室内移到室外，搭设棂棚，以供祭奠。不实行土葬的即行火化，之后把骨灰盒置棂棚内，以供祭奠，儿女长跪两厢，向吊唁宾客行跪拜礼以示答谢。至晚，有的做道场，超度亡灵，有的唱坐台戏，也有的不做这些程序。夜里灯火通明，子女守候。
第三天殡葬。为了使殡葬仪式办的风光，按风俗扎纸人、纸马、纸楼…糊制引魂幡、摇钱树，租借八抬大轿、聘请庞大的乐队、舞狮引棂，送葬队伍可谓浩浩荡荡。
起棂前要举行“送路”仪式，把纸车、马、侍者，烧掉，并褥告一些路途安顺之类的话，表示送别。
过午时，把棺木移入轿内，抬往墓地，诸位来宾、亲朋好友及一切送葬者，在成坟后离去。
葬毕，死者子女沿街向参加丧礼之人跪拜，名曰“谢孝”。
事后，三日烧幡，第七日祭典一次至五个七日结束。以此形式寄托哀思也不违情理，比起古人守墓三年大为逊色了。
（三） 节日庆典
（一） 元宵节 顾名思义：元，乃第一，元宵即第一个月圆之夜——旧历正月十五日亦称“上元节”，此节分十四、十五、十六日三天进行，即常说的三天十五半月年。三天夜间，大街小巷、家家户户制作各种灯饰，有宫灯、八仙过海、鲤鱼跳龙门、五福捧寿灯以及荷花灯、西瓜灯、走马灯等多种多样，颇为壮观，观灯即成为民间一大乐事。因此，元宵节也称“灯节”。同时，还燃放焰火，一声巨响，空中流光异彩如同仙女散花。
白天则民间花会沿街串行，跑旱船、骑竹马，舞龙灯、高跷、耍狮子、扭秧歌等。尤其是正月十六日，民间传言：此日走百遍，一年身体健。男女老少都按着这个老习惯出门游玩，街上人声鼎沸，鞭炮齐鸣，锣鼓声声，热闹非常。元霄节家家吃“元霄”，即以糯米粉滚成的带芯馅的核桃大小的园球状食品。芯馅多种多样，多种风味，属于一种特色食品。民国初年，袁世凯品味元霄，因音生疑，改元霄为“汤元”，回避“袁消”之讳。袁世凯皇帝梦破灭、汤元又改成元霄至今。
（二） 正月二十五填仓日：家家以草木灰画元形，充做粮囤，因此填仓俗称“打囤”。意在兆盼丰年。二月二，龙抬头。此日，虽无庆典祭祀活动，民间传云：即日龙从冬眠中复苏醒来，由静入动。孩子们歌曰：二月二敲梁头，金银铜钱往家流；二月二敲炕沿、蝎子、蚰蜒不见面；二月二，敲门鼻儿，也有闺女也有儿…。迷信色彩，荒唐可笑。
（三） 三月三。传遍说是天上王母娘娘桃会的日子，民间多以此日郊游，踏青，欣赏明媚春光。
（四） 清明节。俗称“寒食”。相传春秋战国时代，晋文公重耳，为了纪念走国时的功臣介子推，禁止民间生火作饭，以示怀念。流传下来称为“寒食”。后来，逐渐演变成上坟祭祖的日子。
（五） 端午节：相传春秋战国时期，楚国三闾大夫屈原，于五月初五日悲痛忧国，投汨罗江而死，人民十分惋惜，为了纪念这位爱国忠臣，家家包粽子投江祭奠，表示哀悼。至今这天家家户户食“粽子”。
（六） 七月七乞巧节：传说此日是牛郎织女鹊桥相会的日子，民间虽无祭典活动却以为牛郎织女相会这天必然降雨，因为夫妻相见难免热泪交流…。
（七） 七月十五日鬼节：为求吉利，七月十四日超前渡过。故有七月过十四，八月过十五之说。超前渡过意在躲避鬼节这一天。现在乡间多在此日改善生活有的包水饺，有的捞面，也有的蒸包子…。节日前后，祭典亡灵是村村户户都要做的事情，只不过放河灯祭水中亡灵的习俗已不见了。
（八） 中秋节：八月十五日又称“团圆节”。传说元末农民起义之前，将传单藏于月饼之内，家家吃月饼时，见到传单响应举义， 故有八月十五杀鞑子的故事。其实，元代之前就有中秋节。秋乃百谷成熟之期，月乃阴精，系月老之宫，主宰人间姻缘，凡有缘者皆以红线系之。民间有“月老定姻缘之说”。古代，人们满秋季丰收喜悦，全家欢聚一堂，以西瓜、水果、毛豆等供品祭拜月神，庆贺全家团圆如月，久而成俗，故名团圆节。
近现代以来，八月中秋仍然有吃月饼，祭拜月神的习惯，但多数家庭为庆祝团圆，饮酒赏月，以尽天伦之乐。
此外，亲朋好友之间馈赠礼品，相互庆贺。
（九）九月九日重阳节：《洪兴祖补注》云：天有九重，故曰重阳。又名重九。曹丕《九日与钟繇书》写道：岁往月来，忽复九月九日，九为阳数，而日月并应，俗嘉其名以为宜于长久，故以享宴高会。唐王维诗云：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。古有登高之俗，今为“老人节”。
（十）十月一日“地府”开门
传说：从即日起地府开门半月，民间皆备香烛纸马上坟祭祖。沿系至今仍为民间扫墓之期。每逢十月一日，家家携儿带女上坟祭祖，烧化纸钱，行跪拜礼。有的人家燃放鞭炮，用纸扎彩楼，折衣被，名曰“送寒衣“。其实乃缅怀先辈寄托哀思的一种形式而已。
（十一）腊八日：即腊月初八日，相传乃佛祖释迦牟尼得道之日，为了表示庆贺，早晨家家户户，以五谷杂粮，小枣、花生仁熬“腊八粥”。
（十二）腊月廿三，送灶王爷上天。
这天晚上，农村中燃放鞭炮，蒸年糕祭灶王。并祈祷来年风调雨顺，家庭和睦，家丑不可奏报天庭（俗有糖瓜辞灶，用以粘嘴的说法）。祭拜礼毕，烧化灶王画像，名曰送神。
（十三）春节
是一年中最大的节日，腊月三十曰“除夕”正月初一曰元旦。年三十晚上，家家户户彻夜不眠，名曰守岁。为什么守岁呢，传说中还有这样一段佳话：相传远古时代，年乃一种吃人的怪物，生有三头六臂，长的十分凶险。但是它有怕火、怕光、怕响声的弱点，于是人们为了躲避它，不但彻夜不眠，还在院中撒芝麻杆，年来时，发出沙沙声响，它就却然止步了。这就是撒岁的来历。为了驱逐凶恶的年，古人还通霄灯火明亮，并燃放“爆竹”。因为，过去没有现在的鞭炮以烧竹使竹节爆裂，产生巨响，年看到火光听到巨响就会远避深山，不危害人间了。
其实，年乃岁末，也是地球环绕太阳一周的时刻。
民间过年，全家团圆，远在山南海北也往回赶，如果一家人有一人在外地，没能及时赶回来，全家心怀惦念，吃饺子时也要有他（她）的一碗。
民间过年，从腊月廿三日起，就进入准备阶段，磨粉，蒸年糕，作新衣。杀猪宰羊置办年货。儿歌云：“糖瓜辞灶，新年来到，姑娘买花，小子（男孩）要炮，老头买顶新毡帽，老婆婆买条臭裹脚”。从歌谣中看得出。过年蕴育着一片新气象。
民间过年，除夕贴“对联”也叫春联。三十晚上，还要接神，把新请的神像悬挂起来。现在不同了，家家守着电视，观看电视台的文艺晚会节目。三十晚上，待到零点时刻，家家燃放鞭炮，庆祝新年。接着准备年夜饭——水饺。吃罢年夜饭天蒙蒙亮，亲友之间挨门串户拜年。见面恭喜发财，或问过年好？村中素有不睦者，通过拜年，可以消除前嫌，重新和好。
正月初一拜年后，皆去祭祖。然后是接待亲友来访或去探望自家亲戚，直至初五日。
为了企盼好年景民间常以观察初一至初十的天气好坏，确定种植作物的品种。好天气证明宜种植，能获得丰收；坏天气则不宜种植，即使种了也难得丰收。
歌云：初一高梁；初二麻；
初三芝麻；初四花（棉花）
五薯六豆，七谷八麦，九瓜十菜。

④ 丝绸之路的民俗资料

丝绸之路，毫无疑问是历史衍变的词汇之一，其最早出现在中国的周朝和秦汉时期。
中国是世界上第一个养蚕制丝的国家。公元前139年，西汉著名的外交家、旅行家张骞带领一支队伍，首次从长安出使西域，到达楼兰、龟兹、于阗等地，其副手更远至安息（伊朗）、身毒（印度）等国进行友好访问。在回国时，所到国的使者亦随同回访中国。各国商人也紧随其后，开始不断地奔波在他们所开辟的丝绸之路上。公元73年，为确保因战争所阻的丝绸之路能畅通无阻，班超和他的36名随从人员出使西域。其副手甘英到达了大秦（古罗马）并转道波斯湾，扩展了原有的丝绸之路。至此，一条长10,000里，穿越广阔田野、无垠沙漠、肥沃草原和险峻高山的安全通道便将中国的古都长安（今日西安）和地中海东岸国家联系起来。丝绸之路从此正式成为中国联系东西方的“国道”。
西方人定名“silkroad”是自德国地理学家里希霍芬（Richthofen）、德国人赫尔曼（Albert.Herrman）始，由此人们把“丝绸之路”的概念扩大为整个古代中外经济及文化交流。
丝绸之路有“沙漠丝绸之路”、“海上丝绸之路”和“草原丝绸之路”三个概念。
人们通常所指的丝绸之路是穿越中亚、翻过帕米尔高原、抵达西亚的线路。若再往北走，则是北路，往南走是南海路。实际历史上，丝绸之路并没有严格的界定，三条线路皆由众多干线与支线所组成。北路是指北纬50度横跨东西穿蒙古高原、越喀喇昆仑山(Karakoram)的草原之路。这条路主要是中亚牧民西去的线路，历史上称为北路。从北纬40度向西至北纬35度偏南的这一带沙漠中，曾经有数条线路，但以北纬40度贯穿东西的最长一条线路作为丝绸之路的中路。人们通常所指丝绸之路从狭义上讲就是该线路，即史书记载的商队（西域以骆驼为交通运输工具的商队）所经路线。史书上记载最多的是这条丝路。该网对其做了较详细、深入的介绍。南路基本上是指经印度、东南亚至红海、波斯湾的南海路。古代相当多的东南亚人、波斯人、阿拉伯人都利用此道。
十几个世纪以来，古丝绸之路将中国的文化与印度、罗马及波斯文化联系起来，将中国的丝绸、火药、造纸及印刷术这些伟大的发明传到了西方，也将佛教、景教及伊斯兰教等及相关的艺术引入中国。自古以来，丝绸之路就一直是中外人民友好交往的纽带和桥梁。
随着开发大西北的步伐，丝绸之路在沉寂了数个世纪之后，又重新焕发了她往日的光彩。如今，旅游者们又可以沿着这条历史之路尽情浏览绮丽的西域风光；探访引人遐思的古迹，还可以欣赏到艺术荟萃的石窟、佛龛和文物……而这一切又会使人体会到太平洋时代来临之际正在腾飞的中国。

⑤ 耿家圈的介绍

耿家圈，现隶属于河北省沧州市东光县龙王李乡，位于燕赵大地中南部于齐鲁大地的西北部的交汇处。村东为漳卫新南运河，又名四女寺碱河，古传为战国时期孙膑庞涓斗兵之地。因地势险要，历来为历史上兵家必争之地！

⑥ 耿家圈的自然环境

地貌：地势平坦，倾斜缓慢，东高西低，高程16.5－9.5米，波降1/10000－1/12000，主要由缓岗、洼地、二坡地、等组成。
气候：属暖温带半温润大陆性季风气候。地势地貌对气候的影响甚微，总的气候特征为：四季分明，光照充足，温度适中，雨热同期。年降水分布不均，具有春旱、夏涝、秋吊的特点。旱、涝、风、雹、连阴雨、寒潮等灾害性天气发生频繁。
土壤：境内土壤共分2个土类(潮土、褐土)、4个亚类(普通潮土、褐化潮土、盐化潮土、褐土性土)、11个土属、49个土种。
自然资源：主要包括，土地资源、水资源、生物资源(有野生植物六七十种，分属24科，野生动物一百多种，归属12纲73科)、能资源(主要包括农作物秸秆、树木落叶及杂草等)。

⑦ 耿家圈的基本情况

全村现有耕地约4000亩具体数字不详备考，农业人口2800余人。粮食作物以小麦、玉米、大豆、山芋、谷黍、高粱等为主。经济作物主要有棉花、花生、芝麻、瓜菜等。

⑧ 耿家圈的地理位置

耿家圈位于北纬37，46，28，30；东经：116，49，44，28。华北平原冀东南部，地处黑龙港流域下游，东光县东南部，全村横距2.3公里，纵距3.1公里，总面积约7平方公里。东邻漳卫新南运河，与山东省宁津县地域隔河相望，距山东省宁津县城直线距离17.8公里；北与东厂村，西厂村，大耿村毗连；西与冯坊村为界，两村相距3公里；与东光县城相距29公里。

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内容预览：
憋宝传奇
作者：孙勇
地域历史悠久★山东省宁津县
更新时间2008-1-7 15:24:00 字数：791
宁津县历史悠久，隶属多变迁。尧舜时期属古兖州域，夏商为鬲国地，西周为齐地、属无棣邑，春秋时仍为齐地。战国时属赵，赵孝成王十年（公元前256年），在今县城北耿家圈置临乐邑，据今已有2200多年的历史。秦朝实行郡县制，宁津属济北郡，在今县城西保店镇置胡苏亭，设亭候。汉朝沿秦制，但将宁津划为三部分，北部为临乐县，南部为重平县，西部胡苏亭为东光县所辖，三县均隶属渤海郡。三国时，临乐县改名新乐县，属乐陵郡。西晋时郡改为国，新乐属乐陵国。北朝时，新乐县并入重平县属安德郡。东魏天平元年（公元534年）于今县城西保店胡苏亭置胡苏县，尽复新乐疆界，隶属渤海郡。隋朝置胡苏县，隶属平原郡。唐朝改郡为州，胡苏县隶
属观州；天宝元年废胡苏改为临津县，隶属沧州。五代时分属河间郡、瀛州。宋属沧州，宋熙宁六年临津划归南皮县，临津故城改为保安镇。金复置临津县，属景州；天会六年秋临津城闹大水，城毁，东迁二十五里卧牛岗为治，改名宁津县，取“安宁”之意。元朝宁津改属河间路。明朝改路为府，宁津属河间府。清朝改省府制，宁津隶属直隶省河间府。民国年间，属津海道，后津海道撤销，宁津直属河北省。1938年抗日民主政府成立，宁津县先属冀鲁边区，后属冀南行政区。1940年宁津北部划归鬲津县，1941年宁津县又划为东西两县，东为振华县（为纪念**津南地委书记马……

⑩ 耿家圈的下辖村民委员管理会

上世纪1961年以前，耿家圈村党支部委员会书记，由原山东省宁津县刘营伍乡乡长李成九担任，宁津县人民法院同志李连征，县检察院同志张俊哲，县青年团同志崔连翔，县妇联同志孙秀菊等作为驻村干部协助工作。 1961年农历正月初九，全村经上级行政领导，原山东省宁津委书记锌生决定：由耿家圈村自岳城修筑水库返家的耿西村民李国文担任村党支部书记，徐鸿章任大队会计。公历1961年秋，经上级党委研究决定，全村划分为四个自然行政村，成交四个村党支部。分别是：耿前村民委员会，耿西村民委员会，耿东村名委员会，耿中村民委员会。 1962年春，经驻村干部研究报请县委批准，与1962年秋天，耿东村和耿中村合并为一个自然行政村。由此，耿家圈村正式成为一个由三个自然村合并起来的一个大型农业人口居住村。 首任耿前村支部书记，张云清，大队长井连逢，会计徐鸿章；耿东村书记李梅林，大队长李汝波，会计李守元；耿中村书记李汝平，队长李顺民，会计李汝恒；耿西村书记李国文，大队长徐保章，会计杨玉清。
耿前村历任村支书（不完全统计）
1.井志斌
2.徐清浩
3.李书东
4.徐玉琦