西游记后传中阴山背后
『壹』 榜字开头的成语接龙
榜上无名 名士风流 流年不利 利令智昏 昏头晕脑 脑满肠肥 肥鱼大肉 肉薄骨并 并存不悖悖言乱辞 辞赋风骨 骨鲠在喉 喉长气短 短垣自逾 逾山越海 海中捞月 月缺花残残杯冷炙 炙鸡渍酒 酒后茶余 余霞成绮 绮纨之岁 岁寒松柏 柏舟之誓 誓天断发发踪指示 示贬于褒 褒贬与夺 夺眶而出 出门合辙 辙乱旂靡 靡靡之声 声威大震震天动地 地丑德齐 齐烟九点 点手划脚 脚忙手乱 乱头粗服 服牛乘马 马角乌白白发偕老 老调重谈 谈虎色变 变化无穷 穷家富路 路绝人稀 稀世之宝 宝山空回回肠寸断 断鹤续凫 凫趋雀跃 跃然纸上 上蒸下报 报应不爽 爽心悦目 目眦尽裂裂石穿云 云涌风飞 飞龙乘云 云泥之别 别置一喙 喙长三尺 尺壁寸阴 阴山背后后来之秀 秀外惠中 中流底柱 柱小倾大 大庭广众 众寡不敌 敌力角气 气壮理直直入公堂 堂堂一表 表里相应 应付自如 如出一辙 辙乱旗靡 靡衣玉食
『贰』 西游记中太宗还阳时经过了阴山等哪些地方
《西游记》中，唐太宗地府还魂，按顺序，他在地府共经历了一下地方：幽冥背阴山、十八层地狱、奈何桥、枉死城、六道轮回之所。
《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”中，关于太宗还阳的描写如下：
崔判官随后保着太宗，径出幽司。太宗举目而看：不是旧路，问判官曰：“此路差矣？”判官道：“不差。阴司里是这般有去路无来路。如今送陛下自‘转轮藏’出身：一则请陛下游观地府，一则教陛下转托超生。”……
……径行数里，忽见一座高山，阴云垂地，黑雾迷空。太宗道：“崔先生，那厢是甚么山？”判官道：“乃幽冥背阴山。”……
过了阴山前进。又历了许多衙门，一处处仅是悲声振耳，恶怪惊心。太宗又道：“此是何处？’判官道：“此是阴山背后‘一十八层地狱’。”
进前又走不多时，见一伙鬼卒，各执幢幡，路旁跪下道：“桥梁使者来接。”判官喝令起去，上前引着太宗，从金桥而过。太宗又见那一边有一座银桥，桥上行几个忠孝贤良之辈，公平正大之人，亦有幢幡接引；那壁厢又有一桥，寒风滚滚，血浪滔滔，号泣之声不绝。太宗问道：“那座桥是何名色？”判官道：“陛下，那叫做奈河桥。……
太宗心又惊惶，点头暗叹，默默悲伤，相随着判官、太尉早过了奈河恶水，血盆苦界，前又到枉死城……
前进多时，却来到“六道轮回”之所，……判官送唐王直至那“超生贵道门”，拜呼唐王道；“陛下呵，此间乃出头之处，小判告回，着朱太尉再送一程。”
『叁』 阴山背后块一块田，荒了整整十八年，田中已长鹅卵石，四周毛草都长延 下联是啥呢求大神
对联：
阴山背后有一块田，荒了整整十八年，田中已长鹅卵石，四周毛草都长延
溪流上方抬两高峰，隆了足足六七春，峰上生得紫葡萄，几丝温香常外飘
『肆』 西游记中的人物有历史原型吗
唐僧这一形象一直是传统“西游”故事中的第一主角。虽然在百回本《西游记》中他已将传主的地位让给了后出的孙悟空，但依然是取经班子名义上的“领导”。题材的传统力量使得人人都知道：从来没个孙行者取经之说。孙行者等降妖伏魔，目的只有一个：保唐僧西天取经。取经任务的完成，必须假手唐僧这一凡夫俗子。这一前提决定了唐僧在取经班子中的重要地位。第七十七回狮陀国，悟空听说唐僧被老魔生吃，哭向灵山，求如来念“松箍咒”，回花果山为王便是明证。没了唐僧也就没了取经事业。自我救赎，证果金身，一切都成泡影。所以，有人说唐僧是取经队伍的“指标”。唐僧在取经队伍中的特殊地位，一定程度上影响了他的性格。身为凡夫俗子的他与三位神通广大的妖仙混迹一处，使这一形象远离了历史原型的制约，增加了许多耐人寻味的东西。
作者说他是我佛如来的弟子，是十世修行的好人，所以取经的重任天然地落在了他的肩上。然而他尽管是金蝉转世，却已成了没有丝毫神通的凡夫俗子，这无疑增加了他自我救赎的难度。灵山佛子的前身使得他本性不昧，执著于取经大业；凡夫俗子的现实身份，又使得他的性格中平添了许多世俗化的东西。小说里的唐僧首先是一个帅气的男人，或者用佛家术语说天生一副好皮囊。其实早在《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，就有一段相关的相貌描写：法师形长七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端严若神，美丽如画。音词清远，言谈雅亮，听者无厌…… 到了百回本中，这一点无疑又得到了强化。小说一再写他“相貌轩昂”，是“中华上国男儿”。然而，漂亮的外表并没有给他带来好运，相反，却成了西天取经的一大障碍。书中不止一次写到因为唐僧帅气的外表而引起众多异性的“垂涎”。众多女妖，乃至人间国主都想和他成亲（当然，除了痴情的女儿国主之外，众女妖还想借机盗取他的元阳真气，但不能不承认，英俊潇洒的外形无疑增加了他的吸引力。如果换了猪八戒，即便说是百世修行的童身，也未必有人愿意招惹他。）而唐僧自己在这个问题上，也变得分外敏感。白虎岭上，“圣僧恨逐美猴王”，其实关键不仅仅在八戒的恶意挑拨，而在于悟空的一段话。悟空打死了尸魔所变女子，唐僧责怪他误伤人命，悟空接下来道：“师父，我知道你了。你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”唐僧的反应是当时“羞得个光头彻耳通红”。接下来师徒之间的摩擦已不可避免。即使尸魔不再用诡计，八戒不再进谗，悟空也必然被逐，只是时间早晚问题。西行一路，唐僧不得不和自己最原始的欲望进行斗争，因为他要时时面对美色的诱惑。“四圣试禅心”一回，观音等变化母女四人欲坐山招夫，三藏的表现是“好便是雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼打仰。”无底洞一回，他又向悟空发誓：“我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！” 试想若真正心中了无挂碍，又何必如此做作？所以唐僧的表现只能说是心虚气短。西行路上他一直也没能摆脱这一问题的困扰。他对悟空的许多打压行为，归结起来，或明或暗或多或少，都和他的这种微妙心里有关。在“色”字上，唐僧与八戒似乎可以平分秋色。表面看来，八戒每次都比较主动，结果每次都闹了个灰头土脸；而唐僧相对比较被动，无形中就给了他遮掩自己真实心理的机会，所以他忒忌惮悟空，怕他的口无遮拦，动辄“猴头”、“泼猴”不离口，甚至念紧箍咒“勒掯”他；可对常嚷散火的猪八戒却多方袒护。要么说他，“虽是心性愚顽，却只是一味蒙直”，要么为他求情，“料他以后再不敢了”，简直爱护有加。也许只有唐僧才能切身体会到八戒饱受欲望煎熬的痛苦，所以在心底里已把他引为同类了吧。
唐僧的第二个特点是慈悲。换句话是滥慈悲，滥好人，甚至“滥”到人妖不分的地步。无意间也就给了各色妖怪以可乘之机。十世修行似乎并没有给他带来洞明世事的能力，相反迂腐有加。就连据说吃后可延寿四万七千年的人参果也没能提高他的智商（五庄观吃过人参果，马上在白虎岭遭遇尸魔，眼睁睁被骗）。西天路上的众妖怪，往往就看准了他这一弱点，大加利用，使用攻心战术屡试不爽。白骨夫人先后变化成少妇、老妪、老翁，悟空一眼就看出破绽，唐僧却还在懵懂之中，居然夸奖：“西方真是福地！那老公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”最后妖怪虽然没得手，但却成功地分化了这一取经群体，伏下了极大的隐患。（第27回）平顶山银角大王变成受伤的道士求救，“……今日大有天缘，得遇师父，万望师父大发慈悲，救我一命。若得到观中，就是典身卖命，一定重谢深恩。”唐僧马上动了恻隐之心：“先生啊，你我都是一命之人，我是僧，你是道。衣冠虽别，修行之理则同。我不救你啊，就不是出家之辈。”即时命悟空驮他，结果银角用三座大山压住悟空，轻松得手。（第33回）号山枯松涧的红孩儿假作被强盗吊在树上，一番花言巧语，“……不知哪世里修积，今生得遇老师父。若肯舍大慈悲救我性命回家，就典身卖命，也酬谢师恩。”唐僧闻言便认了真实，教八戒救人,又使妖怪有机可乘。（第40回）黑松林地涌夫人扮成落难民女求救，也说：“……不知是哪世里祖宗积德，今日遇着老师父到此。千万大发慈悲，救我一命，九泉之下决不忘恩！”悟空将唐僧强制带离危险地带，可妖怪一句话“师父啊，你放着活人的性命不救，昧心拜佛取何经？”马上使唐僧勒转马头。（第80回）其实我们只要将这几位妖怪的话一对比，就会发现如出一辙，惊人雷同。这当然不是作者语言贫乏，也不是妖怪计拙，只能理解为唐僧的脑子问题。他的慈悲心理几乎每一次都使自己乃至取经集团面临灭顶之灾，但他却乐此不疲。这一点也许只能从一个佛教徒的心理积淀中去寻找原因：“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”的心理模式，时时蒙蔽了他的灵性，以至于有时他的言行有如白痴。狮驼岭一回，群妖使诡计，假说抬轿送他过山，他居然“对众妖作礼道：‘多承列位之爱，我弟子取经东回，向长安当传扬善果也。”也许在他看来这是佛家宽恕之道的胜利。可惜的是，接下来的事实，给了他一记响亮的耳光，群妖瞬间变脸，大打出手，轿中宾忽然又变成了笼（当然是蒸笼）中囚。即便是这样，他还是抱定自己的人生哲学：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”这样，他与除恶务尽的悟空也就难免时常冲突。
唐僧的第三个特点是胆小，而且不是一般的胆小，简直称得上胆小如鼠。行过黄风岭，马前出现一只猛虎，“慌得三藏坐不稳雕鞍，翻跟头跌下白马。斜倚在路旁，真个是魂飞魄散。”波月洞见到黄袍怪，“吓得打一个倒退，遍体酥麻，两腿酸软”。隐雾山前，只望见山峰挺立，暴云飞出，便“渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”类似的情形还有很多。如果说，唐僧就是这样一个满身缺点的人，那就让悟空将他一棒打杀算了，至少叫妖精把他嚼吃了，非礼了，不去救他，岂不省事得多？说到底，唐僧的骨子里还是一位真僧，是值得赞扬的。唐僧身上的这些缺点，并没有使人物减色，相反，倒使得这一形象获得了真实质感，增加了可信度，更为感人。首先，唐僧是一个生理上绝对正常的男人。面对无数次美色的诱惑，他能够向柳下惠学习，守身如玉实在不容易。“脂粉不施犹自美”的莫贾氏；“眉如翠羽，肌似羊脂”的女儿国主；“温香软玉”“春意无边”的蝎子精；“团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑”的半截观音；“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂”的杏花仙，纷纷向他暗送秋波，他动摇，他彷徨，甚至心里产生某些不可告人的想法，其实都无可厚非，他最终能保住晚节，抱定取经的信念，走上灵山，已经完成了自我救赎！至于他对悟空的打压政策，如果从一个长辈维护自我尊严的角度看也不难接受；对八戒的袒护，则有利于增加取经团体的凝聚力。对妖怪慈悲，也不能全怪他。因为他面对的群妖狡诈异常，实施的都是有针对性的攻心战术：银角大王变成受伤的道士，用唐僧的话说“同是修行之人”；红孩儿变的是幼童；地涌夫人变的是弱女；白骨精的三次变化，也都是老弱之辈。可以说，他们赌的就是唐僧的慈悲，利用的就是唐僧的慈悲，如果唐僧视而不见，反倒不正常了，那样我们反而会怀疑他西天取经的真正目的了，用妖精的话说：“放着活人性命不救，昧心拜佛取何经？”只有无条件地、甘冒风险地解救“弱者”，才是真正的唐僧。这一方面显出他慈悲为怀，不失出家人本色；另一方面也彰显出他肉眼凡胎，不辨真伪；同时也给了悟空充分施展才能的机会。所以，不论是从人物形象塑造的角度看，还是从情节发展的必然趋势看，唐僧不能没有这些缺点。尽管有缺点，但瑕不掩瑜，唐僧性格主旋律还是积极向上的，是值得肯定的。虽然有时出于各种原因，他责骂甚至折磨悟空，但吃过大亏之后，还能够接受教训，也会向悟空变相陪礼说，“贤徒，亏了你也！亏了你也！”对于猪八戒也不再曲意维护，甚至责骂有加，在金平府，八戒因贪嘴不愿上路，唐僧一反常态，竟然骂道，“馕糟的夯货！莫胡说！快早起来，再若强嘴，教悟空拿金箍棒打你！”搞得猪八戒倒一时有点接受不了，自己嘟囔：“师父今番变了，常时疼我、爱我、念我愚夯护我，哥要打时他又劝解；今日怎么发狠转教打么？”看，唐僧经过西天众妖又蒸又煮，又捆又吊，也能分别忠奸贤愚了。真是可喜的进步！总的说来，拜佛求经的目标在唐僧是之死靡他。车迟国悟空和妖道斗法，下油锅洗澡装死，国王下令杀唐僧，唐僧那篇祝文实在感人：
生前只为求经意，
死后还存念佛心，
万里英魂须等候，
幽冥作鬼上雷音。
真正是鞠躬尽瘁，死而后已。这才是真正的唐僧！
回答者：xiaocaigege123 - 试用期 一级 8-10 12:59
对最佳答案的评论
很好
评论者： 渊渊洁 - 魔法学徒 一级
『伍』 《西游记后传》第27集里，无天揭开孙悟空头上的时黑莲，孙悟空为何会摔了一跤为何揭开后，孙悟空要打坐
你去死吧
『陆』 西游记中太宗还阳时经过了阴山等哪些地方
《西游记》中，唐太宗地府还魂，按顺序，他在地府共经历了一下地方：幽冥背阴山、十八层地狱、奈何桥、枉死城、六道轮回之所。
《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”中，关于太宗还阳的描写如下：崔判官随后保着太宗，径出幽司。太宗举目而看：不是旧路，问判官曰：“此路差矣？”判官道：“不差。阴司里是这般有去路无来路。如今送陛下自‘转轮藏’出身：一则请陛下游观地府，一则教陛下转托超生。”…………径行数里，忽见一座高山，阴云垂地，黑雾迷空。太宗道：“崔先生，那厢是甚么山？”判官道：“乃幽冥背阴山。”……过了阴山前进。又历了许多衙门，一处处仅是悲声振耳，恶怪惊心。太宗又道：“此是何处？’判官道：“此是阴山背后‘一十八层地狱’。”
进前又走不多时，见一伙鬼卒，各执幢幡，路旁跪下道：“桥梁使者来接。”判官喝令起去，上前引着太宗，从金桥而过。太宗又见那一边有一座银桥，桥上行几个忠孝贤良之辈，公平正大之人，亦有幢幡接引；那壁厢又有一桥，寒风滚滚，血浪滔滔，号泣之声不绝。太宗问道：“那座桥是何名色？”判官道：“陛下，那叫做奈河桥。……太宗心又惊惶，点头暗叹，默默悲伤，相随着判官、太尉早过了奈河恶水，血盆苦界，前又到枉死城……前进多时，却来到“六道轮回”之所，……判官送唐王直至那“超生贵道门”，拜呼唐王道；“陛下呵，此间乃出头之处，小判告回，着朱太尉再送一程。”
『柒』 传说中阴山背后是什么
阴山最早出自西游记当中，民间传说是鬼魂得不到超生所滞留的地方。
在传说当中所有鬼魂无法得到超度的话，就要永生永世留在阴山，阴山是不会被太阳照到的，常年保持非常阴冷的状态，所以说这个地方应该是一个让很多人感觉到害怕的地方，即使在西游记里面的一些神仙听到阴山这个词的时候，都感觉毛骨悚然。
3、犯过某些大错
传说在所有神仙或妖魔鬼怪当中，如果一些神仙犯了，某些不可饶恕的大错导致某些机构产生了严重的损失的话，也会被贬到阴山，不过这种情况通常很少，但如果真的发生的话，肯定是震动三界的一些大事，例如有人想要颠覆天庭等等，都属于这个类型的大错，我们也可以理解为是罪人。
阴山与阴曹地府其实是有本质上的区别的，阴曹地府是专门处理可以投胎转世的一些人或人死后灵魂所归去的地方，但因山雀不是有这些功能的，从某种程度上来看，传说中的阴山有点像监狱的意思。