玉游记

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② 请介绍一下古典小说《四游记》。

《四游记》是明代万历年间出现的四种神魔小说的合称，包括《东游记》《西游记》《南游记》《北游记》。
中国文学史上有它的座席，位秩在《封神榜》以下，鲁迅对神魔小说的八字考语——“芜杂浅陋，率无可观”。
其一《东游记》，又名《上洞八仙传》，二卷五十八回，题“兰江吴文泰著”。铁拐李、汉锺离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅等八仙，历来是民间年画、戏曲中的主题人物。小说结构极为粗疏，各回长短不齐，短的不足五百字，长的如第二回“老君道教源流”约有三千来字。
小说前三十一回及第四十五回分述八仙修真得道经过，我的感觉是像读干部履历表一般索然无味。八仙以及其他人得道经历大致可分成两类：一类以铁拐李为代表，生小 “挹五行之秀气，识天地之玄机，不务家人生理，即慕大道金丹”，换言之，生来是仙界选民，方能一人得道、合宅升天。另一类以蓝采和为代表，前生就是仙籍中人，如蓝采和前生为赤脚大仙，颇像干部下放农村锻炼，日后终究是要归位的。
小说中唯有东华真人之后身的吕洞宾，于大是大非上毫不含糊，却是“寡人有疾，寡人好色”。好在仙界与人间相似，对于干部的小节向来不大在意。观音大士当面向如来、老君投诉，在洛阳曾多次遭吕洞宾性骚扰，只引来如来、老君一阵暧昧的大笑而不了了之。其中吕洞宾嫖宿洛阳名妓白牡丹一节（第二十七回“洞宾调戏白牡丹”），透露出当时人对道家源远流长的采阴补阳术——历来为儒释两家所鄙视的房中长生术——之深信不疑。在皇权专制社会里，不仅妇女的自由权受到箝制，甚至为了男性的长生而不得不献出自己的“英华”。当时的读书人，一边摇头晃脑地吟诵“学而时习之不亦乐乎”，一边通过此类大众阅读不加置疑地接受了道家的“长生”知识。
吊诡的是，五百年后，号称科学昌明的当代人中居然还有采补术的信徒。笔者前几年结识一个先富起来的人，开一辆本田房车，大约二百万左右的身价，操一口纯正悦耳的川沙话（真正的上海话），尤其可爱的是他从不讳言自己养猪出身。此兄因贵体欠和，入院求医。某名医院的资深大夫一边大开其进口洋药（富人的钱不赚白不赚），一边私下劝他“开宝”补补元气。“开宝”原是近代长三堂子里清倌人（雏妓）的“成人”仪式（见《海上花列传》），古代称为“梳栊”（见《桃花扇》），狎客非花大把银子不得成其好事。据说，前几年沪上“开宝”行情为三到五万人民币。我结识的那位仁兄不知是舍不得花这一笔钱（毕竟不是偷来的），还是高中文化的他不相信采补术，总之未遵医嘱。
小说第三十二回至至第四十四回写颇有点“叛逆”气质的吕洞宾，为了煞煞仙界的“华夷定分，胜负气数”论（其实也是儒家的理论），助辽国萧太后大摆天门阵以败宋朝兵马。各阵中以迷魂阵最为惨毒，吕洞宾令“密取怀孕妇人七个，倒埋旗下，遇交战之时，好取敌人精神。”两军开战后，“[宋将杨]五郎赶入阵中，[辽将]耶律休歌播动红旗，妖气并起，一群阴鬼号哭而来，宋兵各自昏乱。五郎令小儿扬威，手执柳条，御风而进，妖气渐散。宋兵赶至旗下，掘出孕妇7。耶律慌乱，弃阵退走。五郎赶上一刀劈死……。”无论古今，妇孺（包括胎儿在内）为民族战争被逼或自愿舍生取义的事想来总是有的，孕妇殉阵未必比巴勒斯坦妙龄少女被绑为烈性炸弹更惨毒。但以倒埋旗下的孕妇冤魂布阵杀敌总属于本土宗教特有的军事知识，何况冷兵器时代也少有证伪的机会，不仅村夫村妇相信，连熟读《孙子兵法》的精英也相信。被定为中国近代史坐标原点的中英鸦片战争中，尚有清军以沾染妇女经血的污物御敌的，虽为英军密集火力所破，但不见得就此证伪——火枪是现代的“一阳指”，当然能破阴啦。前几年足球界徐根宝教练率队出征是不许女记者同车的，足球是阳刚运动，沾不得阴气。（前些日子报上关于中国女足超级联赛穷酸潦倒的报道，对比男足宝马香车、锦衣玉食的奢华，不由人黯然神伤。）
第四十六回起写八仙在王母娘娘的寿筵——蟠桃会上喝得醉酗酗的，结伴遨游东海。又是吕洞宾倡议：“今日乘云而过，不见仙家本事。试以一物投之水面，各显神通而过何如？”众曰：“可。”铁拐即以杖投水中，自立其上，乘风逐浪而渡。锺离以鼓投水中而渡，果老以纸驴投水中而渡，洞宾以箫管投水中而渡，湘子以花篮投水中而渡，仙姑以竹罩投水中而渡，采和以拍板投水中而渡，国舅以玉版投水中而渡。未料东海龙宫太子魔揭见蓝采和玉板光彩夺目，甚是可爱，便连人带宝劫持而去，人囚幽室，宝归龙宫。
以现代法治社会的眼光看，东海龙王是玉帝册封的东海水域最高行政长官，八仙是过境的游客，龙王只有保护游客生命财产安全的义务，决无掠夺私人宝物和非法拘禁游客的权利，八仙理应到天庭告状并完全有可能打赢这场官司。由于八仙党人一怒之下，忘记了或者说不信任仙界社会制度扬善惩恶的实践有效性，凭自身的神通，解救蓝采和，夺回玉板，由是引发一场海空大战，先打败龙王，后打败天兵。后得观音出面调解，双方才罢兵议和。这一战，东海龙王白白死了两个儿子不说，那海中无数的生猛海鲜更是无处索命。
小说著者显然对龙王破坏仙界制度持厌恶、谴责的立场，对八仙惩罚龙王父子持同情、赞颂的立场，并通过并无多少艺术感染力的文字向读者清晰地毫不遮掩地传达了他的立场。问题在于：在明代皇权的高压专制制度下，连《孟子》都会遭删节，包括《水浒传》、《四游记》等书的合法刊行、流通是如何可能的？换言之，为惩恶而破坏现存社会秩序的“以暴易暴”思想的合法传播是如何可能的？换成罗尔斯、哈贝马斯等人的社会政治哲学话语，当作为社会基本结构（制度与规范）之“第一义”的正义原则遭到破坏时，按照正义原则具有康德所谓“绝对命令”的性质，任何个人，包括受非正义行为侵害的当事者，撇开社会正义程序、制度和规范，藉助于个人或他所属团体的暴力，对正义原则破坏者进行惩罚，这一行为本身就是非正义的。（当有人，比如麦金太尔，提出“谁之正义”的问题时，他并非是向正义原则挑战，而是向现存社会秩序合法性挑战，如果有足够多的人跟着他走时，意味着革命的降临，任何程序性原则包括正义原则，在革命剃刀面前都是无效的。）因此，八仙党人反抗龙王、天兵的正义性，只能是一种幻想的正义性。于是问题换成了，这种幻想正义性的合法传播是如何可能的？它是否有转化为社会实践的可能？
一种可能的答案是：中国古代皇权专制社会虽然是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，事实上却是天高皇帝远，官方对正义原则的实际维护只延伸到县团级。正义原则在广大乡村间的确立，只能依赖于有正义感兼有钱的乡绅，只能依赖于有正义感兼孔武有力的乡民了。比如，乡绅、乡民就地而非越界打死个把盗贼，一埋了之，官府显然是不大可能追究的。正是这种破坏普遍正义原则的个案，大大扩张了民众的幻想正义性，反映在话本、戏曲、小说等艺术创作中，即是武侠文化的泛滥，八仙过海故事无非是其中最粗糙的一种。（清官故事则是幻想正义性的一种变形，手持尚方宝剑的清官可以“超越”社会正义程序和规范，先斩后奏，惩罚不义之人。）幻想正义性的流风遗韵反映在当代中国社会，则是以个人暴力处理民事纠纷（如医疗事故），以个人暴力惩罚偷盗等轻罪嫌疑人，等等。从社会功能角度看，因官方——正义原则的合法维护者——对非正义行为失察、延误惩罚（即正义迟到），民众由此而积蓄的“正义愤恨”藉幻想正义性这一精神减压阀而得到释放。也许这就是以“幻想正义性”为主题——看似反“不义”不反皇帝，实际上因破坏正义原则而有潜在反皇帝（替天行道）危险性——的文化得以在中国古代社会长期合法传播的秘密。
《南游记》亦名《五显灵官大帝华光天王传》，四卷十八回，题“三台山人仰止余象斗编”。余氏为晚明闽南地方书商，曾刊刻过《三国演义》、《水浒传》等书。我最初是在读《水浒传》时识得华光大名。第三十六回“没遮拦追赶及时雨，船火儿夜闹浔阳江”写船火儿张横接了宋江和两个公人上船，边摇橹边唱道：“老爷生长在江边，不爱交游只爱钱。昨夜华光来趁我，临行夺下一金砖。”宋江和两个公人听了这首歌都酥软了。金砖是华光的独门法宝，系纯金铸成，其功能犹如孙悟空的如意金箍棒——既是兵器，又是招牌。华光即是凭了这块金砖和其他神通，为救生母，大闹三界。
小说第一回说华光原是佛门弟子，法名“妙吉祥”，前身是如来佛前一盏油灯，昼夜煌煌，听经问法，得如来咒，遂成人身。这就引出一个问题：佛法云“六道轮回”，即言人的灵魂无非经由地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人间道、天上道之一转世而来。而一盏油灯，哪怕它是佛前油灯（就像天安门城楼上几个大红灯笼），恐怕很难归属六道中的任一道，可见华光托名佛门弟子却已经坏了佛门规矩。其实此书渲染的儒、释、道三教同源，以道为尊的观点，很能代表当时一般朝野人士私底下的想法。道家有《老子化胡经》，一说化的就是释伽牟尼。小说中三十三天玉皇上帝举办“赛宝通明会”，有点像现代的世界博览会，连与会的观音大士都要俯首称臣。
却说灵鹫山山后有一洞，洞主乃独火鬼大王，曾拥有灵山的土地所有权。大约“妖精菩萨，总是一念”，故小说没有交代独火大王是神是魔，是仙是妖。因如来看中灵山生态环境好，便向独火鬼借住，双方立下文书，议定租期一年。期满后，独火鬼要求收回土地。如来不许，说是借期原为十年，查看文书，果然是十年。过了十年，如来又赖，说是借期原为千年，查看文书，果然是千年。有论者认为：“调整中国传统社会秩序，带动整个社会运转的，不是民法或其他什么法律，而是活跃的契约活动。”（俞江，《读书》2002年第5期）一纸不平等甚至欺诈性契约就此束缚了独火鬼的手脚，若比暴力，又不及如来的神通广大，只能忍下这口气。一日独火鬼逾想逾不是滋味，便打定主意前往灵山道场听如来讲经说法，课后顺便扰他一顿斋筵。他不知道如来说法犹同当代的MBA课程，决无白听的道理，那斋筵自然也无他的份。独火鬼怒从心头起，恶向胆边生，遂放火大闹灵山。如来一则慈悲，二则心亏，只使神通护住灵山，并不与独火鬼计较。一傍的妙吉祥童子看不过去，劝了几句，独火鬼一股恶气正好出在他身上，待要放火烧他。妙吉祥笑道：我本是佛前油灯，火之相，火之灵，你那妖火如何敌得过我三昧真火。如来大叫不可，独火鬼已被烧死在地。布衣以为，凭如来神通完全可以制止这场佛前凶杀案。现如来只是迁怒于妙吉祥，不免有借刀杀人之嫌，好永霸灵山地产。
经观音说情，妙吉祥免遭阴山之苦，带着一身神通，送去马耳山大王遗孀腹中投胎，取名“三眼灵光”。因偷紫微大帝金枪事发，再次投胎赤须炎玄大帝家，取名“三眼灵耀”。在琼花会上，灵耀打了太子，从此自号“华光天王”，并反出天宫，逃入中界，第三次投胎萧家庄吉芝陀圣母腹中，俗名“萧显德”，小说叙事时仍称华光。值得注意的是，华光投胎过程省略了佛道对生前善恶的审判程序，有点像现代的试管婴儿技术；更确切地说，就像换了一张身份证，姓名、出生年月和出生地变了，照片还是那张照片，神通还是那些神通。佛家业报轮回说华光天王全然不起作用。小说从第八回起，写吉芝陀圣母日日吃人，被龙瑞王捉去打入酆都，华光上天入地，寻遍三界，终于救出生母，显扬的是儒家孝道。
《西游记》四卷四十一回，题“齐云杨致（或作志）和编”。全书情节与吴承恩著《西游记》相似，像是吴著的节本，不仅失去了文采，甚至连章句也不通。一句话，乏善可陈。
《北游记》又名《北方真武玄天上帝出身志传》，四卷二十四回，亦余象斗所编。小说写天上玉帝见刘天君家有一“接天树”，毫光灿灿，能聚诸般宝贝，命人索取不果。玉帝大怒道：“吾为一天之主，倒不及刘天君家有此树，能生七宝，现光照人，妙不可言。”众臣奏7曰：“此树惟有刘天君家子孙，方得管理享用。”帝闻奏，忽然失声叹曰：“如何能到得他家，做个子孙，得享用此物，孤心足矣。”布衣初以为，这玉帝倒是个性情中人，不知他心中只想那接天树，并不愿受降生之苦。不料众臣不答应了，说是圣上金口玉言，驷马难追，必须改位投胎。（对于一心追慕中国古代民主的人来说，这倒是桩有说服力的个案。）玉帝说，依卿之言，孤去后谁来做天庭的三个代表呢？众臣又奏曰：“陛下三魂化身，当指一魂去降生投胎。”玉帝闻奏，不觉下泪。众臣安慰道，功成完满，依旧还原。玉帝虽万般无奈，只得指一魂化身奔刘天君家而去，后又屡次改换门庭投生，收天将，降妖邪，伏神魔，历尽风波，累世修行，终成正果。
魂魄之说，由来已久。《楚辞·九歌》有：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”《礼记正义》曰：“魂魄，神灵之名，本从形气而有，形气既殊，魂魄亦异，附形之灵为魄，附气之神为魂也。“古人有三魂七魄之说，布衣读书也少，不知出于何典。灵魂与形体分离情节，小说、戏曲中常有，著名的如《牡丹亭》中倩女离魂故事。《北游记》中玉帝的三魂走了一魂，下凡投胎，可算是原创，有一点点神似现代的克隆人。小说中写到玉帝升殿与他的一魂化身——西霞国王见面的情景，“一见国王美貌，心中大悦，即封国王金阙化身荡魔天尊……，绣墩同坐，同入同行。”有点像贾宝玉遇见秦鲸卿的况味。至于真武大帝扫妖荡魔故事诚如鲁迅所说“如村巫庙祝之见”，毫无可观之处。

③ 玉鼎广场游记作文600字

我的家乡在河南省镇平县，这里有风景优美的玉雕湾、古色古香的菩提寺，还有令人敬仰的彭雪枫纪念馆。。。。。。而我最喜欢的是位于县城中心的开放式园——玉鼎广场。
走进玉鼎广场，首先映入眼帘的是威武的玉鼎，那精致的玉鼎在阳光的照耀下闪着绿莹莹的光，站在鼎旁环顾广场，四周是又高又圆的白色石柱子，每个石柱子上都雕刻着形态逼真、惟妙惟肖的十二生肖。
绕过玉鼎向西面走，只见一个清澈见底的人工湖，它像一面大镜子，湖里有很多金鱼成群结队的游来游去，快活极了，人工湖上有两座美丽的桥，桥上雕刻着精美的花纹；站在桥上，广场四周的高楼大厦和湖边垂柳倒映在水中和水中鲜艳的荷花、快活的小鱼构成了一幅美丽的图画。
湖的两边，有绿油油的小草、小花和大树，在小花的点缀下，好像一张张美丽的地毯；在小路旁有成片的树林，有四季常青的松树，层林尽染的红枫，还有像大伞一样的芭蕉、杆壮叶茂的竹林，在微风的吹拂下沙沙作响。
每当夜幕降临时，三三两两的人们涌向广场，广场变成了灯的世界、人的海洋、人们在这里赏景、谈心、健身、欢声笑语、此起彼伏。
玉鼎广场集美景、休闲、和谐于一体，真是个美丽的好地方。

④ 写宜兴玉女潭游记作文几句话

丽江分为“古城”和“新城”。至于新城吗，全是一些高楼大厦，可以说是人不怎么多，没有什么特别好玩的地方，也没有什么特色。而古城却迥乎不同，跟新城恰恰相反。古城没有什么高楼大厦，民族建筑却十分盛行，不过百分之九十九的民族建筑都是由木头搭起来的，能体会到其中的风土人情，感受到其中的民族文化。
古城也非常有特色，最有特色的是文字和音乐。首先说说古城的文字。在古城，用的不仅仅是我们平常用的汉字，而用的更多的却是东巴文，一种民族特殊的象形文字，它也非常盛行。不管在招牌上，衣服上，都可以见到它留下的踪迹。古城的第二大特色是音乐。这里的音乐到处都有，到处都能听得到，并且音乐的音色也并非一般，而美妙动听，听起来十分舒畅，让人感觉心情非常愉悦。这里的乐器也有所不同。这里流行葫芦丝，所以我也特地买了一个，吹出来的音符个个楚楚动人，让人难以想象。

⑤ 《凤天游记》：玉宛零电子书txt全集下载

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⑥ 玉黛湖游记

中秋，国庆。9月30日，10月1日。这样的日子少有，放八天假也是少有。10月2日姐姐要带我去玉黛湖玩，我是十分的激动，自然答应了姐姐，早早起床，洗好了脸，便跟着姐姐坐车走了。姐姐有自己疼爱的儿子和父母，这次游玩自然也少不了他们，大家一起，自然热闹。
来到玉黛湖的大门（旧门），上面写着：新门向东走200米。换新门了！我眼前一亮：什么样子的呢？我的问题很快有了答案，呵呵……好是雄伟！用复古的砖块砌成的两座斜塔，中间一个宽大的伸缩门链接，十分壮丽，因为现在是国庆期间，人自然是多，排队买票都用了七八分钟。
在玉黛湖内，有许多游乐场，都十分有趣……我还是第一次坐过山车，感觉有一种飘飘然的感觉，不过是分刺激，直至现在，我才发现，姐姐，他是一个总想找些刺激出来的人，一些恐怖的项目她都非常乐意去参加。我玩了不少项目：激流勇进，青蛙跳，海盗船，时速飞车，鬼屋，地震屋，过山车等。
在其中，我最喜欢的项目有两个：激流勇进与一个非常恐怖的项目——鬼屋。激流勇进是在一个只包的下四人的小船上漂流，经过一段平稳的漂流后又缓缓的上升……上升。直至升到15米的倒v字塔的顶级时又向另一头迅速冲下，冲进水里，我怕打湿衣服，就将头偷偷埋下，结果……就我衣服没湿。
鬼屋我也是第一次玩，是又气又恨，不说那凄凉的鬼叫声与伸手不见五指的漆黑。竟还有一些真人躲在角落里，不断的吓人。这还不说什么，鬼吓我我倒不怕，可摸一下我的腿就行了，他竟还不断地摸，气得我给了他一脚！让他长长记性，老摸别人腿，没礼貌！
一下午我都在刺激疯狂的游戏中，回到家后真想一口气说出来，可不知怎么，嘴一抖，双眼合了起来……醒来时天已经亮了，国庆节，中秋节，真是刺激又累人的节日啊

⑦ 贺州玉石林游记作文。

国庆节，我们全家一起去游览了玉石林。
玉石林位于广州贺州八步区黄田镇，是全国唯一的一个汉白玉石林。它的面积有二十五公顷，据说比著名的云南石林还要大。
我们刚到景区门口，就被眼前的景色吸引住了：在四周黑灰色的石灰岩山中，矗立着不可计数的雪白的石笋、石柱，它们与那郁郁苍苍的树木一起，在人们眼前展现出一幅神奇的画卷。
进入玉石林，我好像走进了一个童话世界：你们看，千年骆驼正在向人们问好，青蛙张着大嘴高唱迎宾曲，孔雀展开色彩绚丽的羽毛，向人们炫耀它的美丽。嘘……，小声点儿，那里有只母鸡正在孵蛋呢！噍，是谁背着个大背篓？啊！原来是李时珍采药回来了……
最神奇的要数一线天了，一座山峰，不知被哪个天兵天将用利剑劈成了两半，形成了一条八十多米深的缝隙，我们走在里面，觉得要被夹扁了似的，抬头望去，天空就像一条耀眼的白线。在一线天里，不时会出现深不可测的落水洞，真是险峻！
夕阳西下，雪白的玉石林在落日的余晖中披上了金色的衣裳…

⑧ 中国古代四大游记都是什么

《徐霞客游记》 《大唐西域记》《周王游行记》《马可波罗行纪》

⑨ 白玉山游记 作文

呜呜，呜呜”在那山间的石隙中，流着一股细细的水流。那水流在石隙中静静地流着，淌着……
我常常听同学们介绍北辰山，说只要去了都会被它的超凡魅力所吸引。今年暑假，我去了趟北辰山，终于亲眼见识到了它那美丽的风姿。北辰山位于厦门市同安区五显镇，总面积12.2平方公里。这里属低山丘林，花岗岩地貌，下游的竹坝水库，水面宽阔，岸线曲折。坐落在山麓的古刹“广利庙”是闽王王审知兄弟兵变起事的“竹林间”王公宫。历史上有许多文人雅客留下过许多诗词墨宝，如宋代的朱熹在石矶上提的“仙苑”二字，苍劲有力，古韵十足。最景色宜人的地方要属十二龙潭啦！一条白玉带从山顶的石隙上倾泻而下，顺着岩石发散开来，像一位美丽的仙女在水边梳洗着她那披肩长发，如真如幻。水流碰击石壁的一瞬间发出呜呜的响声，好像一位青春妙龄的少女在倾诉着千言万语。听起来如痴如醉。
我们来到了拜剑台，在这里流传着关于开闽王王审知的典故：唐朝末年，王审知与兄长参加王氏起义。头领王绪因教军无方，在北辰山的竹林前被他的手下刺死。大家把一把宝剑插在土里“拜剑推帅”，轮到王审知的时候，剑竟“三拜而三升”，显出了王者的异相。后来王审知果真成了闽王，统治了闽南29年。后人为了纪念他，便在此处建造了庙宇。
这美丽的北辰山的确是与众不同，历史源远流长，好像一幅神奇又美丽的画卷，令我流连忘返。

⑩ 天下玉苑游记怎么写

不知道，不知道，不知道不知道