安居遗址

Ⅲ 西安半坡村仰韶文化村落遗址坐落在什么地方

著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的凸地上，南依白鹿原回，再向南横亘着答雄伟的秦岭山脉。在古代，白鹿原上生长着茂密的树木，浐河里流着清澈的河水。人们在这里劳动生产，安居乐业，过着原始氏族公社的生活。

Ⅳ 请问黑河市爱辉区安居小区的具体位置在哪，附近有什么标志性建筑

满族风情 - 节日
搜索：大清帝国·评论：0我要评论

2月2日，端午节和中秋节的传统节日春节和元宵节。一般在节日期间举行的“珍珠球，跳马，跳骆驼的传统体育项目和滑冰。

颁金节：满族家庭，以庆祝这一节日。1635年农历10月31日，太宗十诫正式的家族名”女真“满洲，这标志着一个新的民族共同体的形成。然后在阳历12月3日，颁金节”。

元宵节：15个月，通常被称为“上元节”。汉族，满族灯笼挂灯笼，吃元宵的习俗。疾病：

去满洲妇女的节日。一般来说，在16个月的这个晚上，妇女三五成群，聚少离岛，或走沙滚冰，或嬉戏欢闹“步行疾病”。

：俗称“龙应付”天上午，满族炉灰渣散落在院子里，弯曲如龙灰色的公路，和所谓的“画龙，然后举行在院子里一个仪式，祈求风调雨顺，全家人也吃“龙须面，”龙鳞饼。妇女，这一天不能做针线活。

清明节：与韩系纸钱上坟祖先的坟墓在资本的压力，但“佛双核”插入“佛朵满族的祖先在满族人的信仰，人是刘的后代，他的脚步声，翻译成中文柳树或柳枝。指示，刘流。严重的。

端午节：满族端午节吃粽子，赛龙舟，其风俗和汉族。
中元节：满族至7月15饥饿中元节也被视为“万圣节”不死，，佛教寺庙周围的启示“圣经”，举行了各种各样的救赎仪器？？的风格。

中秋节：满族中秋节吃团圆饭。此外，月亮刚刚升起之际，也为一个月。西侧院内东侧，并放置在一个木制的屏幕，屏幕挂的鸡冠花大豆棒，鲜藕，，，，兔个月。屏幕放置在桌子上的一张方桌，月饼。金融，香，弓，第一次祷告的女人，男人的崇拜。

腊八节：满族人的腊月初八，泡“腊八醋，煮腊八肉类。另外的亲属和朋友，家人吃，但也分布
BR />：满族风情与汉族过小年，腊月23年时，每家每户祭祀灶神，俗称“送厨房。

满族风情

满族妇女穿旗鞋，长衫，头带旗头满族男子一般穿长袍，外面的长袍往往投一件背心（马甲）。
满族妇女的旗鞋，称为“寸子鞋”，也被称为“马蹄底鞋，鞋底的中底嵌入了一块3英寸厚的木脚部分的细白的布包裹，触摸地面的地方，常用刺绣或串珠装饰木平马蹄，因此而得名花盆的形状，似乎在底部的鞋，被称为“花盆底鞋，平木基地的标志上了年纪的妇女穿的鞋，鞋底工作的妇女，说：“平底绣花鞋，也被称为”云子满族鞋，绣花鞋表面上的袜袜结束时满意的模式。
男人的标志，鞋，民族特色的满族，爱新觉罗家庭，也被称为“艾佛拉从皮肤上的皮肤或家畜。帮助形状的底部，前平后圆，在港口方面，前脸聚翩褶围绕安全，有六个小耳朵穿紧身皮带或绳线。冬鞋，兀拉草，重量轻，热启动的贵族，法院认为，穿头靴博迪短筒通常穿着轻便的靴子，俗称为“快靴，也被称为”爬行靴，有一个自我国产鞋，圆口鞋或平坦的表面装饰带，单梁或双梁厚底因素的帮助。
旗袍满族独特的服装。满族的“服装调解人长袍的意义。旗袍领窄袖（也被称为蹄，马蹄袖）（圆领）双绞线扣之旅，或双方缝束带。蹄或马蹄袖，通常是他们的冬天打猎或战斗，奠定下来，后面的手抵御寒冷的覆盖和后成为清朝礼仪行动的规定。开衩，方便马，和后来成为标志的电平敏感。皇家宗室开四衩，庸俗双缝干涉残疾人开放，休闲服袍衩，俗称“包圆”。官员
男人的坎肩一个功能满族的服装。马甲（又名背心，背心），无袖的夹克。一个单独的文件夹，棉花，皮革，和几个满族猎户座多穿了Phikan肩膀的头发。妇女坎肩多用布，四色酒吧。满族坎肩的风格也下降了许多常用的按钮前直爱丽丝，爱丽丝双排扣轮捻襟琵琶襟字翻领，人字形翻领，有一个以上的马甲，一直蔓延到巴吞鲁Lukan肩坎肩，正是这一独特的魅力，成为了一个喜爱的人的所有服装
男性女性旗袍基本上是相同的，只是一个小更多的装饰女性除了直立的宽襟旗袍袖长袍的下摆和腿刺绣装饰。满族妇女经常裙子，领口，袖边镶嵌的图案或颜色儿童的牙齿之路，俗称“书画道儿“或”狗牙儿。根据季节的不同，也可以分为一个单独的文件夹，棉，皮等几种。
随着社会的发展，男旗袍逐渐废弃的女性旗袍的不断发展，逐渐弯曲成一个紧密配合的，流线型的宽腰直，代表中国女性的服装。
满族发型继承了晋女真海关男人发型“半剃半留”
“世袭的满族妇女编织包子海关，但也是来自女真满族的祖先女真人的辫发垂肩在即将到来的头发抓在头顶，分成两个锁，留下后面的头发遗产。“头”的大多数代表的满族女子的头发，尚未形成一个水平的长头发包子，然后向后脂肪秤一个“燕尾“型的特征长度的发髻，的压颈背部，颈部伸直，除了穿高底旗鞋，走很庄重，典雅。
清代中期以来，满洲贵族妇女盛行顶戴”大拉翅“（旗头），它是从“三个臭皮匠”的头发。
满族男子一般戴帽子，几乎所有的帽子，一般都配有短配件羽毛的的灵珠管顶下。每日满族男性穿圆形瓜的帽子。

一个功能强大的满族风情

满族祖先居住的大多是游牧狩猎，但唱歌和跳舞。长期田间劳动和简单模式生产，形成东北地区是乐观，开朗，豁达的性格。字符的长期沉淀在满族音乐节俭，简单的旋律，间隔跳动的角度，节奏是短而强壮，灵活，热情，开朗，平原和豪爽的风格。
突破的艰巨性和的难产迫切需要放松满族的舞蹈，它的满族人的喜爱和发展。启动民间舞蹈，自己和他人，并始终保持着简约的风格。漠河“
“渤海中部的女真族音乐”和“鹧鸪”，“地震篷篷松，满族民歌”的探险之歌，是对子孙后代的歌曲“法院仪式，礼仪，宴会厅优雅的音乐和音乐，环渤海环渤海成为舞蹈，英国宫廷??音乐和舞蹈，在日本和满洲女真金潮宫廷音乐和舞蹈演变成“莽空齐清阁庆隆舞霓裳的
周期东北的满族人的劳动，祭祀，游戏，冒险和日常生活的民歌，儿歌在广大的农村地区。渔民号子“跑中国南海，”民间歌曲“丛林调”田园防滑鞭，挖人参“，”蚕阿姨，反映生活的公务员“巴基斯坦波罗，”车轮和冰“喜歌曲反映的爱伊勒哈穆克的“红色羊毛”，“烟荷包的远征的内容体现”，“月”，游戏中的歌曲“抓晚上哈拍手歌”“远征歌曲，”巴河吉奥英镑，反映妇女的生活，“丹支票拉米，”牙红枣“韵”草垛Seguin的匕首“，风微微。
满族民歌内容丰富，更多的中国汉族民歌，歌曲的一些捕鱼，狩猎，畜牧，劳动和八旗兵的战争和失踪的亲人。流行的语言，他们的歌词，活泼的旋律质朴简单。满族民间在农村地区更为明显。 BR />又唱又跳的满族人，仪式，节庆活动是唱歌，舞蹈，歌曲和舞蹈有着密切的联系，以便拍摄主体的舞蹈音乐，他们的音乐。的
丰富多彩的歌曲和舞蹈，“莽空气和鞑子秧歌最典型的
莽气空”的传言的满族传统歌曲和舞蹈，和满洲的宴会上，男性和女性在主楼，但也必须交替跳舞。量的放大升级套筒，套筒在后面，作为一个潜在的圈子，说：“王莽的角度来看，在捷克共和国，空'气'字，所谓的”空齐“，这首歌“，”莽“，”空气“的舞蹈歌曲。
“莽舞蹈表演％的折扣18％的折扣潜力：飞溅的大小，龙，的吉祥步骤寄托单驰骋双驰骋，从款式，怪蟒出来圆场大孔，18式：手，脚，腰，肩，转身要走两个方程每个鼓的三重奏。
芒空齐“满族的喜爱，杨斌，他们最喜爱的诗歌程度：
”马休闲草，人醉黄昏微风中，莽空齐越来越多高兴了20年。“乾隆年间，宫廷音乐和舞蹈，后发展”的龙舞。
鞑子秧歌和东北满族秧歌。满族和汉族秧歌，吸收发展有其自身的特点和对方。舞
满族秧歌，多在正月十五元宵夜，演出，表演伞灯前似膏药销售的各种角色，手持圆木舞台演奏打击乐的伴奏下，演唱，舞蹈交替播放。 BR />满族民间歌曲和舞蹈萨满祭祀音乐，舞蹈和单鼓励“手抓鼓励”腰铃舞“，”和平鼓舞的铜镜舞“，儿童笊篱姑姑舞游戏。 BR />清河耳朵颜台豌竹枝词。太平鼓云：
铁环明鼓蓬蓬舞成群最后。
看到太平洋壤土，歌曲首歌。

萨满教和满族面具

悠久的历史和古老的多神教继承的通古斯萨满教的满族相信。萨满一词最早出现在南宋历史文献“三北”联盟将编译女真语，指的是巫师类的人。
萨满教是一种原始宗教的信仰的原始母系社会的古代北方少数民族生产繁荣时期，古代北方民族或部落，肃慎，勿吉，靺鞨，女真，匈奴，鲜卑，契丹等。现代北方民族，满，蒙古，赫哲，鄂温克哈萨克斯坦也认为萨满教或一些遗址中保留的萨满教萨满教原始信仰的传播行为是相当广泛的，包括北亚，北欧和北美的广大地区。
萨满教是一种原始多神教古代人的各种自然对象和变幻莫测的自然现象和人类生活本身，使自己的主观意识，因此，敬仰和祈祷的宗教思想的形成，万物唯心论。宇宙主要是由“神”山“山魂”火“火神”风“风神”有雨有雨神“，地上有各种各样的动物神，植物神和祖先神......形成普遍自然崇拜（如：风，雨，雷鸣，电神），图腾崇拜（如虎，鹰，鹿神），祖先崇拜（佛朵妈妈）。
萨满教仪式的宗教活动，并使用了很多使用的工具，如神的情况下，腰铃，铜镜，抓鼓，鼓鞭。雕刻工具用于各种图案的神，神的情况下，特别是在该掌握的古鼓雕五颜六色的面具神。这些的满族面具的艺术价值和学术价值，民俗价值，文化价值的珍贵的满族萨满面具宗教用品，一般由萨满传世系列，外人很难看到。
萨满，被称为神与人之间的中介，他可以祈祷，希望传达给神，也可以传达神的旨意“。萨满企图把握精神生命形式的超级秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力萨满生活实践内容。
萨满分为家萨满和野萨满。的萨满作为侍上帝的首页，主要负责为家庭度假。野萨满（也被称为神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。神抓萨满的活动，包括医疗，后躯灾难，祝福，占卜，预测，人们需要解决的问题。
满族萨满通常是在普通百姓的家庭，为他们的服务不采取激励措施，并没有超越他人的权限，他们可以结婚，并有一个孩子。巫师的死亡，人工制品，配件，服装和其他陪葬。新萨满要经过挑选，培训（满文学习云），并最终确定。
满族萨满面具多跳野生敬拜神。萨满模拟各种动物或神怪，按照仪式的内容和要求的。由于害怕死亡或精神的巫师戴口罩承认上帝的帽子彩穗遮脸。身穿萨满服饰，绑在腰间的腰铃，左手抓鼓，鼓鞭，右手边敲电梯神鼓等打击乐器，鼓执法，唱神歌，充满了神秘感。
青年充分社会学家汪松林黑龙江省宁安市实地考察研究，发现宁安满族文化传人丰富的英国人掌握了大量满族萨满面具地图的。汪松林真诚的，强迫性的奉献精神深深感动了老人，老人拿出超过100个满族萨满面具和25个满族图腾满族的历史数据提交给他画的地图。汪松林完成抽奖满族萨满面具终于在2000年的秋天，被称为20世纪的民间艺术的奇迹。
这是超过100沉阳满族民俗博物馆满族面具采矿的结果排序，神鼓彩绘和雕刻的木制面具。满族面具以反映女神的原始母系社会的繁荣时期形成的。满族面具的萨满教的活化石，它历史悠久，内容丰富，神秘而大胆，鲜艳的色彩，可爱的年轻美女。
面具作为一种纯精神的万能武器，等待，直到原始先民的恐惧，自卑心理逐渐消失，经过了漫长的演变成娱乐工具。满族面具的庄重威严的萨满提供奉逐渐转变成一个戏剧性的娱乐。
火星虎播放器在清代广为流传，法院和民事。 “全马虎，面具舞，面具舞。早年间，草枇杷野兽棱皮龟盖做成面膜的炮弹有现代化的高丽纸，桦树皮，然后刻鸟，鬼面图像，或实物，或凶猛，奇怪的事情。
清“写作100卷：”乾隆8年，更名庆隆舞，几分钟后，小马照顾杨烈舞，武术部部长，“嗨”，因为生命之舞中所提到的舞蹈文化舞蹈。“也载：”大力年轻的面具舞与32个伙伴，衣服的黄色帆布，黑色皮衣，跳了下来，扔喜欢动物。“Mabao建”，“麻老虎”也指的面具。爱辉十里长江庸俗记“，详细介绍了玛丽老虎喜欢玩，而不是只在故宫干清宫，的满族民间汪氏家族和部落老虎的袭击山西玛丽
罕见的满族面具满族文化的珍贵遗产，它不仅是民族学，民俗学，考古学，语言学，艺术，戏剧，和其他方面的学术研究提供一种新的方法和新的启示，开拓新的领域的研究和方向，而且还提供旅游和民间工艺美术巨大的发展机遇。

满族的仪式

满族的礼仪习俗，尊重，诚恳，热情好客和良好的举止，但也汉族，吸收了一些儒家思想， “三纲五个常任理事国的封建的道德，当然，也持有一些残留的氏族部落制度。
（一）”老真诚满族祭祀中心。
到康熙，乾隆皇帝千叟宴举行了几次亲自倡导真诚的尊重老的满族官宦士绅，还是平民百姓，旧的和真诚的尊敬，作为一个家庭的内部规则的美德的重要组成部分，法。
平日同居晚辈问候老人，每天早上和晚上听长辈的教诲，并不矛盾。同行和长辈的追随者门长老会的第一步后，打开车门，请老人家第一次在这个房子的大门，第一次坐了长辈们对长老说话，你可以在不中断。长者前往被送到大门外，返回的欢迎年轻人外出归来，第一问候父母，然后回到自己的房间。 。
旅程满足，初中是在路边的垂直位置，因此长老第一。吃饭的长辈先坐下，吃自己的坐动筷子的食物，老人放下筷子，离开的年轻一代。现在改变满族的儿子席位。
女儿在法律上，向社会公开，宝礼仪，最受人尊敬的，，如早起每天做饭吗？还配备了烟，打洗脸水，打个招呼。站的服务，一日三餐，而不是相同的座椅，在法律上，一个未婚的女孩有一个特殊的地方，你可以吃在一旁Wenggu。
（二）满族非常沉重的乘客和值得信赖的。 “信的
满族客人进入后满族仍沿家里来客人的朋友的感情可以学，而且将设置炕桌，置酒荣誉宴会的菜肴是双数的饮用水彻底享受一大杯结束了。满族，值得信赖答应了一个朋友的事情，并会尽一切可能做的
山满族罕见的客人来了更多的热情好客。主人外出或工作存在的小方块，的门没有锁，路人或游客免费入场，并喝大量的水，食物，指着自己的方向，离开框在前面的木棍，木棍被称为“关箱。
（三）满族的形式，最常见的礼品礼仪，问候仪式，告别仪式类别：
1礼物
礼物磕头礼，头仪式的礼物，李坚，弓，礼品
擦肩磕头仪式，看到初级长老，高贵的仆人平民线大师见面礼物。磕头仪式4。三个人叫一跪，通常是父母，主人或长辈另一位将军的“跪敲门的父母，爷爷，奶奶，和长老，是一个三跪九叩”，主要是看皇帝的崇拜，崇拜，有一个“跪下磕”随着新新年，孩子们看到的长辈。
立即仪式是由久别重逢的老夫妇。女人的头，胸男？，这名男子一手用左手扶着他的妻子，他的右手抚摸着后面的妻子的头。
抱见礼，很长一段时间没有看到对方满足亲密的朋友，它是一个礼物。之间的同代人，男女双方，双方的长辈和晚辈之间举行的肩膀单板满足年轻人执着于他们的长辈腰，俯身用双手坚持初级长老，直立用手抚摸大三学生，也被称为“抱腰在交界的礼物。
处理类型更广泛的应用，年轻人和老年人之间，与发电，朋友和亲戚可以使用。古名”作揖打恭礼想象10吨处理。符合伸出了自己的右手秩序？分部执行，但不要摇晃双手紧握假想的绳子，因为他们是现在。
弓（周一至周五），以满足亲戚和朋友之间的礼仪。之间的初级资格的长者，或同代人之间的上线仪式鞠了个躬。
擦肩的礼物，这是很普遍的礼节，宾主之间。满族人用来招待客人免费使用，与其他一些按钮和前面的房子的客人，让客人擦肩。感谢客人业主。朋友line这个仪式，但互相不几天。

欢迎问候仪式;战斗仪式上，成千上万的儿童，跪安礼，蹲李安，从主礼。
男人安达李玩的数千名儿童的仪式。也被称为“单腿跪”，“扛肩。礼炮，谁的服务或袍褂的套头穿的箭头，一个炸弹下来，然后左脚半步前倾前屈状，右腿后退半步蹲富形，左手放在左膝盖上，右手下垂，头颈部和上身微微前倾，你的嘴，说：“请？鞍“额娘安全礼毕恢复直立
跪安仪式被称为”跪在仪式上，男人的问候仪式。跪拜者垂手低头来到受礼前，双手扶住膝盖，膝盖口“的问候，站起来，说出的地板，走
蹲安全典礼，也被称为蹲下仪式的女人欢迎仪式老人。礼炮平行站立受礼者的脚，双手放在膝盖上，然后我弓腰，膝盖微微弯曲，如矮胖形口，谈“一定大安的。
要求，从主礼嘉宾同代人之间的普通女性，当你满足对方的问候礼仪。满足女人的额头，右手抚摸三次，只需点击几头到另一边同时，他的眼睛看着对方，以示问候。受礼者的需要，并从主礼嘉宾相同Hui。
3，告别仪式是社交礼仪，主要打横，抱着亲侧，双手，鞠躬礼仪的重要组成部分。
打横也被称为落后打横说告别仪式的主要嘉宾左行。一般客人走了，主人应该被发送到院子里，客人和主人左，转身退后一步，跨越一个或两个步骤掌握手中，然后点点头，说再见的所有者，主要手牵着手，点点头告别。
阶段的告别仪式，亲脸，把手，鞠躬礼仪，会议礼仪类似。

满族生育海关

满族生育观念，的旧宗法思想，仍然是一个祝福，一个小男孩多于女孩。 ，然后挂在门的左侧框中的木弓和箭，然后将其挂在门的右侧框架中，如果女孩或红色或蓝色的布，就是俗称的“哈补丁。这个仪式被称为”挂弓挂线。
“落草。出生的孩子落草满族生育做法的。怀孕的妇女，被认为是为整个家庭的一件喜事，保护胎儿，孕妇的正常发展，有很多清规戒律，如如：不要不容许坐的火，窗台，粉磨站;允许进入产房，而不是到崇拜他们的祖先和参加别人的婚礼，在空腹兔子，怕孩子3;不超过盐和黄油到巴基斯坦的一个品种喉咙，孩子的恐惧，这些规则往往有很多的产妇的心理压力。产房一般不会在西屋，孩子不能出生在康熙年间，孕妇，预生产，是必要启动康熙年间，土炕皑皑的天门冬氨酸，孩子出生天门冬氨酸，因此，在一个孩子的诞生“落草。
满族生育挖掘学生“和”牛奶“。的第一个孩子，被外界称为”挖掘采矿陌生人陌生人会影响宝宝，有些人认为的干爹干妈。开奶女人喜欢他的孩子先喝一口牛奶喂婴儿，这意味着一个很好的饲料，以抵御疾病。
“洗净，打得更聪明，”孩子出生的第三天，“洗”他的儿子，女儿和信誉的女士（奶奶）奶奶一??个大Tongpen儿童的家庭洗了一个热水洗澡，边洗边唠叨：洗发水，王侯;洗腰，领先1代洗，裁判官... “最后，葱打了3次，边打边说：”智能十五或二十几个聪??明，三打明明白白。 “，然后扔进房间葱孩子的父亲，亲戚和朋友们与他们的父母表示祝贺
办公室。宝宝满月，将举行上线仪式上的朋友和亲戚。电缆很快子孙绳，请在斜支柱的祖先板螺栓的一端，另一端的门拉，绑在早期准备柳枝，然后家庭叩拜祖先的董事会。栓男孩的小蝴蝶结抽绳系女孩，“他补丁的亲人和朋友来到祝贺送礼送长命锁
挂油车。满族我的第一个孩子，满月，姥姥家的孩子蒸河全线“（潮湿的表面）的，庸俗的，吃生发在这样的日子里他们的叔叔的车，和一个悠闲的人挂断油二手车，更好地称为“喂小吊起来的孩子，亲戚朋友送衣服，玩具和小铃铛。婴儿的哭声，方共同努力，推动油轮，唱“长音。悠闲的音唱：
月儿圆，月儿圆，对儿童，对儿童被挂在树上。
小妞妞，不别哭了，你找阿玛额娘领。
船儿摇，不要害怕长大了要嫁给一个渔老板。
鱼鞋皮袜子鱼裙褂鱼马褂
... BR />满月，女嘉宾两个馒头，母亲咬了一口，这意味着，“从那天起，产妇要增加饮食，有没有什么禁忌。举办??了招待客人，在荣誉的客人，主要是长的面条手段和持续的健康和长寿。
“抓周。岁以下的幼儿教育工作人员知道传说这一天的乐趣和孩子的生活的愿望可以衡量的，所以抓周满族风俗日，宝宝的家庭达到了年龄笔和纸，书籍，弓和箭，顶戴，乐器，酒精和烟草，赌博，炕上，宝宝抓，有人说，，赶上在未来我们应该做的。
宝宝的睡眠平头的自定义，独特的满族宝宝看着在食品上的小枕头，头枕粮仓“将是非常丰富的昂贵，和宝宝趴在他的后面随着时间的推移上，宝宝的头睡，但平坦的婴儿睡眠水平的肩膀满族人认为它是美丽的。
满族的姓氏和家谱

BR /姓的血型不同，取长补短，不同姓不同的家庭不同的符号。满族姓是反映了不同历史时期和文化。满族社区形成期间，和多音节姓氏在一起以形成两个或更多

Ⅳ 雍城的遗址

钻探和踏察发现，雍城位于今凤翔县城南，雍水河之北、纸坊河以西的黄土台原上，城垣平面呈不规则方形，方向北偏西15度。东西长3300米，南北宽3200米，总面积约10.56平方公里。
西垣。保存较好。从今凤翔县城西南角约50米处开始一直向南延伸，然后折向东南。最南端为南古城汉代城垣所在。长3200米，宽4.3～15米，残高1.65～2.05米。
南垣。沿雍水河蜿蜒构筑。西段一部分为现代村庄所压，东段大部被东风水库淹没。现存的仅发现三段，长1800米，残宽4～4.75米，残高2～7.35米。
东垣。紧依纸坊河，由东南折向西北，破坏严重。发现三段，长420米，残宽8.25米，残高3.75米。
北垣。为现凤翔县城所压。在铁沟、凤翔师范学校西端各发现一段，共长450米，残宽2.75～4.5米，残高1～1.85米。其中铁沟发现的一段暴露在断崖上，夯层清晰可辨。
城门。仅在西垣发现一座。门宽10米，有路土向东一直延伸入姚家庄宫殿区。
城壕。雍城除以自然河流作为屏障外，还在西垣外建有城壕设施。城壕长约1000米，宽12.6～25米，深5.2米。壕内当时不曾积水。
通过对城垣的钻探可知，雍城城垣在筑造时，先平整地面，然后下挖一条比城垣略宽的沟槽，口宽底窄。从沟槽底部层层夯筑，夯层厚8～12厘米。当夯土层筑到与沟槽口平齐时，开始板筑。在西垣和南垣均发现板筑时遗留的夹棍眼，眼径为8～15厘米，间距为0.75～1.25米。
雍城的调查钻探结果证实，实际情况与《史记·秦本纪·正义》引《括地志》“岐州雍县南七里故雍城，秦德公大郑宫城也”的记载略有误差。这一结论，与1961～1963年“对距今凤翔县城南约3公里、雍水北岸的南古城遗址”调查和试掘的结果，也是相符的。南古城试掘在基本搞清了南古城的城墙形制和范围的基础上，根据发掘情况和出土遗物认为，其城墙的时代似应属西汉时期。 已发现的有城内姚家岗春秋宫殿、马家庄春秋宫殿和铁沟、高王寺一带宫殿三大宫殿区以及城郊宫殿遗址。
姚家岗春秋宫殿遗址 位于雍城中部偏西，距雍城西垣约500米，当地人称此地“殿台”。遗址东部已被破坏，北部未及清理，仅发现西南部分。残存夯土基东西长8.9米，南北宽2.8米，厚1～1.2米。西高东低，上有夯土墙两段，南墙残长3.06米，宽0.96米，残高0.1米；西墙残长2米，宽0.8米，残高0.2米。在该墙北端有一拐墙伸向西，似为缺口。距夯土基西边0.6米，平行铺设石子散水一道，残长3.6米，宽1.2～1.4米；夯土基南亦平行铺设石子散水一道。两条散水厚度均在0.4米左右，多用白色河卵石，铺设极密。根据《秦本纪》记载推断，姚家岗宫殿就是秦康公、秦景公居住的雍高寝。
马家庄一号建筑群遗址 位于马家庄北约0.5公里的台地上。座北朝南，方向北偏东20度，平面为长方形，南北残长约76米，东西宽87.6米，面积约6660平方米。由大门、中庭、朝寝、亭台及东西厢等部分组成。整个建筑四周有围墙环绕，形成一个全封闭的建筑群。布局井然有序，规矩整齐。
大门 门道居大门正中，面阔3.35米，残存进深6.95米，为一长方形甬道。南端有东西的凹槽门限。踩踏面贯通门道中部，其东西侧各有柱洞一列，基本相互对应。
东西塾 在门道两侧，形制基本相同，相互对称，平面呈现长方形。东塾进深3米，面阔3.6米；西塾进深3.2米，面阔3.5～4.6米。另有东西半塾左右对称地配置在东西塾两侧，形制基本一致，平面呈长方形。
回廊 有东、西、南、北四部分。门道由其中部通过。有柱洞留存。东廊进深1.62米，西廊宽1.62米，北廊宽1.8米，南廊已毁。此外，在朝寝的四周和东西厢的四周亦各设有回廊。三处回廊形制基本相同，大小有所差别。
散水 在三处回廊之外均设有散水，平面略呈长方形，内高外低，略有倾斜。均由河卵石铺成。
中庭 位于大门北面，平面为长方形，南北长34.5米，东西宽30米。中部略凹，四周稍高出。在中庭南部，有东西向夯土路面一条，宽1.5～2.2米。
朝寝 平面呈形，两侧前突。东西面阔20.8米，南北进深13.9米。正中内收处为前朝，平面呈长方形，面阔三间；其后是后寝，为封闭式长方形。室内阔5.75米，进深3.75米。寝室内东北角有圆形灶坑；朝寝两侧突出部分是东西夹室。与北室间有隔墙。均有门分设在朝堂的东西墙上，可由朝堂出入；朝寝之后半部设有三门，有三宅，称北三室。
阶 在前朝东西两次间的散水处设有石阶，系用近长方形的麻石铺成。两阶各南北长2米，东西宽2.2米。
亭台 建筑在朝寝之北。平面呈长方形，宽5.4米，长3.8米，残高0.09米。四周无檐墙，四角各有角柱一对。门柱与北三室中门相对。
东西厢 位于朝寝建筑及中庭的东西两侧。布局、形制、规模，东西基本一致。其形制相似于朝寝建筑。东、西两厢，均由前堂、后室、南北夹室、东（西）三室及回廊、散水等部分组成。
围墙 东墙现存两段，通长55.9米。南段现存东墙中门缺口，北段现存东墙北门缺口。西墙亦现存两段，通长71.1米。北段有一长2.7米的缺口，是西墙北门，与东墙北门相对称。南墙、北墙现仅存少部分墙段，西墙相交之处为直角。
排水设施 在西厢以北、亭台建筑以西的空地上，铺设有西南至东北走向的陶水管一列。全长6.9米，由竖向管道1节、横向管道9节组成。陶水管每节长0.7～0.77米，大端直径0.28～0.33米，小端直径0.24～0.25米。东厢南散水，东端以南有长方形土坑一个，坑底西侧有竖向陶水管1节，其下端与由西向东排列的横向水管一列垂直相交。
祭祀坑 在建筑群遗址上共发现牛、羊、空、人、车、牛羊、人羊等七类祭祀坑181个。这些祭祀坑绝大多数分布在中庭，少数在东、西厢两侧的空地上，仅有个别在朝寝建筑及东厢内部发现。其中牛坑86个，羊坑55个。
根据遗址祭祀坑中出土的陶器器形、建筑的总体布局及有关史籍的记载初步认为，一号建筑群的建筑年代应为春秋中期，废弃时间应在春秋晚期。其性质应为宗庙建筑。在此基础上，有人参照文献，分别将朝寝、东西厢、亭台建筑、大门、围墙等定名为祖庙、昭庙、穆庙、毫社、都宫门、都宫等。并进一步考证了建筑各组成部分的不同功能。如前朝应为“堂”，“堂”上设席行礼，为宗庙祭祀中重要活动场所。“寝”即室，为藏主接神之处。东西夹室，与史载吻合，当藏秦襄公以下、二宗庙以上各位祧主等等。 1983年冬至1984年夏发现。东距宗庙遗址约500米，西距姚家岗春秋宫殿遗址约600米，面积约21849平方米。保存基本完好，平面布局规整，四周建有围墙。从南至北可分为五座院落，五个门庭。
第一院落 长52米，宽59.5米，面积3068平方米。东、西、南围墙宽1.5～2米。南墙正中设有一门，宽8米。门南正前方25米处有夯土墙一段。东墙正中有一门，宽2米。
第二院落 长49.5米，北端宽60.5米，南端宽50.5米，东西围墙均宽1.5米。西墙正中有一门，宽2.8米。南墙宽2米，正中设一门，门宽6米，与第一院落相通。院内中部偏北两侧分别有一座建筑。
第三院落 长82.5米，北端宽62.5米，南端宽60.5米，东西围墙的北段各有一门，宽4米。东西墙南段亦各有一门，宽约2.5米。南墙正中有一门，宽4米，与第二院落相通。院落中心有一建筑。
第四院落 南北长51米，东西宽70米。东西围墙由第三院落围墙相接处各外扩3米后向北延伸，中部各有一门，宽6米。南墙有一门，宽10米，与第三院落相通。
第五院落 是五院落中最大的一处。南北长65米，东西宽86米。东西围墙由第四院落东西围墙相接处各外扩8米后向北延伸。东围墙正中有一门，宽2.8米。院内正中及前方两侧，各有一座建筑，呈“品”字形分布，大小相等，均长22米，宽17米。院内南部还有二座建筑，其间有路与第四院落相通。
李如圭《仪礼·释宫》曰：“周礼建国之神位，右社稷，左宗庙，宫南乡而庙居左，庙在寝东也。”马家庄三号建筑群位于宗庙以东，且时代相近，规模较大，故有人分析其为寝宫所在，其沿用的时期大致为春秋到战国时期；并推断该五座院落即为五重曲城，五个门庭即所谓皋、库、雉、应、路五门，并以此证实先秦时代的五门制度及秦宫的僭越行为。
此外，已发现的宫殿遗址城内还有马家庄二号建筑群、马家庄四号建筑群及凤尾村、翟家寺等遗址；城郊有蕲年宫、棫阳宫、年宫、凹里行宫等建筑遗址。 雍城以南5公里，雍水南岸的三畤原下，埋藏有目前所知的最重要的秦墓资料。经1976年后的钻探发掘，这里既有范围很广的秦公陵园区，又有绵延数公里的中小墓葬群。
秦公陵区 秦公陵区位于雍城南郊的三畤原上。这里人称北原，最初是贵族盘马弯弓、纵情游猎的场所。尔后，因其南临渭水，北眺雍山，西依灵山，东接扶岐，加之土厚水深，地势平缓，故成为秦国国君百年之后的安居之地。现已探明秦公陵区东西长约7公里，南北宽约3公里，总面积约21平方公里。陵区的南、北、西侧均发现有宽2～7米，深2～6米的隍壕作为其保护屏障。
“中”字形墓 共发现18座。墓室呈长方形，东西各有一层墓道，东道较西道长而平缓，为主墓道。较晚的“中”字形墓东墓道两侧或设有耳室。此类形制的墓中，秦公一号大墓最大，全长300米，面积5334平方米。最小的为Ⅳ号陵园M35，亦全长170.8米，面积2214平方米。这类墓除一座外，其余均在墓上发现有绳纹瓦片，有的墓室之上还发现有成排的柱洞和建筑倒塌后“凹”字形板瓦相互衔接叠压的现象；还有散水、夯土基等墓上建筑遗迹。
“甲”字形墓 3座，墓室为长方形，仅有东侧一条墓道。
“凸”字形墓 6座，长方形墓室的东侧中部有一短道，形似“中门”。
刀把形墓 1座，长方形墓室，墓道在墓室的东南侧。
“目”字形墓 15座，平面为长方形，无墓道或“中门”。
圆形墓 1座，平面近似椭圆。长径9.5米，短径7.8米，深11.3米。
这44座大墓，根据其形制、布局和隍壕设施，分为13座陵园。每座陵园由不同类型的大墓2～8座按一定布局有机地组成。陵园均座西朝东，微偏西北。墓葬布局以左为上；“中”字形大墓作为主墓居右，“甲”字形、刀把形衬葬墓依次向左下方排列。“目”字形墓或“凸”字形墓按其形状及墓内的马骨来看，可能是殉葬坑，排列在右前方。
每座陵园的周围及部分“中”字形墓的周围，都设有中隍或内隍，将陵园或“中”字形墓环围其中。围环中墓及陪冢有两道壕沟，里面的壕沟称作内隍，外面的壕沟称之为中隍。每座陵园的范围是以隍壕的范围来确定。整个陵区的外围以外隍环绕。
已发现的13座陵园可以分为春秋中晚期、春秋晚期和战国早期两个阶段。第一阶段遵循“公墓制度”，第二阶段陵园都是以一位国君为中心的独立陵园。
秦公一号大墓，经过10年发掘，于1986年9月完成清理工作。墓平面为“中”字型，座西向东。墓室为长方形，东西长59.4米，南北宽38.45～38.8米，深24米。东墓道呈平缓的斜坡状，长156.1米，西端宽19.1米，东端宽8.7米。西墓道亦呈斜坡状，但较为陡峭，长84.5米，东端宽14.3米，西端宽6.4米。大墓全长300米，总面积5334平方米，是目前全国已发掘的先秦墓葬中最大的一座。
大墓墓室由上到下有三层台阶。第三阶台阶中部即为椁室，深4.2米。椁室分主副两部分。主椁室位于墓室中部，副椁室位于主椁室西南。主副椁室平面呈曲尺形，内各有柏木椁具一套。主椁形同一座长方体的木屋，长14.4米，宽5.6米，高5.6米，用截面边长21厘米的枋木垒砌而成，枋木衔接处有榫卯结构，四壁及椁底均为双层，盖3层枋木垒砌。中部有一道用单层枋木垒砌的南北向隔墙，所有南北向的枋木两端均有榫头伸出，凑成长方形的框式规范。副椁室亦用与主椁室同规格的枋木单层垒砌，与主椁室之间有小门相遇。椁室周围用木炭填充，顶部木炭层以上为夯土。
在大墓的填土中，先后发现人骨20具，动物骨骼两具。在墓室的三层台及西墓道与墓室相接处清理出殉葬166人。根据殉葬的位置和葬具的不同，可分为二大类。一类为箱殉，共72具，紧布在曲尺形椁室的周围。另一类为匣葬，共94具，分布在箱殉以外靠墓室的四壁处。殉葬者均踡屈特甚。
秦公一号大墓虽经汉、唐、宋各代200余次盗扰，墓内还出土有各类文物3500余件。铜器有镜、削等，铁器有铲、鐇、环、削等，金器有鸟、兽、泡、带钩等，陶器有鼎、豆、鬲、簋、盘、匜、器盖等，石器有磬、石鞋底、圭、壁等，玉器有戈、璜、壁、圭、璋、佩、觽、琀等，漆器有猪、盒等。
秦公一号大墓的墓主及年代，基本确定为春秋中晚期之交，即继共公、桓公之后的秦景公。椁室中，南北两壁伸出的柏木榫头，组成长方形框式规范的主椁，初步认为是我国时代最早的一套“黄肠题凑”葬具。秦公一号大墓的发掘，对秦国早期历史和先秦丧葬制度的研究，具有重要意义。
秦国小型墓葬 雍城小型墓葬区位于雍城南郊，秦公陵区以北。墓葬区以八旗屯为中心，东至高庄，南至黄家庄，西至南指挥西村，北至雍水北岸的邓家崖。1976年以来，在这一区域先后发掘小型墓葬8批，清理墓葬174座，车马坑7座。典型的有八旗屯秦国墓地、高庄墓地、西村秦人墓地。
雍城小型秦墓的形制大致可分为长方形竖穴土圹墓和洞式墓二大类；葬式大都为墓主头向西或稍偏北、屈肢或直肢葬两种。秦秋和战国早期的墓葬中，存在着殉奴现象，随葬品种类繁多。铜器有鼎、豆、壶、簋、盘、匜、甗、盂、戈、矛、剑、弩、矢、斤、锛、削及各种车马器。早期尚有一些实用器，进入战国，铜器微型化，多变为明器；陶器主要有鼎、豆、壶、簋、盘、匜、甗、喇叭、口罐、盂、鬲等；金器有泡、带钩、金柄铜削等；玉器石器多为壁、璜、圭等；此外还有铁、骨、蚌、料器等。
车马坑在八旗屯墓地发现10座，西村墓地发现两座。一般都在主墓的左侧或脚下，距离主墓9～25米，竖穴土坑，东西向，车辕向东。如有一坑内埋葬一车两马一殉人。车的部件皆为木质，外表全部涂以棕褐色漆。车主要由一舆、一辕、一轴和两轮四个部分组成。车马坑中出土器物，铜器有车軎、车辖、衡冒、车盖帷环、盖弓帽、箍、衔、、络饰、连环、铃、泡、戈、鐏、镞、手钳、巩斧、板斧、锛、凿、削、转钮、方环、带扣、策籐等，约130余件；金器有金钮铜饰，金转钮、金兽面饰等10件；骨器有镞、握手、箍、环、管等共20件；石器有砺石、石勺形器等共3件。车马坑的发现，填补了秦国车马坑发展系列的缺环，是研究秦国车制发展变化的重要资料。 青铜器窖藏 1973～1974年，先后在姚家岗发现铜质建筑构件3窖，第一窖出土16件器物，第二窖出土21件器物，第三窖出土27件器物。出土时构件排列整齐，显然是有意保存下来的。其中，阳角双面蟠虺纹曲尺形构件3件，阴角双面蟠虺纹曲尺形构件2件，双面蟠虺纹楔形中空构件13件，双面蟠虺纹单齿方筒形构件27件，单面蟠虺纹单齿方筒形构件6件，双面蟠虺纹双齿方筒形构件7件，单面蟠虺纹双齿方筒形构件1件，单面蟠虺纹片状构件1件，小拐头2件。这批建筑构件是与木结构结合使用于建筑。
1977年9月，在高王寺发现一处铜器窖藏，出土铜器12件。其中有鼎3件，豆1件，壶2件，敦2件，盘1件、匜1件，提梁盉1件，甗1件。这批铜器除了秦器外，还有一鼎铸铭：“吴王孙无土之膈鼎”，是为吴器；敦为楚器；豆和镶嵌射宴图则具有典型的中原作风。这批吴、楚、中原、秦诸地器物同在雍城出土，反映了秦和吴楚及中原诸国之间错综复杂的关系。
1973年3月，凤翔城关北街发现青铜器窖藏一处，出土各类青铜器物28件。其中有斧2件，板斧1件，锛2件、凿2件，夹刻刀1件，角刀2件，戈1件，镞15件，带饰2件，方策2件，盖弓帽3件，铜泡5件。
建筑材料 雍城遗址出土有大量的建筑材料。除铜质构件外，还有相当多的砖、瓦、瓦当、陶水管等。
砖有条形砖、花纹空心砖、贴面砖等。
瓦有板瓦和筒瓦。板瓦表饰三角几何纹或通体饰竖绳纹及交错绳纹。
瓦当分文字瓦当和图案瓦当两类。文字瓦当有“蕲年宫”当，“年宫”当，“棫阳”当，“万岁冢”当，“长生未央”当，“巨杨冢”当；图案瓦当有饕餮纹半瓦当，斗兽纹当，鹿雁犬蟾蜍纹当，鹿鱼纹当，双鹿纹当，立鹿纹当，卧鹿纹当，奔鹿纹当，虎雁纹当，双獾纹当，獾纹当，夔凤纹当，蟾蜍纹当，莲花纹当，房屋建筑纹当，燕树纹当，云纹当，方格单线云纹当，方格乳钉双线云纹当，斜方格单线云纹当，斜方格乳钉单线云纹当，乳钉双线云纹当，斜方格箭镞双线云纹当，米字格乳钉双线云纹当，不规则单线云纹当，“十”字双线卷云纹当，双“十”字双线云纹当，双线云文纹当，太阳纹当，葵纹当。特别是文字瓦当的发现，为研究雍城宫殿分布等提供了确凿的证据。而种类繁多，制作精美，造形生动的动物纹瓦当，更是不可多得的艺术珍品。
陶水管外饰绳纹，内素面。一端大，一端小。大端直径28～30厘米，小端直径24厘米，通长71—75厘米，壁厚1厘米。
铜器 雍城遗址所出土的铜器，数量繁多，种类复杂。以用途区分，有礼器、实用器、明器。主器形有鼎、甗、壶、豆、盘、簋、匜、敦、盂、舟、勺、杯、鍪、釜、镜、带钩、襟钩、铃、矛、戈、剑、削、斤、镞、泡、车器、半两钱等约40种400余件。其中，列鼎19件，盘形鼎4件，纽索纹鼎1件，球形附耳鼎4件，甗12件，甗鍑1件，壶10件，蒜头壶2件，豆6件，盘11件，簋1件，匜8件，敦1件，盂4件，盆6件，舟2件，勺4件，套环6件，鍪5件，釜1件，镜6件，带钩和襟钩共64件，铃60件，矛3件，戈6件，剑5件，削44件，镞136件。
陶器 共出土约30余种1千余件。其中鼎82件，簋70件，壶89件，豆58件，鬲64件，甗28件，盘22件，匜26件，盆40件，各种罐282件，盒4件，盂55件，杯22件，鍑2件，钵23件，钫5件，甑10件，釜15件、缶20件，瓮12件，囷32件，灶1件，臼1件，房屋模型1件，牛车模型2件，编磬4套48件，鸽1件，纺轮2件，环6件。
其它文物
出土金器有带钩、圆策、金柱形纹丝、金钮铜饰、金泡等，共37件。玉器有璜、块、璧、琮、戈、带钩、襟钩、环、饰件、玉管、蝉等器类，共160余件。铁器有釜、灯、铲、锸、削、凿、锯、钻头、钩、镊子、剑、环、带饰等器类，共66件。还有石器、骨器、料器、玛瑙、水晶、铅、蚌器等器物，约600余件。

Ⅵ 随县安居镇怎么样

安居镇位于随州市城西南15公里处，版图面积115平方公里，其中镇区规划面积5平方公里。安居镇古有“小汉口”之称，涢、溠二水在镇区交汇，位于镇区西北角之王楼村，经考古证实，为古随国都城遗址；镇区南面之安南山，绵延十余公里，有雄姿妙景的“覆船耸翠”，有激越悠扬的“清凉钟声”，有美不胜收的“两岸桃花”，有似烟似雾、如梦如幻的“潘州夜雨”等景观，极富诗情画意；更有镇区老街“九街十八巷”保存良好，见证岁月之流逝，抒发思古之幽情。
安居镇距316国道15公里，随宜公路（省级）和孝襄高速公路贯穿全境，孝襄高速公路在距镇区中心2公里处设有站点。3300门程控电话网络和移动电话网络覆盖全镇，110千伏变电站和日供水3000吨自来水厂可充分满足工农业生产及居民生活需要。
随国古都城遗址：古城址距随州市区约20公里，位于市郊曾都区安居镇一带。该城址为周代随国古都城遗址，约建于公元前十一世纪，废弃于汉代。该城址与现已发现的齐、鲁古国都城相似，城内有城，城外有套城。内城南北约190米，东西宽170米，城墙东、北、西三面保存较好，墙基宽约10米。城内有厚薄不等的文化层和大量陶器碎片，内城四周有护城河遗址，距内城西北方向一公里处发现有多处夯土。这些古都遗址，让今人目睹了两三千年前那个时代的文化风貌。

Ⅶ 杭州的古建筑有哪些

杭州的古建筑有雷峰塔、岳飞庙、六和塔、灵隐寺、宋城等。

1、雷峰塔

雷峰塔又名皇妃塔、西关砖塔，位于浙江省杭州市西湖风景区南岸西召山雷锋上。雷峰塔初建于公元977年，是吴越忠懿王钱弘俶为供奉佛螺髻发舍利而建。

因塔成之时恰逢北宋追谥钱弘俶逝去不久的夫人孙氏为“皇妃”，故被称为“皇妃塔”。后来，因其山名“雷锋”，而逐渐被称为“雷锋塔”。

2、岳飞庙

岳飞庙，位于河南省汤阴县城内岳庙街86号，又名精忠庙，后也称“宋岳忠武王庙”。它是为纪念南宋著名反金将领、中国著名民族英雄岳飞（1103-1142年）而建的寺庙。这个遗址是在明朝（公元1450年）的景泰第一年重建的。它建于历代，逐渐成为一个完整的古建筑群。

3、六和塔

六和塔位于浙江省杭州市西湖之南，钱塘江畔月轮山上，它是中国最完美的古代砖木塔之一。六和谐塔建于北宋开封第三年（公元970年），僧人智元禅师为镇江潮而创建，取“六和敬”的佛教意义，将其命名为六合塔。现在的六合塔是在南宋重建的。

4、灵隐寺

灵隐寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市，背靠北高峰，面朝飞来峰，始建于东晋咸和元年（326年），占地面积约87000平方米。灵隐寺开山祖师为西印度僧人慧理和尚。南朝梁武帝赐田并扩建。

5、宋城

宋城市位于浙江省杭州市之江路148号，杭州之江旅游度假区内，占地约300亩，是杭州第一座大型人工主题公园。

宋城是杭州首个体现宋代文化内涵的主题公园。它是按宋代风格建造的。主体建筑以北宋画家张择端的《清明上河图》长卷为基础，按宋代《营造法式》一书建造。

Ⅷ 慧可的住处

三千年的古刹丛林道场，二祖慧可曾常住夏阳（现称东向阳村）广福禅寺 ，距邯郸市15公里。始建于汉朝，原名光佛寺，据传因当地要冒出一架山，危及百姓，故由蔡怡等三人从印度引进佛教，在此建立寺院。压没山势消除一场灾难。自那时寺院不断壮大，形成了当时独一无二的丛林道场。常住僧人逐渐增多。公元520年菩提达摩从天竺国来到嵩山达摩洞，面壁九年。慧可大师立雪断臂求法，深得达摩大师真经衣钵始称二祖。
慧可大师受祖师教诲，到邺都以北光佛寺安居，后到成安说法台讲经传道，本寺唐元和年间整修壮大，至此光佛寺已成为中原地区的大型寺院。大量常住僧人六百余人。以及来往善众颇多。当时光佛寺占地面积达到140多亩，此时光佛寺改名为广福寺，示以让光佛寺广种福田造福众生之意。
广福寺始建于汉代兴盛于唐、宋，传于元、明、清时期。至明嘉庆年间重新修复。由于战乱天灾等多种原因，至清代后期寺院殿堂建筑已损。现发掘不同时代殿堂建筑基础，还掘出大量的门锁三四百只，及不同朝代色彩鲜明的精致陶片龙头龙身等，至今还存有大片的塔林遗址。
原国家佛教协会会长释果亮大和尚的亲师圣贤大师也安本处。广福寺历代兴盛也造就了夏阳村的富饶昌盛，成为中原地区的商贸中心。
慧可在邺都（今河北成安 ）既受异派学者的迫害，其后即流离于邺卫之间，所以到了晚年，并没有多少随从的弟子。但三论宗的学者慧布（518—587）北游邺都时，曾慕慧可而前去叩问禅法，得到印证。北齐天保初年（550）著名禅学者向居士致书慧可请教，并以诗文问答，受到了慧可的许多启示。
在北周建德三年（574）武帝进行灭佛运动，慧可和同学昙林曾努力保护经典和佛像。后来他又南行隐居于舒州司空山（今安徽岳西县），在这山里传法与三祖僧璨。周武灭佛停止后，他又回到邺都。隋开皇十三年（593）入寂。
谈到慧可的禅法，就令人想到他的“断臂求法 ”的传说。智炬《宝林传》卷八载唐法琳所撰《慧可碑》文，记载慧可向达摩求法时，达摩对他说：求法的人，不以身为身，不以命为命。于是慧可乃立雪数宵，断臂表示他的决心。这样才从达摩获得了安心的法门。因此“雪中断臂”就成为禅宗一个有名故事而广泛流传。但唐道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》只说慧可“遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦”，未提到求法事，因而这个故事的真实性值得研究。但后来有关禅学的史籍，如净觉《楞伽师资记》、杜朏《传法宝记》、道原《景德传灯录》卷三、契嵩《传法正宗记》卷六等，多承袭法琳说而否定道宣之说，从而慧可这段“雪中断臂求法”的故事，仍为一般禅家所传诵。
慧可又曾用诗句来表达他的禅学见解，他答向居士的函问说：“本迷摩尼是瓦砾，豁然自觉是真珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如！……观身与佛不差别，何须更觅彼无余（涅槃）？”这是用简明理路表达出来的禅意。达摩“理入”的根本意义在于深信一切众生具有同一真性，如能舍妄归真，就是凡圣等一的境界。慧可继承这个思想，指出生佛无差别的义理，直显达摩正传的心法。
从敦煌发现的禅宗文献看来，其中有许多断简残篇被认为是慧可所说的法语。铃木大拙所编《少室逸书》的《杂录》第二之八十一至九十则，即是此类。其中第八十三则关于“忏悔”的故事和《宝林传》卷八所载唐房琯撰《三祖僧璨碑文》的说法是完全一致的。
房琯的《僧璨碑文》，记僧璨请慧可为他忏悔。慧可说：“将汝罪来，与汝忏悔。”僧璨觅罪不得。慧可就说：我已经为你忏悔了！《少室逸书杂录》第八十三则的记载和上面的问答形式大体相同，只加上一句僧璨最后答慧可时说“罪无形相可得，知将何物来”而已。
后来宋《景德传灯录》卷三即据此写成这样的一则公案。这种罪性本空的思想，成为后世禅家最乐道的一种说法。由于僧璨有这个体会，慧可才传法给他。
慧可著名的弟子是僧璨 和僧那，但两人在《续高僧传》都没有独立的传记，只在同《传》卷三十五《法冲传》中说到禅宗的师承时，言可禅师后有璨禅师（即僧璨）、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师。以上八人，没有留下文字记录。留下著述的有善禅师（出《楞伽抄》四卷）、丰禅师（《疏》五卷）、明禅师（《疏》五卷）、胡明师（《疏》五卷）。此外远承慧可系统的有大聪师（出《楞伽疏》五卷）、道荫师（《抄》四卷）、冲法师（《疏》五卷）、岸法师（《疏》五卷）、宏法师（《疏》八卷）、大明师（《疏》十卷）等。
僧那，略称那禅师。据《慧可传》：他本是个儒家学者，年二十一岁时在东海（今山东）讲《礼记》和《周易》，有弟子数百人。后来到了相州（今河南安阳市北），遇到慧可说法，即率领学生十人从他出家受道。

Ⅸ 求漳州的历史文化遗址

漳州名胜国家AAAA级风景朝圣区 —— 三平寺
广济大师(又名:祖师公)三平寺，是闽南著名的千年古刹，地处福建省漳州市属的平和县文峰乡境内，距中国历史文化名城漳州市近五十公里。这里群山环抱，林海绵绵；竹涛滚滚，山清水秀，风景绮丽多姿，是人们游览、避暑的好去处，每年接待外国朋友、外籍华人、华侨、港台同胞和祖国内地的游客五六十万人。除夕之夜，三平寺更是被挤得水泄不通，他们中有善男信女，连古稀之年的老人也到此过除夕。香火颇盛，热闹非凡，别有一番景致。
义中大师，在闽南一带和海外乡亲中称为“三平祖师公”，祖籍陕西咸阳高陵县人。由于父亲到福建做官，义中于唐德宗李适兴元六年正月初六日，诞生在福唐县，即今福建省福州市属的福清县。义中聪明过人，从小勤奋好学，博览群书，过目可记诗文。父亲是个大师，求医寻教者络绎不绝。后因唐武宗李炎废佛汰僧，义中大师依依不舍地告别紫芝山，率领众僧尼，艰难地徒步，跋山涉水，好不容易来到平和境内的九层岩避居。只见这里青山绿水，风景秀丽迷人，是个造寺传教的好地方，他和众僧尼历尽千辛万苦，在这里兴建三平寺院。
义中大师看到这里的山民过着刀耕火种的生活，极为贫困落后，缺医少药，许多山民贫病交加，被迫背井离乡，往外逃荒，造成这儿的山园荒芜。他来到山民中，向老百姓问寒问暖，尽心尽力为山民医治疾病，并将自己强身拿手的“太祖拳”和“少祖拳”毫无保留地传授给当地山民，籍以健身防病，博得居家百姓的欢迎和赞赏。
三平山来了义中大师，竭诚为山民送医送药，医治疾病的佳音，象一阵阵温馨的春风，吹拂到山里外。外逃的山民欣闻这消息，奔走相告，都陆陆续续回到山里来。义中大师便向他们传授先进的耕作技术，改变刀耕火种的落后面貌，他还积极引导山民开垦荒山，建造田园，兴建水利，筑起村舍，男耕女织，使深山里的生产得到恢复和发展，山民安居乐业，过着自给自足的自然经济生活，与义中大师及众僧尼更加和睦相处。
唐宣宗复兴佛教时，皇帝敕封义中为“广济大师”。义中大师在三平山内外更加认真传教，以施展自己的才华。
唐咸通十三年农历十一月初六日，义中大师在三平寺仙逝，享年九十二岁。由於他一生为居家百姓做了许许多多的好事，後人尊称他为“三平祖师公”。一千多年来，这里香火颇盛，人们一直杷他当作慈善的神来敬奉。连旅居海外的侨胞和港、澳、台同胞也不忘义中的功德，争相结伴来这里朝拜，并捐赠款项，修葺殿宇。
创建距今一千一百多年的我国著名古刹三平寺，历尽沧桑，屡毁屡建，今天展现在香客面前的三平寺规模，是清代重建的。近十年来，由当地政府和海内外热心者投资，千年古寺已修葺一新，显得更加金碧辉煌。
这座千年古刹俗称“三殿半”。殿宇倚山而建，坐北朝南，前低后高，群山环抱，地理条件得天独厚；盛暑时节，南风跃过林海竹涛，轻轻地吹来，令人顿觉凉快。
三平古寺总建筑面积二千多平方米，建筑群分为两组：山门、钟鼓楼、僧房、大雄宝殿等组成前组，祖殿、斋堂、塔殿等组成後组，殿宇建筑，别具一格。
今重修的山门额上挂着赵朴初先生题写的“三平寺”金字横匾，在七彩的阳光映照下，灿烂夺目；山门屋脊上，有两只以彩瓷雕塑的青龙，对着一幢小宝塔，形象逼真，栩栩如生，大有腾跃晴空之势。
香客进入山门，步入天井。天井两侧是莲花池，香客沿著中间的石板路直进，登上台阶，便是整修一新、溢彩流金的大雄宝殿。大雄宝殿面宽三间，比山门的地势高一米多，两廊对峙，右廊壁上镶嵌着清乾隆年间宰相蔡新等纂刻的重修三平寺碑记。
香客二进“祖殿”，即“广济大师义中”的殿舍。殿舍前面有一条长廊，香客须从边门步入长廊，方能抵达殿堂。殿堂面宽三间，堂中端坐着义中大师像，是清代用樟木雕成的，高一米多。雕像关节能活动，只要有人为之支撑，即可站立，别具一格。
三平寺的最高处，也就是最后一进称之为“塔殿”，经精心整修，焕然一新。塔殿基座高二米，正方形；重檐，面宽三间，两侧有台阶，香客欣然登上台阶，从边门进入殿堂。殿堂正中极为光滑的水磨石笼里，有一尊三平祖师义中大师的趺坐像，塑像造型优美，头戴僧帽，身披袈裟，面容慈祥可近可亲。这里香火最盛，常常被挤得里三层外三层，人头攒动，水泄不进。
这塔殿的正中，有一个圆伞形的顶盖，构造极为雅观别致，碑文称之为“宝盖”，正好罩在广济大师的头上。据传，义中大师九十二岁时，是坐着告辞人世间的。他仙逝后的遗骨现在还埋在他的座下水磨石笼里，故这里香客云集，是三平寺最为热闹的地方。殿壁两侧镶有七方碑碣，都是明、清重修殿宇的碑记。
千年古刹三平寺，山川绮丽多姿，风景如诗似画，是闻名遐迩之旅游胜地。寺外原有的八大胜景，除仙人亭、侍郎亭已废外，现还存有龟蛇峰、虎跑泉、和尚潭、毛氐洞、虎林、龙瑞瀑布。
三平古寺后山上，绿树终年青翠，极为荫凉。山上还有一处久负盛名的“虎跑泉”。泉水甚为清冽、甘醇，没有丝毫的污染，香客到此，畅饮一杯泉水，从口冰到心窝里，顿觉满身爽快，暑气全消。这四季流不尽的泉水，胜似眼下商店出售的矿泉水。
古时候，这里设有饮茶室，观鱼台。清代文华殿大学士、吏部尚书蔡新告老还乡。每当盛暑时节，他总要从漳浦老家来到三平山避暑烹茶。
距二平寺院东南一里外，有个“毛氏洞”遗址。岩石上刻有李培题写的“毛氏洞”三个大字。这洞里是毛人生活过的地方，石头上还有一支石烛，流传著一则神奇的故事，给这个洞抹上一层神秘的色彩，不仅吸引众多的游人，也吸引着海内外历史学家和考古学家。
在三平寺前的二里外，有一条瀑布，游客临近瀑布，即可听到水声如雷，产生气势磅礴之感。到了瀑布底下，抬头仰望，只见碧绿的山泉从几十公尺的悬崖上飞泻而下，迸发出无数水珠，水珠如离弦之箭，万翎齐发，源源不断，落下白翎又像反射空中，白花花似龙须飘拂；水珠在艳阳的映照下，深潭上则幻出一道迷人的彩虹，蔚为壮观。
三平寺历史悠久，蜚声海外，长期以来吸引了海外广大的僧众和香客。1979年以来，国际友人和各地的佛门弟子、宗教团体，不远万里，前来朝拜，盛况空前。港、澳、台同胞和海外侨胞，宗教信仰虔诚，年年来朝拜，岁岁来访问。他们目睹大陆寺院在迅速修复，宗教活动开展正常，十分高兴。纷纷捐资，表示愿为修建工程作奉献。三平寺就像一座通向海外的桥梁，为沟通我国和世界各国人民特别是东南亚各国人民的友好往来不断地作出贡献。
天下第一奇石——东山风动石
坐落在东山古城东门海滨石崖上的素的东山风动石，一直是岛上人民最引以为荣、视如珍宝的自然奇观，是旅游者最喜爱的美景之一。东山风动石以奇、险、悬而居全国60多块风动石之最，被古代文人誉为“天下第一奇石”，现在它已经是东山岛的标志性景观。风动巨石耸立在陡崖上，高4.37米，宽44.47米， 风动石长4.46米，重约200顿，上尖底圆，状似仙桃，巍然“搁”在一块卧地凸起且向海倾 斜的磐石上，两石的接触面仅为十余平方厘米。狂风吹来时，巨石轻轻摇晃不定，人若仰卧盘石上，跷起双足蹬推，巨石也摇晃起来，但又不会倒下。人们站在风动石下面，有一种惊险的感觉，叹为天下奇观，故名“风动石”，诗曰：“风吹一石万钧动”。该石以“天下第一奇石”载入《世界地理之最》。
世界文化遗产——福建（漳州）土楼
漳州土楼遍布在漳州市南靖、华安、平和、诏安、云霄、漳浦等县山区。以造型奇异、风格独特而闻名于世，被誉为“神话般的山区建筑”。一般高三至五层，一层为厨房，二层为仓库，三层以上为起居室，可居住200至700人。土楼以生土为主要材料，掺上石灰、细砂、糯米饭、红糖、竹片、木条等，经反复揉、舂压、夯筑而成。具有聚族而居、防盗、防震、防兽、防火、 防潮、通风采光、冬暖夏凉等特点。漳州土楼民居近2000座，仅南靖县就有1300多座，堪称土楼王国。也是全国土楼最多的地方。华安县沙建镇“齐云楼”，是目前所发现的最古老、有确切纪年的土楼，建于明洪武四年（1371年），至今620多年。直径超过70米的大型土楼有5座，最大的是诏安县宫陂乡“在田楼”，直径达94.5米，有“超级土楼”之称。结构最为奇特的是南靖县书洋乡田螺坑的土楼群，由一方一椭三圆五座土楼组成。南靖土楼和华安土楼今年7月份被联合国教科文组织评为“世界文化遗产”。
国家AAAA级风景区——云洞岩风景区
云洞岩风景区 是福建省省级名胜风景区和省级文物保护单位，国家4A级景区。云洞岩位于龙文区蓝田镇，324国道线上，距漳州市中心10公里左右，距厦门特区约60公里。因山上有一石洞，每当天将降雨，云雾从洞中飞出，待雨霁天晴，云雾又飘回洞中，故名“云洞岩”。云洞岩海拔不足290米，此岩一峰突出，怪石嶙峋，形态各异，奇树参天，洞壑深幽，远观如袖珍山石盆景，又如太上老君端坐讲经。所以，迎面大石刻着“搔首”两个大字，表示对太上老君的崇敬。
首批国家地质公园——漳州滨海火山国家地质公园
漳州滨海火山国家地质公园位于福建漳州市漳浦-龙海的滨海地带，面积318.64km2，火山-海蚀地貌发育，为西环 太平洋火山岩带的组成部分，属欧亚板块东缘裂隙带，2600万年至700万年前喷出的玄武岩出露于海岸和海岛，喷发序次清楚，特征典型，如火山口、喷气口、气孔柱群、气势磅礴的柱状节理群、海蚀蘑菇石、海蚀台柱、海蚀崖、海蚀洞等，数十个宽阔平坦的海滨沙滩，优质洁白，并有因海岩沉降埋藏地下8000年的古森林遗址，另有古民居和古代军事要塞等也都是人们浏览的美景。2001年3月6日，中华人民共和国国土资源部批准漳州滨海火山地质公园为首批国家地质公园。

Ⅹ 随州随县安居镇的由来

安居镇简介
安居镇简介安居镇位于随州市城西南15公里处，镇政府驻安居，人口62367人（2005年），面积113平方千米。辖1个居委会、23个村委会：安居、夏家畈、徐家咀、肖家店、邓家庙、皂角树、车岗、黄家寨、聂家寨、张家河、宝峰观、范家岗、刘家台、烟袋坡、和睦畈、刘家畈、张畈、漂河、姜家棚、安南山、林家台、张家井湾、王家沙湾、王家楼。安居镇镇政府驻安居。

其中镇区规划面积5平方公里。安居镇古有“小汉口”之称，涢、溠二水在镇区交汇，位于镇区西北角之王楼村，经考古证实，为古随国都城遗址；镇区南面之安南山，绵延十余公里，有雄姿妙景的“覆船耸翠”，有激越悠扬的“清凉钟声”，有美不胜收的“两岸桃花”，有似烟似雾、如梦如幻的“潘州夜雨”等景观，极富诗情画意；更有镇区老街“九街十八巷”保存良好，见证岁月之流逝，抒发思古之幽情。

安居镇距316国道15公里，随宜公路（省级）和福银（汉十）高速公路贯穿全境，福银（汉十）高速公路在距镇区中心2公里处设有站点。3300门程控电话网络和移动电话网络覆盖全镇，110千伏变电站和日供水3000吨自来水厂可充分满足工农业生产及居民生活需要。

随国古都城遗址：古城址距随州市区约20公里，位于市郊曾都区安居镇一带。该城址为周代随国古都城遗址，约建于公元前十一世纪，废弃于汉代。该城址与现已发现的齐、鲁古国都城相似，城内有城，城外有套城。内城南北约190米，东西宽170米，城墙东、北、西三面保存较好，墙基宽约10米。城内有厚薄不等的文化层和大量陶器碎片，内城四周有护城河遗址，距内城西北方向一公里处发现有多处夯土。这些古都遗址，让今人目睹了两三千年前那个时代的文化风貌。